簡介：分類號K877學(xué)號2008191110010001175535G湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代號10512秘密年米公祠碑刻研究以水利碑和宗教碑為中心F作者姓名崔玲申請學(xué)位類別歷史學(xué)碩士研究方向社會文化指導(dǎo)教師姓名、職稱周積明教授學(xué)科專業(yè)名稱專門史論文提交日期2010年4月1日論文答辯日期2010年5月8日學(xué)位授予單位答辯委員會主學(xué)位授予日期年月日鏟THERESEARCHONMIANCESTRALHALLINSCRIPTIONCENTERINGONSTONETABLETCONCERNINGWATERANDRELIGIONATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATECUILINGSUPERVISORPROFZHOUJIMINGHUBEIUNIVERSITYWUHAN，CHINA

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文偽滿時期日偽當(dāng)局宗教統(tǒng)治研究姓名程力申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師高樂才20050501ABSTRACTONSEPTEMBER181931，THEJAPANESECOLONIALKWANTUNGARMYWAGEDALLAGGRESSIVEWARANDOCCUPIEDTHENORTHEASTPROVINCESOFCKINATHEPUPPETMANCHUKUOWASESTABLISHEDIN1932ANDSOONTHEPUPPETGOVEMMENTBEGANCOLONIALRULEOVERCHINESEPEOPLESAFTERTHENORTHEASTCHINAWASREDUCEDTOTHESTATUSOFACOLONYTHELOCALRELIGIOUSSECTSWEREFORCEDTOYIELDTOTHENEEDOFJAPANESEIMPERIALISMANDITSOBSCURANTISTPOLICYANDWEREUSEDASARULINGTOOLOFTHEPUPPETGOVERNMENTTOCONTROLTHELOCALPEOPLEONTHEBASEOFTHEANALYSISANDSTUDYOFTHERELEVANTDOCUMENTS，THEDISSERTATIONTRIESTOEXPLORETHERELIGIOUSRULEOVERCHINESEPEOPLEENFORCEDBYTHEPUPPETGOVEMMENTTHEDISSERTATIONCONSISTSOFTHEINTRODUCTION，THEMAINBODYANDTHECONCLUSIONTHEINTRODUCTIONDESCRIBESTHEPRESENTSITUATIONOFTHEAEADEMICRESEARCHONTHERELIGIONOFTHENORTHEASTCHINADURINGTHEJAPANOCCUPIEDPERIODN9311945。ITALSOBRIEFSTHERESEARCHMETHODANDAPPROACHASWELLASTHEDEFINITIONOFRELIGIONINTHEDISSERTATIONNLEMAINBODYOFTHEDISSERTATIONISCOMPOSEDOFTHREEPARTSTHEFIRSTPARTDISCUSSESRELIGIOUSADMINISTRATIVEOFFICESTHATCONTROLLEDTHERELIGIOUSSECTSBYRELIGIOUSREGULATIONSANDACTIVITIESTHEOFFICESINCLUDETHEBRUNCHESCONCEMEDINTHEDEPARTMENTOFEDUCATION。THEDEPARTMENTOFLIVELIHOOD，THEDEPARTMENTOFPUBLICSECURITYETCTHESECONDPARTDEALSWITLLTHENONGOVERNMENTALRELIGIOUSORGANIZATIONSAMONGRELIGIOUSSYSTEMSESTABLISHEDBYTHEPUPPETGOVERNMENT，WITHTHEAIDOFTHESENONGOVERNMENTALRELIGIOUSORGANIZATIONSTHEPUPPETGOVERNMENTCONTROLLEDTHERELIGIOUSACTIVITIESTHESEINCLUDETHEGENERALHEADQUARTERSOFBUDDHISM，THEGENERALHEADQUARTERSOFTAOISM，GENERALHEADQUARTERSOFISLAM，THECHRISTIANASSOCIATIONANDTHEMISSIONOFTHECATHOLICCHURCHETCTHETHIRDPARTISABOUTTHEEVALUATIONOFTHERELIGIOUSRULEOFTHEPUPPETGOVEMMENTONTHEPEOPLEOFTHEOCCUPIEDNORTHEASTCHINATHECONCLUDINGREMARKSSUMMARIESTOTHERELIGIOUSRULEOFTHEPUPPETGOVEMMENTANDDRAWSTHEFOLLOWINGCONCLUSIONTHEPUPPETGOVERNMENTPURSUEDAPOLICYOFCOLONIALPROPAGANDAANDEDUCATIONANDOBSCURANTISMTOWARDSTHERELIGIOUSSECTSINTHEOCCUPIEDNORTHEASTCHINAITISALSOHOPEDTOEXPOSETHEAGGRESSIVEFACTSOFJAPANESEIMPERIALISMANDTHEUNTOLDSUFFERINGCAUSEDBYTHECOLONIALRULEINTHENORTHEASTCHINASOASTEFUTETHEFALLACYOFJAPANESERIGHTISTSWHODENYTHEAGGRESSIVEWARKEYWORDSPUPPETMANCHUKUO；PUPPETGOVERRM_LENT；RELIGIOUSRULE；COLONIALPROPAGANDAANDEDUCATIONII

簡介：本文以易卜生的早期詩劇為研究對象，旨在探索其作品中體現(xiàn)的他早期的宗教思想，嘗試填補(bǔ)國內(nèi)外易卜生宗教思想研究領(lǐng)域的空白。本文采用文本細(xì)讀與實證法，對易卜生早期十一部詩劇在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，總結(jié)作者在作品中流露出對基督教的信仰與對教會的認(rèn)識。得出結(jié)論所依據(jù)材料來自對易卜生早期戲劇作品的文本細(xì)讀，并結(jié)合他的相關(guān)詩歌創(chuàng)作與書信進(jìn)行實證考察與觀點驗證。本文共分為三部分第一部分，探討了早期詩劇中體現(xiàn)的易卜生宗教信仰，認(rèn)為他在創(chuàng)作初期對基督教擁有近乎宣教者的虔誠，相信上帝對人類命運(yùn)擁有絕對掌控權(quán)，在作品中表露出強(qiáng)烈而堅定的基督教立場。第二部分，挖掘易卜生早期作品中流露出的反教會意識，認(rèn)為他在早期對于上帝信仰與世俗教會勢力的關(guān)系已展開深入思考，開始將視線聚焦于已經(jīng)過時的教義闡釋與僵化腐敗的教會系統(tǒng)，并展開抨擊與揭露。第三部分，從源頭處挖掘易卜生早期產(chǎn)生矛盾的宗教思想，即在宗教信仰上為堅定的基督教立場，但同時擁有強(qiáng)烈的反教會意識的原因所在。認(rèn)為一方面挪威濃厚的宗教氛圍，十九世紀(jì)宗教改革浪潮與篤信基督教的家庭文化對他產(chǎn)生的影響，使他堅定基督教立場，樹立虔誠的上帝信仰另一方面民眾對于教會的厭惡與揭露意識古已有之，反教會意識擁有悠久的歷史淵源，當(dāng)時宗教改革對教會腐敗的揭露也引導(dǎo)易卜生對教會勢力有了更深刻的認(rèn)識，而他自己在當(dāng)時對教會現(xiàn)狀的觀察也促成他最終形成強(qiáng)烈的反教會意識。最后，本文得出結(jié)論易卜生把發(fā)誓忠于上帝的神圣信仰與對教會、教士系統(tǒng)的鄙視與揭露協(xié)調(diào)起來。在他的作品中表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的基督教立場與鮮明的反教會意識。這種矛盾的宗教思想與西方社會的基督教文化背景和當(dāng)時日趨激烈的宗教改革運(yùn)動及其對易卜生的影響密切相關(guān)。

簡介：分類號學(xué)校代碼10373密級學(xué)號11101051119碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目目埃涅阿斯紀(jì)中的宗教民俗事象研究論文作者論文作者張蔚張蔚指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王政王政專業(yè)名稱專業(yè)名稱文藝學(xué)文藝學(xué)研究方向研究方向文化詩學(xué)文化詩學(xué)淮北師范大學(xué)研究生處二○一四年五月埃涅阿斯紀(jì)中的宗教民俗事象研究摘要I埃涅阿斯紀(jì)中的宗教民俗事象研究摘要古羅馬史詩埃涅阿斯紀(jì)（一譯伊尼特），是古羅馬詩人維吉爾最重要的作品，也是整個羅馬文學(xué)的頂峰之作。埃涅阿斯紀(jì)取材于古羅馬神話傳說，它敘述了特洛伊的英雄埃涅阿斯在特洛伊城被希臘聯(lián)軍攻破后，率眾來到意大利拉丁姆地區(qū)，成為羅馬開國之君的這段經(jīng)歷，是一部羅馬帝國的“史記”。本文將整理埃涅阿斯紀(jì)中宗教民俗事象，通過研究埃涅阿斯紀(jì)故事情節(jié)及人物，把握西方神話中人物原型，彌補(bǔ)這一研究的不足。力求將埃涅阿斯紀(jì)還原到古羅馬時期大背景下進(jìn)行研究，深入挖掘作者復(fù)雜的思想。從比較文學(xué)的角度探討作品，發(fā)現(xiàn)埃涅阿斯紀(jì)的復(fù)雜內(nèi)涵。通過對埃涅阿斯紀(jì)宗教風(fēng)俗源流的考證，理清埃涅阿斯紀(jì)故事情節(jié)演變，并對史詩中不同的神話母題內(nèi)涵進(jìn)行分析，得出其所蘊(yùn)含的藝術(shù)價值。結(jié)合古羅馬文化興起和思想現(xiàn)狀，分析維吉爾在埃涅阿斯紀(jì)中體現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)思想。從美學(xué)角度對埃涅阿斯紀(jì)的藝術(shù)價值進(jìn)行探討，全面展現(xiàn)埃涅阿斯紀(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵及藝術(shù)魅力，探尋埃涅阿斯紀(jì)廣泛的影響力。希望借此豐富維吉爾及埃涅阿斯紀(jì)研究。關(guān)鍵詞民俗文化；宗教；祭祀儀式；神話；鬼話

簡介：高句麗是我國古代東北地區(qū)的一個邊疆少數(shù)民族政權(quán)在其自漢迄唐的歷史進(jìn)程中宗教信仰相伴其始終。歸結(jié)來講高句麗宗教信仰主要包括原始宗教、佛教、道教等成分。原始宗教就是自其民族產(chǎn)生以來在自生和吸收的基礎(chǔ)上逐漸凝結(jié)形成的對天神、地祗、人鬼神的信仰和崇拜而且在中國古代整體社會變遷的大背景下逐漸發(fā)生著演變；佛教自謠漢末期傳到中國以后魏晉時期得到了快速的發(fā)展在東晉十六國時期開始傳入了高句麗并經(jīng)歷了一個盛衰式的發(fā)展過程；道教是產(chǎn)生于中國東漢末期的本土宗教在東晉十六國時期隨著道教的完善和發(fā)展其內(nèi)容和影響也波及到了東北的高句麗地區(qū)。本文首先敘述和討論了高句麗原始宗教信仰對象的淵源和流變對于上天崇拜、日月崇拜、星辰崇拜、社稷崇拜、隧神崇拜、河神崇拜、鬼神崇拜、巫術(shù)崇拜等進(jìn)行了具體的辨析對于其中的某些信仰的儒教化和道教化也作了闡述。其次本文探討了高句麗佛教的傳入時間、傳播路線、發(fā)展過程、禮拜對象和佛教經(jīng)典的認(rèn)定等問題。認(rèn)為在四世紀(jì)中期佛教從海路與陸路兩條途徑傳入高句麗歷經(jīng)初期、中期、晚期三個階段后隨著高句麗政權(quán)的消亡而結(jié)束歷史使命。并對佛教崇拜對象釋迦牟尼、彌勒佛、阿彌陀佛、賢劫千佛、菩薩等進(jìn)行辨析認(rèn)定同時爬梳界定出與釋加牟尼崇拜相關(guān)的中阿含經(jīng)、修行本起經(jīng)等與彌勒崇拜有關(guān)的彌勒下生經(jīng)、彌勒菩薩所問本愿經(jīng)等與千佛崇拜有關(guān)的賢劫經(jīng)等佛教經(jīng)典。再次本文對道教向高句麗傳播的時間、傳播的過程、禮拜的對象和相應(yīng)的經(jīng)典等作了分析和論述。認(rèn)為至晚在四世紀(jì)前后即東晉十六國時期前后道教已經(jīng)為高句麗人所接觸和了解。同時對高句麗道教禮拜對象天尊進(jìn)行辨析認(rèn)為唐朝送往高旬麗的天尊像是中原各道教天尊的合刻像或者是元始天尊等的幾個單個像的合稱。最后本文從宗教與高句麗社會的關(guān)系角度探討了宗教對高句麗社會日常生活、政治生活、文化生活以及外部聯(lián)系等方面的影響和作用并提出了宗教對于高句麗社會發(fā)展、乃至于高句麗作為中國古代歷史發(fā)展過程中一個不可分割的組成部分的重要性。

簡介：近年來，隨著翻譯研究中的文化轉(zhuǎn)向，越來越多的國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注中國典籍的英譯問題，其旨在大力傳播中國文化，促進(jìn)文化交流以及豐富目標(biāo)語。西游記是我國古代四大名著之一，其在中國文學(xué)乃至世界文學(xué)史上都占有非常重要的地位。這部小說不僅享有極高的文學(xué)價值，而且還包含了大量中國傳統(tǒng)文化信息，特別是包含了宗教方面的信息，確切地說，儒道佛三教在西游記中很好地呈現(xiàn)出來。目前，已經(jīng)有兩個英文版的全譯本問世，這兩個版本各有千秋。本文基于歸化與異化翻譯理論，對詹納爾和余國藩的西游記全譯本進(jìn)行對比研究，分別從儒道佛三教各自的自我修行的實踐和理論方面分析宗教俗語的翻譯策略，最終得出的結(jié)論為詹納爾的譯本采用以歸化為主，異化為輔的翻譯策略，吸引了目標(biāo)讀者且忽略了大量的中國文化；而余國藩的譯本則采用的是以異化為主，歸化為輔的翻譯策略，大量加注法使讀者易于理解并促進(jìn)中國文化向目標(biāo)語文化的傳播。最后，作者提出在翻譯西游記時，尤其是翻譯含有宗教文化涵義的中國典籍時，采用異化為主，歸化為輔，兩者相輔相成的翻譯策略是較好的翻譯策略。同時，通過對比研究西游記的現(xiàn)行兩個英譯本，本文也提出了一些改進(jìn)的建議。

簡介：隨著20世紀(jì)50年代醫(yī)學(xué)社會學(xué)研究的興起，人們越來越多地將注意力轉(zhuǎn)移到關(guān)乎人類生存和發(fā)展問題的疾病研究上。作為對西歐社會各個方面都產(chǎn)生重大影響的黑死病無疑是絕佳的切入點。由于基督教信仰在中世紀(jì)的特殊地位，文章的出發(fā)點便是將黑死病與宗教這兩個問題結(jié)合起來思考，考察教會及其代表的精神世界在黑死病期間和之后的一段歷史時期內(nèi)發(fā)生的變化。通過這種考察，試圖弄清楚黑死病對教會的沖擊程度、對教會的影響體現(xiàn)在哪些方面、瘟疫期間人們的宗教情緒有什么變化、這些變化所體現(xiàn)的特點以及黑死病作為西歐社會發(fā)展轉(zhuǎn)折點的意義所在。文章主體共分四個部分第一部分，導(dǎo)言。主要介紹選題的動機(jī)、意義以及國內(nèi)外研究狀況。第二部分，談?wù)摻虝绾螒?yīng)對黑死病。在瘟疫期間，從整體上看教會是進(jìn)行積極應(yīng)對的，它從各個知識層面對瘟疫發(fā)生的原因進(jìn)行了解釋，包括神學(xué)的、星相學(xué)的和醫(yī)學(xué)的。可惜的是教會舊有的那套解說模式在突如其來的瘟疫面前并沒有起到任何作用，最終沒有通過黑死病這塊試金石的檢驗，由此引發(fā)了民眾信仰標(biāo)準(zhǔn)的喪失和信仰世界的分裂。第三部分，主要分析民眾情緒的變化。受到瘟疫襲擊的歐洲，有大量民眾參與到鞭笞運(yùn)動、狂熱的圣徒崇拜運(yùn)動當(dāng)中，社會出現(xiàn)了令人驚僳的死亡舞蹈。這些現(xiàn)象呈現(xiàn)出與黑死病之前不同的特征。它們的一個共同點是自覺不自覺表達(dá)了民眾對于宗教信仰的一種自發(fā)探索，以及對基督教信仰的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。死亡的迫近使得救贖的需要更為迫切，民眾開始嘗試以自己的方式在這條救贖道路上前行。第四部分，概括了教會衰微體現(xiàn)的幾個方面以及理性思想的萌芽。黑死病沖擊下的教會出面解釋、應(yīng)對瘟疫失敗，而民眾運(yùn)動也開始破除對教會的迷信，教會陷入內(nèi)憂外困的境地，可以說黑死病將業(yè)已衰落的教會推向了絕境，正常的教會組織已經(jīng)無法維系，權(quán)威喪失殆盡，教會的倫理也面臨世俗主義的挑戰(zhàn)。在精神格局變動中，社會思想中的理性因素開始萌芽。

簡介：從中國哲學(xué)這門學(xué)科在中國誕生以來，研究者幾乎都遵循這門學(xué)科的開創(chuàng)者之一馮友蘭先生的意見，把天區(qū)分為“自然之天”和“宗教之天”等，把持有不同天之含義的意見劃分為唯物主義和唯心主義。如同唯物主義與唯心主義的公然對立一樣，自然之天與宗教之天的對立也一樣被認(rèn)為理所當(dāng)然，它們再無通融的可能，成為一對矛盾的兩個方面。其中，荀子就是被普遍當(dāng)作唯物主義者的古代思想家之一，荀子天論中的天也被當(dāng)作自然之天而不是宗教之天來對待。研究者往往立足于荀子是一位持無神論的唯物主義者，以及他的天即指自然界這一定論上進(jìn)行研究，荀子思想的原貌似乎沒有得到充分的理解。荀子在很多地方提到的“天”都是自然之天，如“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也輟冬”等，但同樣在荀子中還有很多地方的“天”指的是享受祭祀的宗教之天。比如荀子認(rèn)為“禮有三本”，即天地、先祖和君師，禮最重要的意義就是事奉這三本，說明在荀子那里，這同一個天既是宗教之天，又是自然之天。自然之天與宗教之天，不過都是從不同側(cè)面去說那同一個對象而已。在同一人的思想里，既是自然之天，又是宗教之天并不一定是矛盾的。我們之所以認(rèn)為一個人所謂的“天”不可能既是這樣，又是那樣，有歷史的原因，也有觀念上的原因。我們必須明白我們之所以產(chǎn)生這種成見的原因，并試圖盡可能地毫無成見地去看待中國古代的曾經(jīng)占據(jù)主流的意識形態(tài)。論文在對荀子的某些概念進(jìn)行考據(jù)、厘定的基礎(chǔ)上，按照新的邏輯思路進(jìn)行編排，在儒教視野下重解荀子的“天”概念，揭示出荀子的“天”概念的本初涵義既是自然之天，又是宗教之天。論文運(yùn)用個案研究的方法，由荀子觀照整個古代儒家思想中的“天”概念，揭示出古代儒者的“天”概念都立足于自然之天與宗教之天的雙重涵義上。

簡介：迪爾凱姆是享譽(yù)世界的三大社會學(xué)家之一，其學(xué)術(shù)思想源遠(yuǎn)流長。由于家庭出身的關(guān)系，他一生都關(guān)注宗教。迪爾凱姆對宗教界的主要貢獻(xiàn)在于他將宗教問題置于其社會學(xué)思想的大框架下進(jìn)行研究，并將當(dāng)時已成系統(tǒng)的社會學(xué)方法應(yīng)用到宗教領(lǐng)域。本文以迪爾凱姆的宗教社會學(xué)思想作為研究對象，闡述了迪爾凱姆對先前宗教學(xué)觀點的批判并對其價值性及缺陷性進(jìn)行了分析。首先，通過對澳洲土著居民宗教信仰的研究，迪爾凱姆對先前泛靈論、自然崇拜說等宗教起源學(xué)說提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為宗教起源于社會接著，本文結(jié)合其他宗教學(xué)者的宗教定義，引出迪爾凱姆對宗教本質(zhì)的全新界定，并指出它的意義所在然后，本文重點論述了迪爾凱姆對基本宗教信仰和主要宗教儀式的獨特闡釋最后，本文對迪爾凱姆的宗教社會學(xué)思想的價值及缺陷進(jìn)行了簡要分析。本文的目的在于對迪爾凱姆的宗教社會學(xué)思想進(jìn)行全面分析，希圖補(bǔ)充和完善宗教社會學(xué)思想和理論研究。

簡介：禪宗是佛教中國化的最終產(chǎn)物，最具中國特色。禪宗的十六字箴言“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”使得其風(fēng)格獨特，耐人尋味。本文共分六部分闡述禪宗教育思想特色以及現(xiàn)代意義。第一部分主要介紹研究原因和研究現(xiàn)狀。第二部分從哲學(xué)角度闡述禪宗教育心理的理論基礎(chǔ)。主要介紹“禪”的基本意義。禪修方法的理論基礎(chǔ)是“心性論”。禪宗修行方式是“內(nèi)省觀心”，修行要領(lǐng)是三無，即“無念為宗，無相為體，無住為本”。第三部分主要以“十牛圖”為例，介紹學(xué)習(xí)過程的心理變化。然后介紹禪宗獨特的學(xué)習(xí)方法“行腳”。第四部分主要介紹禪宗教育目的及最為特色的教育方法。第五部分主要介紹禪宗教育心理思想特色不立文字、不說破原則、非邏輯思維、修行的思維過程、實踐原則以及獨特的師生關(guān)系。這一部分是禪宗教育的藝術(shù)精華。第六部分通過訪談法和歸納法總結(jié)得出結(jié)論禪宗教育心理思想具有指導(dǎo)價值，值得我們開發(fā)。

簡介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文試以社會資本理論分析宗教姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成日期烏媛何其敏哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院宗教學(xué)2009年4月景，與理論探討相呼應(yīng)，探討了少數(shù)民族基督教作為社會資本在微觀、中觀和宏觀三個層面的具體運(yùn)作和內(nèi)涵。在對宗教作為社會資本的屬性進(jìn)行分析時，主要從解構(gòu)的角度，分別對其社會屬性、資本屬性和宗教性屬性進(jìn)行了討論。宗教基于一定的社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)而具有了社會資本身份，作為社會資本的宗教是一種“公共物品”，也是一種便于實現(xiàn)目標(biāo)的社會資源。增殖性是宗教作為社會資本的本質(zhì)特征，主體的目的性行動和宗教作為社會資本所具有的自我強(qiáng)化性以“運(yùn)動“的方式實現(xiàn)了“增殖”。宗教性是宗教作為社會資本的價值內(nèi)核，其超自然屬性決定了宗教作為社會資本具有一定的“超越性”。宗教作為社會資本所具有的功能與宗教本身所具有的社會功能，既有重合的地方也有不同的地方，本文主要對前者進(jìn)行討論。宗教作為社會資本所具有的功能具有兩面性，既有積極方面也有消極方面，既有其他形式的社會資本所不能比擬的優(yōu)勢，也有其“宗教性“所帶來的局限和不足。關(guān)鍵詞社會資本，系統(tǒng)性定義，少數(shù)民族基督教，屬性，功能LI

簡介：托馬斯盧克曼意識到現(xiàn)代社會宗教深受世俗化的影響“官方”宗教模式在弱化個人虔信成為人們信仰宗教的主要方式。因此盧克曼將“無形的宗教”作為其宗教社會學(xué)理論基石來闡述現(xiàn)代社會中宗教的存在方式。在他看來以教會為取向的宗教正處在現(xiàn)代社會的邊緣使得“官方”宗教的社會地位受到了威脅。基督教從有形的“教會”宗教正走向以個人精神信仰為存在形式的“無形的”宗教。宗教在現(xiàn)代社會中從“有形”到“無形”它拋棄了“官方”模型轉(zhuǎn)向了個人虔信。當(dāng)然在這一過程中人們并沒有拋棄作為世界觀的宗教人們依然追求著個人的“終極意義”。宗教在現(xiàn)代社會中并沒有消亡只是轉(zhuǎn)換成為以個人虔信為存在依托的宗教。因此盧克曼提出了宗教功能性的意義以及社會系統(tǒng)中宗教所處的位置他看到了宗教的功能性意義是社會和個人層面上的宗教體系在現(xiàn)代社會中宗教是以個人精神信仰為存在方式。

簡介：基督教在我國的發(fā)展最早從唐代開始，到現(xiàn)在已經(jīng)有了1300多年的歷史，信仰基督教的信徒在我國是個不容忽視的群體。然而不論是在國外還是國內(nèi)，宗教心理學(xué)的發(fā)展一直處在起步階段，特別是由于兒童理解能力和表達(dá)能力的缺陷，關(guān)于兒童的宗教心理的研究更加少有。所以筆者設(shè)計出了研究中國兒童基督教宗教心理的實驗和半結(jié)構(gòu)化訪談，來探討兒童的宗教心理。這對了解我國兒童宗教心理的發(fā)展、基督教的發(fā)展?fàn)顩r十分有意義。本研究是在呂大吉2003、沈洋2007等前人對宗教結(jié)構(gòu)的闡述和基督教宗教心理測量的基礎(chǔ)上，在宗教心理學(xué)研究者和教堂的神職人員，以及信奉基督教的兒童的家長的幫助下，主要研究宗教認(rèn)知（5個任務(wù)）、宗教體驗6個任務(wù)、宗教行為（5個任務(wù)）、宗教價值追求這四個方面。在實驗研究中，對60名兒童采用兒童易于理解的實驗材料來探究兒童的宗教認(rèn)知、宗教體驗、宗教行為方面的發(fā)展特點在訪談中，對兒童采用半結(jié)構(gòu)化的訪談來探究信奉基督教的兒童宗教價值追求特點。結(jié)果發(fā)現(xiàn)1在宗教認(rèn)知上，信仰基督教的兒童普遍在上帝創(chuàng)世的認(rèn)知上得分較高，在天堂地獄認(rèn)知上的得分偏低。除在創(chuàng)世認(rèn)知上，9歲組和11歲組的兒童之間有顯著差異，其他各認(rèn)知任務(wù)均為5歲組和7歲組之間有顯著差異。性別上，女性兒童在宗教認(rèn)知上的得分顯著高于男性兒童。2在宗教體驗上，兒童對耶穌受難像和耶穌圣心像的情感體驗更強(qiáng)烈些，對耶穌受難比對耶穌圣心像的體驗更強(qiáng)烈，對圣經(jīng)的情感體驗最弱。在宗教體驗上，除圣經(jīng)任務(wù)外，其他各任務(wù)中，3歲組的兒童情感體驗的發(fā)展與5歲組兒童之間存在顯著差異性別方面，男性兒童對耶穌受難像的情感體驗更為強(qiáng)烈，而對禱告的情感體驗則較其他幾個情感體驗弱女性則對耶穌受難、耶穌圣心像的情感體驗更強(qiáng)烈，在耶穌受難像上的情感體驗高于耶穌圣心像男性兒童在禱告上、耶穌圣心、耶穌受難像上的情感體驗也顯著低于女生的情感體驗。3在宗教行為上，信仰基督教的兒童做禮拜的頻率要高于其他幾個宗教行為的頻率，禱告的頻率也較高，宗教活動的頻率最低。除了做禮拜和參與宗教活動，在其他宗教行為上，5歲組兒童和7歲組兒童的宗教行為之間存在顯著差異，各個年齡組的兒童做禮拜上均無差異。性別方面，女性兒童的宗教行為頻率顯著高于男性兒童。4兒童的宗教價值追求主要有三種自我滿足、宗教活動的追求和高層次精神的追求。大多數(shù)信教兒童的追求均是自我滿足，只有少數(shù)兒童能有宗教活動的追求，而高層次的精神追求，僅有極少的高年齡組的兒童才能達(dá)到。5基督教兒童宗教心理發(fā)展的影響因素主要有，家庭因素、主日學(xué)校和教堂影響因素，同伴影響因素和社會環(huán)境影響因素。

簡介：教會中學(xué)是中國近代教育史上一種特殊類型的學(xué)校在教育與宗教孰輕、孰重的問題上教會中學(xué)因時而變、因勢而行最終走向回歸教育本質(zhì)的道路立案前后宗教教育在教會中學(xué)發(fā)生的變化也就是宗教教育在整個教會學(xué)校內(nèi)的總體演變趨勢該文前言闡明為什么要選擇立案前后教會中學(xué)的宗教教育為研究對象并界定該文研究的時間范圍第一部分論析立案的原因及其過程第二部分到第四部分分別從培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方式等3方面來探討立案前后教會中學(xué)的宗教教育的不同情況第五部分總結(jié)教會中學(xué)的宗教教育的總體發(fā)展趨勢以及這種趨勢引起的連鎖反映教會中學(xué)普教性質(zhì)的確立

簡介：原始宗教是中國思想文化的源頭，舊石器時代與中石器時代的中國居民，已經(jīng)有了一套宗教觀念，但是，這一時期的宗教觀念很一般化，我們對它還不能有具體的認(rèn)識。新石器早中期的圖騰崇拜是我國最早的宗教形式，出土大量的仰韶文化彩陶上的動植物紋飾及其象征紋樣是古代氏族部落圖騰崇拜的標(biāo)志，甲骨文中有關(guān)圖騰的內(nèi)容以及山海經(jīng)等文獻(xiàn)資料中有關(guān)英雄祖先出生的神話等也證明了我國先民曾有過圖騰崇拜信仰。圖騰崇拜是人類意識物我不分的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)低下的情況下初民對自然和社會的混沌不清形成的，是原始人對一種分散在各種物體中的模糊力量的崇拜；母神崇拜是進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以來，原始人將“婦女繁殖”同“土地豐收”相聯(lián)系產(chǎn)生的宗教意識，我國原始社會典型的母神形象是紅山文化遼寧喀左東山嘴和陜西撫鳳出土的女神形象。母神崇拜的出現(xiàn)標(biāo)志著人類思維進(jìn)入了抽象領(lǐng)域，在原始社會末期它又發(fā)展為社神崇拜，對找國傳統(tǒng)思維發(fā)生了很大影響，父系氏族時期，戰(zhàn)爭的頻仍促進(jìn)了宗族祖先崇拜的產(chǎn)生，陶祖的大量發(fā)現(xiàn)、宗族墓地的發(fā)掘是宗族祖先崇拜的證據(jù)。