簡介：本文以西北伊斯蘭教的門宦制度作為主要的研究對象。首先，在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，借助宗教社會學(xué)的概念體系對“門宦”作些新的詮釋，以期形成更科學(xué)的理解和認(rèn)識然后，再運(yùn)用社會學(xué)的理論和方法考察了門宦制度形成與發(fā)展的過程、門宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)和運(yùn)營方式及其社會功能等多層面、多角度的內(nèi)容由此，有助于從整體上能對“門宦現(xiàn)象”有一個新穎的、深刻的認(rèn)識和理解。本文采取深度訪談和文獻(xiàn)分析法相結(jié)合的研究手段，通過對北莊門宦個案的質(zhì)性分析，筆者認(rèn)為，所謂“門宦”，是指以伊斯蘭教基本宗教教義和禮儀功修為根本的信仰資源，在此基礎(chǔ)上又受到了蘇菲神秘主義思想的直接影響，進(jìn)而逐漸形成了一種以“老人家（教主）教徒”信仰關(guān)系為核心的組織化程度較高、結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密的制度化信仰組織。門宦的教權(quán)體制結(jié)構(gòu)是“老人家熱依斯（教權(quán)代理人）阿訇教徒”的金字塔型的層級式結(jié)構(gòu)，其中“老人家”、“熱依斯”、“阿訇”、“教徒”處于不同的權(quán)利位點(diǎn)上，既相互聯(lián)系又相互制動。門宦教權(quán)的突出特點(diǎn)是“老人家權(quán)威制、教權(quán)世襲制、教權(quán)層級制”，它的運(yùn)營方式是通過系列特殊的宗教功修禮儀來完成的。此外，門宦還發(fā)揮著正負(fù)兩方面的社會功能，其正功能主要體現(xiàn)在精神慰藉、社會整合與社會控制方面，相應(yīng)地也有三個方面的負(fù)功能，即相信宿命而逃避現(xiàn)實(shí)、易于形成保守主義的價值觀及導(dǎo)致信徒出現(xiàn)偏離的社會行為，引發(fā)教派矛盾或沖突，進(jìn)而促使社會解體，由此得知，門宦的社會功能具有明顯的兩重性特征。然而，隨著時代和社會的變遷，門宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原先結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密的金字塔型的層級結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)樗缮⒌牧庑谓Y(jié)構(gòu)，“老人家教徒”之間的關(guān)系出現(xiàn)了老人家權(quán)力本為相多元權(quán)利主體發(fā)展的趨勢。而導(dǎo)致發(fā)生這一結(jié)構(gòu)性變遷的動力要素就是清真寺民主管理委員會對基層宗教生活的有效介入。最后，本項(xiàng)研究主要利用了筆者在甘肅東鄉(xiāng)和西北某縣一些門宦管理者和信仰者訪談的個案分析，展示了西北伊斯蘭教門宦的教權(quán)體制結(jié)構(gòu)、運(yùn)營狀況和社會功能等多方面的內(nèi)容。

簡介：版權(quán)聲明任何收存和保管本論文各種版本的單位和個人，未經(jīng)本論文作者同意，不得將本論文轉(zhuǎn)借他人，亦不得隨意復(fù)制、抄錄、拍照或以任何方式傳播。否則，引起有礙作者著作權(quán)之問題，將可能承擔(dān)法律責(zé)任。ABSTRACTIROK’SNEWLYEMERGEDNATIONALRELIGIOUSSENSEITSCULTURALIMPLICATIONASTUDYONCHEONDOGYOANDJEUNGSANGYO】LINJIEMAJOROFAFROASIANLANGUAGEANDLITERATUREDIRECTEDBYPROFHANZHENOIANTHISPAPERISWRITTENTOANALYZEANDSTUDYFROMTHECULTURALPERSPECTIVE，THEIDEOLOGICALFOUNDATIONOFTHENEWLYEMERGEDKOREARELIGIONS，WHICHMADEMEIRPRESENCEAFTER1850S，ASWELLASTHENATIONALSPIRITTLLEYCONTAINANDTHEIRROLESINTHESOCIETYOFROKTHISPAPERISDIVIDEDINTOFOURPARTSFOCUSINGONTHESOCIALFOUNDATIONOFTHERELIGIONFORMATION，THEFIRSTPARTILLUSTRATESTHEPREEXISTINGNATIONALRELIGIONSBEFORETHETWONEWRELIGIONSANDTHEBACKGROUNDOFTHETIMETHESECONDPARTPUTSSTRESSONTHEIDEOLOGICALFOUNDATIONOFTHERELIGION，IETHERELATEDIDEOLOGICALELEMENTSINCLUDINGFOURASPECTS1SHAMANISM；2CONFUCIAN，BUDDHISMANDTAOISM；3WESTERNRELIGIONAND4PICTORIALPROPHECYITINVOLVESINTHETHIRDPARTTHENATIONALCHARACTERS，REVEALINGBASEDONTHETENETSOFTHENEWRELIGIONS，THEIDEOLOGYOFENMITYDISSOLVING，OFHUMANISM，OFREFORMANDOFREALWORLDTHINKING，ALONGWITHTHESENSEOFSOVEREIGNTYLASTLYTHEFOURTHPARTCONCERNSTHECURRENTSIGNIFICANCEOFTHENATIONALRELIGIONSBYRELATINGTOTHEIRFORMATIONANDDEVELOPMENTBYDINTOFTHEDEPRIVATIONTHEORYTHEIRAFFECTIONSANDPOSITIVEROLESAREALSOINVOLVEDINTHISPARTINCHINALITTLEEFFORTHASBEENMADETOANALYZEANDILLUSTRATETHECOMMONFEATURESANDNATIONALSPNCONTAINEDBYSUCHRELIGIONSTOFILLTHEGAPINTHISRESPECT，HERECOMESTHEPAPERTOCONDUCTASTUDYONROK’SNEWLYEMERGEDNATIONALRELIGIONSOF

簡介：作為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動的一位健將，休謨一向給人以宗教解構(gòu)者的印象。他對自然神論和神跡論的批判被視為經(jīng)典，至今仍然在西方宗教哲學(xué)中有廣泛的影響。然而，在對宗教進(jìn)行了著名的批判后，休謨又令人疑惑地提到一個“真正宗教”TRUERELIGION的觀念，甚至在自然宗教對話錄中還提到了對它的“崇敬”VENERATION。國內(nèi)學(xué)者對這一問題缺乏相應(yīng)的重視，國外學(xué)者對這一概念也多持輕視或否定態(tài)度。與通常的理解不同，筆者通過重新閱讀休謨的第一手資料，認(rèn)為“真正宗教”是休謨本人的一貫主張，并且有豐富而深刻的內(nèi)容和深遠(yuǎn)的啟蒙意義。澄清休謨“真正宗教”的觀念，對于重新評估休謨的宗教哲學(xué)是一個關(guān)鍵，也有助于更好地理解啟蒙運(yùn)動對宗教深刻而復(fù)雜的態(tài)度和高度的理論自覺。具體說，本研究將圍繞以下思路展開1介紹休謨宗教批判及“真正宗教”的轉(zhuǎn)折，把通常對“真正宗教”的理解概括為“諷刺說”、“避害說”，“消解論”三種，它們都對“真正宗教”持輕視或否定態(tài)度2通過對休謨原著、傳紀(jì)等材料的分析，論證了“真正宗教”為休謨本人一貫的思想，駁斥了ECMOSSNER、ROBERTJOHNSHEFFLERMANNING等人的“諷刺說”、“避害說”、消解論”三種觀點(diǎn)3從“真正宗教”的特征中分析其內(nèi)容，把它概括為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)兩個層面，前者是一種溫和的人文主義信仰境界，后者旨在建設(shè)健康的大眾信仰，并從原著中分別挖掘其不同的對象、內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑4指出盡管“真正宗教”有豐富的內(nèi)容，但還不是一個完整的理論，其表述仍有一些矛盾性和局限，是一個未完成的事業(yè)5最后，對休謨的“真正宗教”的意義做一個初步的評估，認(rèn)為它在休謨宗教哲學(xué)中是一個關(guān)鍵性的概念，在啟蒙運(yùn)動中也是一個宗教啟蒙的重要范例，值得學(xué)界重視和進(jìn)一步深入探究。

簡介：宗教心理學(xué)的研究開始于馮特的民族心理學(xué)，自那以后很多心理學(xué)家對宗教心理都有自己獨(dú)特的看法和觀點(diǎn)。主觀幸福感是這些年來大家非常感興趣的研究課題。本文首先在國內(nèi)外文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了宗教信仰的六個主要的維度，他們分別是宗教經(jīng)驗(yàn)、皈依或洗禮、祈禱、信念、虔誠度和集體的宗教活動。同時本論文還探討了宗教徒在宗教信仰的各個維度上的差異，宗教徒主觀幸福感的差異，宗教信仰和主觀幸福感之間的相關(guān)關(guān)系。主要的研究結(jié)果如下1所編制的宗教信仰問卷共包括27個題目，通過探索性因素分析后發(fā)現(xiàn)，這個問卷能夠解釋總變異的58387％。問卷具有較好的信效度。同質(zhì)性信度系數(shù)是082，問卷的內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度也表現(xiàn)良好。2研究發(fā)現(xiàn)宗教信仰的各個因子同主觀幸福感之間具有正相關(guān)，但是相關(guān)系數(shù)并不是很高。這個結(jié)果可以說明宗教信仰對提高主觀幸福感有一定的作用，但是作用并不如想象中的那么大。

簡介：阿摩司是第一位留有書卷的正典先知活動于公元前8世紀(jì)中葉。他是南國猶大的牧人卻在北國以色列講預(yù)言有時亦兼論南國和四鄰諸族。其著作為阿摩司書書中描繪了北國以色列在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時貧富差距分化日趨嚴(yán)重整個國家宗教生活相當(dāng)混亂民眾道德水平普遍低下。阿摩司從歌舞升平的表面現(xiàn)象看到四伏的危機(jī)并且向北國傳神喻代以色列民請罪同時譴責(zé)以色列民的鄰邦和猶大的罪預(yù)言耶路撒冷的焚毀還預(yù)示未來大衛(wèi)王國的復(fù)興他被后人稱為“公義的先知”。本論文以先知阿摩司為個案研究對象以宗教哲學(xué)為切入點(diǎn)從政治、宗教、倫理以及啟示文學(xué)等方面來探討先知運(yùn)動的興起正典阿摩司的地位通過分析阿摩司書的文本分析先知阿摩司的宗教社會思想、拯救觀念模式、阿摩司宗教思想的獨(dú)創(chuàng)性以及對啟示文學(xué)的影響。從而系統(tǒng)的分析研究阿摩司的宗教思想并為繼續(xù)研究其它先知書籍及其思想提供哲學(xué)上的理論基礎(chǔ)。

簡介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教祛魅時代的“私人事務(wù)”姓名陳宜軒申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師劉素民20080501宗教祛魅時代的私人事務(wù)2ABSTRACTRELIGIOUSDESTINYCONNECTSWITHMODERNIZATIONCLOSELYALONGWITHINDUSTRIALIZATIONINGTHEMODERNSOCIETYENTEREDTHETIMEOFTHEDISENCHANTMENTUNDERTHEMATERIALTHERATIONALLYTHEECONOMYPROTESTANTISMETHICSCHANGFMTRANSENDENTALTOEARTHLYSECULARIZATIONTHERELIGIOUSTRADITIONSTIPULATITIONTHATFACEDTHESERIOUSCHALLENGEWITH“DISENCHANTMENT”“THEINVISIBLERELIGION”“THEPRIVATEHOMINIZATION”ISBECOMINGITSIMPTANTSOCIOLOGICALACTERISTICTHESECULARIZATIONISNOTONLYDIFFERENTFMTHETRADITIONALANCESTSACREDACTERISTICSMODERNRELIGIOUSIDEASUBJECTSUCHMANYASPECTHISTICALPROCESSESASTHEHISTYOFTHEHUMANESPIRITTHERELIGIOUSPOWERTHERELIGIONVALUEIENTATIONSOONINTHECOUSEOFRELIGIOUSSECULARIZATION“DISENCHANTMENT”THERELIGIOUSDESTINYHASBECOMEATOPICWHICHTHEPEOPLEPAYATTENTIONTODAYBYDAYFROMTHEPHENOMENONWHICHTHESOCIALRELIGIONREVIVALRELIGIOUSINNOVATIONSOONRELIGIONDECLINERAPIDLYBUTUNPRECEDENTEDLY“PROSPEROUS”CERTAINLYONTHEONEHTHISISRELATEDWITHTHERELIGIOUSSECULARIZATIONSELFRESTRICTIVEACTERISTICONTHEOTHERHINTHEMODERNSOCIETYITISCONNECTEDWITHTHESEPARATIONOFRELIGIONPLITICSTHEHUMANINDEPENDENCEPERSONSINSPIRITSPACERELATIVELYISINDEPENDENTTHEINDIVIDUALVALUENOLONGERTOLOOKLIKETHETRADITIONALSOCIETYSUCHTAKETHESOCIETYASTHEIENTATIONBUTTAKETHEULTIMATEOFTHEINDIVIDUALLIFEASTHEGOALGENERALLYSPEAKINGTHEEXISTENCEOFTHERELIGIOUSWAYMOVEDTOWARDTHEPRIVATEHOMINIZATION﹑THEINDIVIDUATIONTHEINVISIBLETHERELIGIOUSBELIEFTURNINTOTHEPERSONALDOMAIN“PERSONAL”BUSINESSGRADUALLYATTHESAMETIMEBECAUSEOFTHESPIRITUALCRISISTHATWASBROUGHTBYTHEMODERNTECHNOLOGICALRATIONALISMRELIGIONSECULARIZATIONWHICHAPPEALSTOUSTOTHESPIRITUALHOMEATTENTIONINLIGHTOFTHISTHEYTHEANALYSISOFTHERELIGIONINTRINSICMTHEESSENTIALDEFINITIONTHEDEFINITIONOFTHEROOTOFTHERELIGIOUSSECULARIZATIONEXPLAINATIONOFTHEESSENCTIALCONNOTATIONOFTHERELIGIOUSPRIVATIZATIONSPECALATIONABOUTTHESENSEOFTHESECULARIZATION﹑THEPRIVATEHOMINIZATIONTENDENCYSOFSIGNIFICANCEIDEAWHICHHAVETHEIMPTANTTHEETICALVALUETHEPROFOUNDSIGNIFICANCE

簡介：與章太炎、梁啟超等近代文學(xué)家不同，徐訏及同時代的現(xiàn)代作家在接受西方文化時，遭遇了更多的沖突和整合。近代作家大都在自身文化人格完善之后經(jīng)歷西學(xué)東漸之風(fēng)，其內(nèi)在的文化骨骼還是傳統(tǒng)的，對他們而言西學(xué)只是一種值得借用的“工具”。而現(xiàn)代作家們不同，他們幼時接受傳統(tǒng)教學(xué)，青年時期漂洋過海到異國求學(xué)，異質(zhì)文化給他們帶來的沖擊是巨大的。東西方文化的差距帶給他們的沉痛的焦灼感，使他們試圖在中國傳統(tǒng)文化中找到足以與西方文化抗衡的力量以彌補(bǔ)自身文化人格形成過程中的裂痕。這時候，有著數(shù)千年底蘊(yùn)，講求內(nèi)在自我對話的佛學(xué)和道家思想就進(jìn)入他們的視野，成為他們構(gòu)建自身文化人格的“脊梁”。民族的特性是與生俱來附麗在生命里的。徐訏小說汲取了佛教空苦無常、輪回與宿命的悲劇美學(xué)，而道家“回歸自然”、“逍遙”、“自在”的人生哲學(xué)，也讓徐訏在動亂漂泊的時代潮流中找到了精神和文化人格的依托。并且在徐訏這里，佛教不僅是一種宗教，更是一種境界，一種容納生與死、色與空、執(zhí)著與虛無、偶然與宿命、無常與輪回的哲學(xué)境界，諸凡宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)的極境，都可進(jìn)入這個境界徐訏倡導(dǎo)的“自然”也不單單是西方浪漫主義文學(xué)中以工業(yè)文明對立者姿態(tài)出現(xiàn)的“自然”，而是中國傳統(tǒng)道家文化所倡導(dǎo)的“自然而然”的生命哲學(xué)。徐訏的基督教思想觀念是近代人文思想與基督教信仰的結(jié)合體，或者說是被人文化，甚至是特定時代和文化背景下本土化了的基督教。上帝首先不是作為創(chuàng)世者、救世主、自然和歷史的最高主宰與人的生命和靈魂產(chǎn)生聯(lián)系，在徐訏這里，神只是一種諧和的境界，只是人類道德的神學(xué)象征，正義純潔的范式和總和，人格自我完善的終極目標(biāo)宗教信仰的根本目的首先不是帶罪之身的救贖，而是個體生命的超越與完善宗教信仰的情感體驗(yàn)雖然也有敬畏、虔誠和熱情的成份，但已完全沒有傳統(tǒng)信徒獻(xiàn)身式的熱忱。徐訏筆下的上帝，是一個人文主義者的上帝，在人的視野中彰顯道德與愛的上帝，與圣經(jīng)、歷代神學(xué)家闡述的至高無上、嚴(yán)厲和慈愛并有的上帝大相徑庭。徐訏小說中的宗教因素不是單一的，而是一種“大宗教”的敘述，即糅合佛、道、耶三教思想的宗教哲學(xué)。這種“大宗教”已經(jīng)脫去信仰的外衣，而成為一種境界，一種容納人生終極關(guān)懷、生命存在意義的境界。這種融合中西宗教文化的敘事，加入了西方浪漫主義中所沒有的因素，拓寬了中國浪漫主義的疆域，使其更具開放性和包容性。

簡介：宗教活動是一種社會公共事務(wù)屬于國家管理的范圍。只有那些符合法律法規(guī)、政策規(guī)定的宗教活動才是合法的、受保護(hù)的正常宗教活動反之則為非正常宗教活動。非正常宗教活動的主要表現(xiàn)形式有佛、道教亂建小廟、亂燒香、亂做佛事道場的“三亂”現(xiàn)象、基督教私設(shè)聚會點(diǎn)和天主教地下活動等等這些活動不利于社區(qū)群眾精神文化生活的健康文明影響到社區(qū)的環(huán)境整潔、群眾的正常生活并對公共安全造成一定的危害。非正常宗教活動之所以存在并極易出現(xiàn)反復(fù)的主要原因是由于現(xiàn)有宗教場所布局的區(qū)域性不均衡、受歷史風(fēng)俗的延續(xù)性影響、群眾同益增長的宗教活動需求、群眾出于實(shí)用主義和功利性目的和法制觀念淡薄、境內(nèi)外敵對勢力的滲透以及政府對宗教活動管理存在盲區(qū)等原因造成。長期以來各級政府都在探求解決、治理非正常宗教活動的有效途徑從以往單純的堵的治理模式來看并沒有取得良好的效果。各地逐步在轉(zhuǎn)變宗教管理模式上進(jìn)行了探索和實(shí)踐從宗教的功能屬性、政府的職能屬性、政策的導(dǎo)向性以及以往整治的效果來分析以堵為主的治理模式逐步向“以疏為主、疏堵結(jié)合”模式的轉(zhuǎn)變趨于必然。通過對區(qū)政府治理非正常宗教活動的個案分析本文得出疏導(dǎo)模式具體運(yùn)用的方式和途徑特別是針對佛教亂燒香、亂建小廟基督教私設(shè)聚會點(diǎn)提出了相應(yīng)的治理對策并針對期間產(chǎn)生的問題提出了一系列疏導(dǎo)模式運(yùn)用的對策建議準(zhǔn)確界定相關(guān)邊界問題包括預(yù)測宗教活動的發(fā)展前景、區(qū)分非正常宗教活動的不同類型、把握依法管理宗教事務(wù)的宗旨具體落實(shí)好疏導(dǎo)策略包括堅(jiān)持全程疏導(dǎo)尊重信眾宗教感情、堅(jiān)持以人為本合理布局宗教場所、堅(jiān)持依法管理提高執(zhí)法人員能力水平建立健全相關(guān)管理機(jī)制包括完善立法、強(qiáng)化屬地管理、建立長效機(jī)制、加大對宗教團(tuán)體的內(nèi)部管理等。本文試圖通過對個案的分析為疏導(dǎo)模式提供理論和現(xiàn)實(shí)的支撐并給各級政府在非正常宗教活動的治理實(shí)踐中提供可以參考和借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。一躲粕厲麗帆秒陟年步月2函關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議～躲磚匆翮導(dǎo)師簽名三砭締時間伽／，廣年歲月砂岳日帥乙口J≯夕諺／ABSTRACTTHEMOSTOUTSTANDINGCHARACTERISTICSOFANTHROPOLOGYISTOSTUDYOTHERSANDCOMPARATIVECULTURESANTHROPOLOGISTS’RESEARCHESAREALWAYSTAKENASAPRACTICEPROCESSCULTUREISEXPRESSEDTHROUGHFIELDWORKANDETHNOGRAPHYASWHAT’SMENTIONEDINCLIFFORDGEERTS’LOCALKNOWLEDGECONCEPTTHATCULTUREISDIFFERENTLOCALEXPLANATIONSYSTEMANDTHESCENESWHEREPEOPLELIVEINANDSIGNCULTURESYSTEMMAKESUPOUREXPLAINEDLIFETHERITUALOFJIUCAIPINGTOMBINQADIRIYAHISACULTURESIGNOFHUIPEOPLETHISARTICLEISDOINGAFURTHERDISCUSSIONONTHEFORMINGOFLOCALSUFIMENHUANANDTHESOCIALFUNCTIONANDADAPTATIONRESEARCHOFITSRITUALTHROUGHTHERESEARCHONTHERITUALSOFJIUCAIPINGTOMBTHISARTICLECOMPRISESOF4CHAPTERS，NAMELYCULTURALANDGEOGRAPHICENVIRONMENTWHEREJIUCALPINGTOMBFORMED，THERITESOFPASSAGEOFJIUCALPINGTOMB，RITUALSUNDERSUFITHEORYANDTHEFUNCTIONANDCOMMISSIONINGOFRITUALSTHISARTICLEDISCUSSEDTHEOBJECTIVECONDITIONSOFSUFITHEORYTOFORMINJIUCAIPINGAREABASEDONCULTURALANDGEOGRAPHICBACKGROUNDREVIEWINJIUCAIPINGAREAANDHISTORICDOCUMENTS；MEANWHILE，THEINHERITHISTORYOFRELIGIOUSLEADERSOFJIUCAIPINGTOMBINALLAGESWASCONNECTEDTOILLUSTRATETHESUBJECTIVEREASONFORSUFISMTOFORMINJIUCAIPINGAREAINTHEFOLLOWING，THROUGHTHESURVEYANDRESEARCHOFDALLYRITUALSINJIUCAIPINGAREATHEAUTHORVERIFIEDTHE“LIANGSHIJIQING”SAYINGFOLLOWEDBYISLAMICDISCIPLEANDTHENGOINGXIURITUALINJIUCAIPINGTOMBWASFURTHERSTUDIEDGONGXIUISONEOFTHEMOSTIMPORTANTRITUALSINJIUCAIPINGTOMBAREATHEASCETICSYSTEMINQADIRIYAHISEXCEPTIONALFROMOTHERMENHUANTHECOREANDRITUALOFMENHUANISMOREABOUTDAILYSECULARIZATIONRITUALBEYONDISLAMICBELIEFANTHROPOLOGISTSAREALWAYSKEENTESEARCHONRELIGIOUSRITUALSBECAUSERITUALSARETHEEXTERNALEXPRESSIONOFANETHNICCULTUREANDITCANBETHEPRIMITIVEACCUMULATIONFORETHNOGRAPHYRESEARCHTHEDEVELOPMENTANDSUCCESSIONOFANETHNICCULTURECANBESEENINTHERELIGIOUSRITUALSTHROUGHTHEFIELDSURVEYANDRECORDRESEARCHONRITUALMEMORYINJIUCAIPINGAREA，THISARTICLEDIGTHEMETAPHORFUNCTIONBEHINDEACHRITUALANDILLUSTRATEDTHEPROCESSOFEACHRITUALFUNCTIONTOADAPTMODEMCHALLENGESKEYWORDSJIUCAIPING，QADIRIYAH，RITUALS，ANTHROPOLOGYII

簡介：中古時期是大動亂與大統(tǒng)一相繼的時期，為宗教的發(fā)展提供了條件，佛教和道教都有很大發(fā)展并都達(dá)到了各自的發(fā)展高峰。這一時期，由于佛教造像引入并在內(nèi)地迅速發(fā)展，受其影響道教造像也發(fā)展起來，廣大民眾將造像作為祈福消災(zāi)的重要手段，造像成為中古時期大眾宗教生活的重要內(nèi)容之一。我們可以從造像所刻銘文和題記中直接了解當(dāng)時人們的宗教信仰與社會生活。本論文擬就從造像題記入手研究山東地區(qū)的民間宗教信仰。本文首先論述了中古時期的社會環(huán)境交代了民間宗教信仰發(fā)展的歷史條件。接下來分別從中古時期佛教和道教發(fā)展?fàn)顩r、佛教和道教造像源流及在山東發(fā)展情況、佛教和道兩教造像分類、佛教和道兩教造像原因、佛教和道兩教造像影響及山東民間宗教的發(fā)展和影響等六個部分，對山東的民間宗教信仰進(jìn)行了分析。第一部分從整體上論述了佛教和道教的發(fā)展，其為民間宗教的發(fā)展提供了宏觀的環(huán)境；第二部分論述了佛教和道教造像的起源和流傳狀況及在山東的發(fā)展?fàn)顩r，從一個側(cè)面反映了民間宗教的發(fā)展情況；第三部分主要論述了造像的題材，對各種造像題材作了總結(jié)，揭示了民眾信仰的不同；第四部分論述了民眾造像的目的，主要是為己身眷屬，其次是為國家，最后是一切眾生；第五部分主要說明了民眾造像所造成的正反兩方面的影響；第六部分總結(jié)了山東民間宗教信仰具體發(fā)展情況及它對民俗的影響。最后的結(jié)論部分對上述六部分進(jìn)行了全面總結(jié)，并指出了作為山東民間宗教的主體佛教和道教發(fā)展失衡的原因。

簡介：墨縋狄學(xué)碩士學(xué)位論文乩懷舊到消亡談馮內(nèi)古特的親教童識的演變FROMNOSTAⅫAT01JSSNLULI【MONTHECHA“GINGPROCCSSOFKUIN～加C2UL’SRCLIGIOUSCONSCIOUSNES5姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時間王莉莉英語語言立學(xué)美國文學(xué)洪增流2005年5月ACKNOWLEDGEMENTSMYSINCERETHANKS，F(xiàn)IRSTOFALL，GOTOMYSLLPERVISOR，PROFESSORHONGZENGNUVVBONOTONLYKINDLEDMYINTERESTINKUNV0NNEGUTBUTFACILITATEDMYRESEARCHWITHRELEVAILTBOOKSAILDMATERIALSI鋤ESPECIAIIYGRATE如1TOHIMFORHISVALUABIESUGGESTIONS，W糊ENCOURAGEMEMA11DGREATPATIENCEINTHECRITICALREADINGOFMYWH01EPAPER，HISACADEMICAPPROACHISSURETOINFLUENCEANDINSPIREMEINMYFUTURESTUDYALSO，TLLEREISHISPERSONALITY，WHICHTEACHESMEWHATITMEANSTOBEASCHOLARLARNALSOINDEBTEDTOPROFESSORHUAQUANKUN，PROFESSORCHENZHENGFA，PROFESSORWAILGXIA01IN，ANDDOCTORCHENBINGINA1111UIUNIVERSITYMOREO、，ER’I塒SHTOTHANKPROFESSORZHOUFANGZHU，PROFCSSORZHUYUE，PROFESSORTIANDEBEI，PROFESSORZHALLGMING，DOCTORZHUXIAOMEIANDDOCTORHUJIAN，WHOHELPBROADENMYSCOPEINTLLERESEARCHWORKFINAILY，塒【YDEEPGRATITUDEALSOEXTENDSTOMYCLASSMATESYHOXUELIFORHER“NDSUGGESTIONS，BAOMAILWHOHAVEO行EREDMEVARIOUSHELPANDMUCHTREASUREDSPIRITUALSUPPORTINTHECOURSEOFWTING出ISPAPER

簡介：宗教世俗化是指宗教在其發(fā)展中由于世俗社會的影響、振蕩和沖擊而導(dǎo)致宗教的神圣性、神秘性逐漸淡化，并使宗教各個方面與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系日益密切的過程。在世界范圍內(nèi)，這一過程是伴隨著工業(yè)革命的進(jìn)程而出現(xiàn)的，并在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)下變得越來越明顯。在當(dāng)代中國，特別是改革開放以后，傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定性被逐步打破，社會進(jìn)入轉(zhuǎn)型時期。隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，作為社會存在的反映，宗教也在這一時期不斷變化著一方面，宗教在公共領(lǐng)域的神圣性影響力日益衰退；另一方面，各種宗教現(xiàn)象和問題又不斷凸顯出來。如何應(yīng)對這樣的狀況，就成了當(dāng)代宗教社會學(xué)研究的一個熱門話題。因此，以宗教學(xué)和社會學(xué)的視野對當(dāng)代中國宗教的世俗化趨勢從原因、表現(xiàn)、影響以及與社會的互動等幾方面來進(jìn)行理論分析，便具有重要的理論和實(shí)踐意義?；谏鲜龌菊J(rèn)識，文章圍繞著宗教世俗化的提出、宗教世俗化在中國的表現(xiàn)和趨勢、推動宗教世俗化適應(yīng)中國社會發(fā)展等主要問題展開研究首先，在對宗教世俗化進(jìn)行界定和對中國宗教世俗化的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的基礎(chǔ)上，梳理“世俗化”、“入世化”、“中國化”和“本土化”等幾個相關(guān)提法，肯定并論證了中國的宗教同樣存在著世俗化趨勢這一基本觀點(diǎn)。指出中國宗教世俗化的文化背景主要是中國傳統(tǒng)文化中兼收并蓄的思想傳統(tǒng)和開放包容的心理基礎(chǔ)。同時，宗教世俗化還以現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟(jì)等為社會基礎(chǔ)。其次，發(fā)現(xiàn)中國宗教的世俗化具有兩重表現(xiàn)。一方面宗教的神圣性有所衰退，具體體現(xiàn)為傳統(tǒng)宗教信仰逐漸淡漠而入世意識明顯、宗教儀式逐步簡化、信仰對象日趨自由和多元等；另一方面各種宗教意識又在社會中又有所凸顯，主要體現(xiàn)為中國人看待宗教的態(tài)度普遍發(fā)生變化，民間信仰熱潮出現(xiàn)，穆斯林宗教意識的增強(qiáng)，同時各種宗教又以新的形式發(fā)展著。最后，文章指出在世俗化與去世俗化的矛盾中發(fā)展是中國宗教世俗化發(fā)展的趨勢，而適應(yīng)與和諧是中國宗教前進(jìn)的必然。因此，在當(dāng)代中國處理好宗教世俗化與社會主義社會的關(guān)系便需要確立宗教界所負(fù)的社會責(zé)任，發(fā)揮宗教兼顧圣俗兩面生活的作用。同時，也要在尊重和保護(hù)宗教信仰自由的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)立場、增進(jìn)共識，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，推動宗教世俗化朝著更加有利于社會和諧的方向發(fā)展。

簡介：點(diǎn)擊查看更多美國印第安人宗教自由政策研究(1978--1994)_6196.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：中國西部獨(dú)特自然社會環(huán)境下衍生的板塊信仰延續(xù)至今有上千年的歷史，其和諧共存并與社會協(xié)調(diào)互動的運(yùn)行軌跡使本文提出這樣的假設(shè)一個好的宗教信仰制度既能適應(yīng)社會發(fā)展并對國家制度起到支撐和補(bǔ)償作用，又能促進(jìn)宗教自身功能的正常發(fā)揮并較好保存和發(fā)揚(yáng)民族文化。如果宗教信仰制度缺乏有效管理，就可能產(chǎn)生既斷送宗教前途又危害社會的后果。反過來說，一個良好的宗教信仰制度也會迫于管理規(guī)范和信仰社會的力量使自身成為一種促進(jìn)社會進(jìn)步的中介組織。由此，本文把社會制約下的宗教信仰制度和國家宗教管理制度的互動作為研究問題，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度考察不同社會發(fā)展階段中的宗教信仰制度和國家宗教管理制度的關(guān)系，從中分析西部三大宗教信仰板塊在社會制約下的生存適應(yīng)策略以及國家制度對宗教的認(rèn)知、政策和管理行為，從中歸納互動的規(guī)律，為當(dāng)代宗教的社會適應(yīng)性提供借鑒。本文把宗教信仰制度界定為對神圣信仰的表達(dá)規(guī)則，宗教信仰制度對社會發(fā)揮作用的規(guī)則稱為信仰制度的社會功能，體現(xiàn)為一套世俗規(guī)則。借鑒呂大吉先生宗教四要素理論，本文把宗教信仰制度的內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素分為教義體制、組織制度、禮儀制度和修行體制四個方面，把宗教信仰制度的社會功能分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活方式四個層面，把國家層面的宗教管理制度分為宗教認(rèn)知、宗教政策和宗教實(shí)踐三個方面。建立三大板塊宗教信仰制度與宗教管理制度的互動關(guān)系分析框架，目的有三一是考察信仰制度在世俗社會結(jié)構(gòu)中的生存發(fā)展策略二是考察信仰制度發(fā)揮社會功能的途徑和機(jī)制三是考察宗教管理制度對宗教信仰制度及其社會功能發(fā)揮程度所產(chǎn)生的影響，從上述考察中審視西部神圣制度與世俗制度的沖突與協(xié)調(diào)關(guān)系。藏傳佛教信仰制度，作為一種文本移植型制度，從制度發(fā)生和過程的角度來看，在吐蕃社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了新的信仰制度需求的條件下進(jìn)入吐蕃社會，在政權(quán)扶植的前提下，通過融合苯教、增強(qiáng)寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力、滲入民間、發(fā)揮外地僧人作用等多種途徑，在教義體制、組織制度、修行體制和宗教禮儀層面成功扎根藏區(qū)并形成宗派，這個制度化的過程就是藏傳佛教本土化民族化區(qū)域化的適應(yīng)過程它對藏族社會產(chǎn)生了巨大影響，突出表現(xiàn)在政教合一制度型塑的社會結(jié)構(gòu)上面。從制度變遷的角度來看，宗喀巴的改革是政權(quán)支持下滿足社會和信仰需求的典型例子。在社會主義不同時期，藏傳佛教信仰制度的變遷存在差異，總體上看，藏傳佛教信仰制度及其社會功能在宗教管理制度的主導(dǎo)作用下，正朝著適應(yīng)國家政治和社會生活所要求的方向發(fā)生變遷。回族伊斯蘭教以載體移植型方式進(jìn)入中國，其信仰制度經(jīng)歷了從禮俗到回族化再到漢文化的三大演化階段，每一個階段的演化都是基于大文本制度環(huán)境的變遷而作出的適應(yīng)性選擇，其間形成了教派和門宦制度，對今天的回族伊斯蘭信仰格局產(chǎn)生了巨大影響。在宗教管理制度的主導(dǎo)作用下，本文以實(shí)地調(diào)查資料、臨夏商貿(mào)社區(qū)和西道堂宗教社區(qū)為個案分析了回族伊斯蘭信仰制度社會功能的分化與變遷情況，認(rèn)為其在教義、組織、禮儀、功修這四大方面發(fā)生著適應(yīng)社會環(huán)境的變遷，形成了具有中國特色的伊斯蘭信仰制度。作為小塊信仰的畢摩教，其存在的內(nèi)在基礎(chǔ)是家支制度和等級制度，外在基礎(chǔ)是自然環(huán)境和中央政權(quán)的治理策略。畢摩信仰制度對彝族社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活產(chǎn)生著影響，總體趨勢是隨社會環(huán)境變遷而在信仰與儀式的內(nèi)容和方式等方面發(fā)生著適應(yīng)性變遷，這種變遷發(fā)揮著畢摩宗教的積極作用，成為維護(hù)社區(qū)秩序、平衡心理、應(yīng)付困難和危機(jī)、凝聚民族認(rèn)同等方面的有利因素，證明了畢摩宗教在當(dāng)代社會存在的合理性。在對畢摩宗教的管理方面，沒有把它認(rèn)定為宗教，缺乏對口管理機(jī)構(gòu)，但宗教信仰自由政策使得畢摩宗教有著良好的生存和發(fā)展空間。在對西部三大信仰板塊分析的基礎(chǔ)上，從教義體制、組織制度、宗教禮儀、修行體制這四個方面歸納其共性和差異性。從中可以看出，以畢摩教為代表的西南少數(shù)民族原生性宗教的制度化程度低于藏傳佛教和伊斯蘭教，處在宗教進(jìn)化的初級階段。三大信仰制度板塊從歷史傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會變遷均表現(xiàn)出較強(qiáng)的適應(yīng)能力，從而為自身爭得生存與發(fā)展空間。宗管理制度也隨著宗教和社會結(jié)構(gòu)的變遷發(fā)生著變化，從而對三大板塊信仰制及其功能的發(fā)揮產(chǎn)生不同的影響。最后，本文的研究假設(shè)得到證實(shí)。認(rèn)為1通過歷時與共時考察表明三大信仰板塊在總體趨勢上滿足了當(dāng)時社會權(quán)力結(jié)和社會信眾的需求，因而在西部社會扎根并傳承到現(xiàn)代社會。2宗教制度國家制度只有通過劃分各自的功能領(lǐng)域并遵循各自的運(yùn)行規(guī)則才能和諧互動促進(jìn)社會發(fā)展，滿足信眾信仰需求。3當(dāng)前的宗教管理制度和宗教信仰制度在逐步滿足社會進(jìn)步需求的前提下進(jìn)行著良性互動，對宗教的生存和未來發(fā)展打下了較好的基礎(chǔ)。4在制度互動過程中，政府的宗教管理制度居于主導(dǎo)地位，它決定宗教信仰制度及其功能的作用領(lǐng)域和作用程度，本研究把這個規(guī)律稱為“政府主導(dǎo)下的宗教自主適應(yīng)規(guī)律”。要加強(qiáng)宗教政策的執(zhí)行力度，充分尊重和掘宗教中的積極因素參與現(xiàn)代化建設(shè)，在貫徹憲法中關(guān)于信仰自由的精神時，需要明確規(guī)范出宗教公共活動與國家制度的差異，使宗教信仰與宗教事務(wù)管理有法可依。當(dāng)然，由于西部宗教的多樣性和差異性，本研究未涵蓋其它信仰制度形態(tài)，作為典型研究，能在一定程度上反映西部宗教信仰制度的社會功能與社會適應(yīng)性，在以后的研究中還需要關(guān)注其它信仰制度形態(tài)和微觀層面的互動機(jī)制，這樣有助于進(jìn)一步增強(qiáng)對于西部宗教信仰制度的概括力和說服力。

簡介：宗教問題的一個關(guān)鍵因素就是宗教的生態(tài)問題，所謂宗教生態(tài)就是將生態(tài)學(xué)的理論和概念應(yīng)用于宗教學(xué)領(lǐng)域，研究宗教與宗教、宗教與社會、宗教與個人等的健康制衡關(guān)系。地方的宗教生態(tài)的和諧，關(guān)系著社會關(guān)系的和諧。我們的民族文化，無論是漢族文化還是少數(shù)民族文化，都包含著豐富且重要的宗教文化。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自然也有宗教的內(nèi)容，對這一內(nèi)容，我們不能完全排拒、徹底否定。如何在當(dāng)今的新形勢下構(gòu)建和諧的宗教生態(tài)，充分發(fā)揮宗教在社會實(shí)踐中的積極作用，讓其適應(yīng)社會主義核心價值觀，是政府、學(xué)界、宗教界共同關(guān)注的一個焦點(diǎn)。本文選取了哈爾濱市雙城區(qū)為研究對象，哈爾濱市雙城區(qū)在東北文化的發(fā)展史上具有舉足輕重的地位和作用。在該區(qū)域內(nèi)，滿漢文化相融合，佛教、基督教以及其他民間信仰等諸多宗教文化因素構(gòu)筑了當(dāng)?shù)氐淖诮躺鷳B(tài)，極具有宗教人類學(xué)、社會學(xué)研究的標(biāo)本意義。為此，我們選取了雙城區(qū)內(nèi)的兩座基督教（新教）教堂兩座座佛教寺廟以及部份承載民間信仰的歷史遺存作為實(shí)證調(diào)查對象，通過對內(nèi)部人士訪談、歷史文獻(xiàn)分析，依據(jù)相關(guān)的宗教學(xué)知識對該區(qū)域的宗教生態(tài)進(jìn)行立體化的研究。從一個區(qū)域的宗教發(fā)展史去研究行政區(qū)域變遷、政治變化、人口遷徙等與宗教生態(tài)的互動關(guān)系是我們研究的第一個維度宗教內(nèi)部之間的關(guān)系對宗教生態(tài)的影響是我們研究的第二個維度區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展現(xiàn)狀和人們的信仰選擇是我們研究的第三個維度。從這些維度進(jìn)行考察，并以社會主義核心價值觀為統(tǒng)轄，積極發(fā)掘這些宗教的社會功能，努力探索和諧宗教生態(tài)的構(gòu)建的新思路、新方法。