啟蒙及其限制-論休謨的“真正宗教”.pdf

1、作為蘇格蘭啟蒙運動的一位健將，休謨一向給人以宗教解構(gòu)者的印象。他對自然神論和神跡論的批判被視為經(jīng)典，至今仍然在西方宗教哲學(xué)中有廣泛的影響。然而，在對宗教進行了著名的批判后，休謨又令人疑惑地提到一個“真正宗教”(truereligion)的觀念，甚至在《自然宗教對話錄》中還提到了對它的“崇敬”(veneration)。
　　國內(nèi)學(xué)者對這一問題缺乏相應(yīng)的重視，國外學(xué)者對這一概念也多持輕視或否定態(tài)度。與通常的理解不同，筆者通過重新閱讀休

2、謨的第一手資料，認為“真正宗教”是休謨本人的一貫主張，并且有豐富而深刻的內(nèi)容和深遠的啟蒙意義。澄清休謨“真正宗教”的觀念，對于重新評估休謨的宗教哲學(xué)是一個關(guān)鍵，也有助于更好地理解啟蒙運動對宗教深刻而復(fù)雜的態(tài)度和高度的理論自覺。
　　具體說，本研究將圍繞以下思路展開:(1)介紹休謨宗教批判及“真正宗教”的轉(zhuǎn)折，把通常對“真正宗教”的理解概括為“諷刺說”、“避害說”，“消解論”三種，它們都對“真正宗教”持輕視或否定態(tài)度;(2)通過對休

3、謨原著、傳紀等材料的分析，論證了“真正宗教”為休謨本人一貫的思想，駁斥了E·C·Mossner、RobertJohnShefflerManning等人的“諷刺說”、“避害說”、消解論”三種觀點;(3)從“真正宗教”的特征中分析其內(nèi)容，把它概括為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)兩個層面，前者是一種溫和的人文主義信仰境界，后者旨在建設(shè)健康的大眾信仰，并從原著中分別挖掘其不同的對象、內(nèi)容和實現(xiàn)途徑;(4)指出盡管“真正宗教”有豐富的內(nèi)容，但還不是一個完整的