西部宗教：社會(huì)視野中的制度互動(dòng).pdf

1、中國西部獨(dú)特自然社會(huì)環(huán)境下衍生的板塊信仰延續(xù)至今有上千年的歷史，其和諧共存并與社會(huì)協(xié)調(diào)互動(dòng)的運(yùn)行軌跡使本文提出這樣的假設(shè):一個(gè)好的宗教信仰制度既能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并對(duì)國家制度起到支撐和補(bǔ)償作用，又能促進(jìn)宗教自身功能的正常發(fā)揮并較好保存和發(fā)揚(yáng)民族文化。如果宗教信仰制度缺乏有效管理，就可能產(chǎn)生既斷送宗教前途又危害社會(huì)的后果。反過來說，一個(gè)良好的宗教信仰制度也會(huì)迫于管理規(guī)范和信仰社會(huì)的力量使自身成為一種促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的中介組織。
　　由此，本

2、文把社會(huì)制約下的宗教信仰制度和國家宗教管理制度的互動(dòng)作為研究問題，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度考察不同社會(huì)發(fā)展階段中的宗教信仰制度和國家宗教管理制度的關(guān)系，從中分析西部三大宗教信仰板塊在社會(huì)制約下的生存適應(yīng)策略以及國家制度對(duì)宗教的認(rèn)知、政策和管理行為，從中歸納互動(dòng)的規(guī)律，為當(dāng)代宗教的社會(huì)適應(yīng)性提供借鑒。
　　本文把宗教信仰制度界定為對(duì)神圣信仰的表達(dá)規(guī)則，宗教信仰制度對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用的規(guī)則稱為信仰制度的社會(huì)功能，體現(xiàn)為一套世俗規(guī)則。借鑒呂大吉先

3、生宗教四要素理論，本文把宗教信仰制度的內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素分為教義體制、組織制度、禮儀制度和修行體制四個(gè)方面，把宗教信仰制度的社會(huì)功能分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活方式四個(gè)層面，把國家層面的宗教管理制度分為宗教認(rèn)知、宗教政策和宗教實(shí)踐三個(gè)方面。建立三大板塊宗教信仰制度與宗教管理制度的互動(dòng)關(guān)系分析框架，目的有三:一是考察信仰制度在世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)中的生存發(fā)展策略;二是考察信仰制度發(fā)揮社會(huì)功能的途徑和機(jī)制;三是考察宗教管理制度對(duì)宗教信仰制度及其社會(huì)功能發(fā)揮

4、程度所產(chǎn)生的影響，從上述考察中審視西部神圣制度與世俗制度的沖突與協(xié)調(diào)關(guān)系。
　　藏傳佛教信仰制度，作為一種文本移植型制度，從制度發(fā)生和過程的角度來看，在吐蕃社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了新的信仰制度需求的條件下進(jìn)入吐蕃社會(huì)，在政權(quán)扶植的前提下，通過融合苯教、增強(qiáng)寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力、滲入民間、發(fā)揮外地僧人作用等多種途徑，在教義體制、組織制度、修行體制和宗教禮儀層面成功扎根藏區(qū)并形成宗派，這個(gè)制度化的過程就是藏傳佛教本土化民族化區(qū)域化的適應(yīng)過程,它對(duì)藏族社

5、會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，突出表現(xiàn)在政教合一制度型塑的社會(huì)結(jié)構(gòu)上面。從制度變遷的角度來看，宗喀巴的改革是政權(quán)支持下滿足社會(huì)和信仰需求的典型例子。在社會(huì)主義不同時(shí)期，藏傳佛教信仰制度的變遷存在差異，總體上看，藏傳佛教信仰制度及其社會(huì)功能在宗教管理制度的主導(dǎo)作用下，正朝著適應(yīng)國家政治和社會(huì)生活所要求的方向發(fā)生變遷。
　　回族伊斯蘭教以載體移植型方式進(jìn)入中國，其信仰制度經(jīng)歷了從禮俗到回族化再到漢文化的三大演化階段，每一個(gè)階段的演化都是基于大文本

6、制度環(huán)境的變遷而作出的適應(yīng)性選擇，其間形成了教派和門宦制度，對(duì)今天的回族伊斯蘭信仰格局產(chǎn)生了巨大影響。在宗教管理制度的主導(dǎo)作用下，本文以實(shí)地調(diào)查資料、臨夏商貿(mào)社區(qū)和西道堂宗教社區(qū)為個(gè)案分析了回族伊斯蘭信仰制度社會(huì)功能的分化與變遷情況，認(rèn)為其在教義、組織、禮儀、功修這四大方面發(fā)生著適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變遷，形成了具有中國特色的伊斯蘭信仰制度。
　　作為小塊信仰的畢摩教，其存在的內(nèi)在基礎(chǔ)是家支制度和等級(jí)制度，外在基礎(chǔ)是自然環(huán)境和中央政權(quán)的治

7、理策略。畢摩信仰制度對(duì)彝族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活產(chǎn)生著影響，總體趨勢是隨社會(huì)環(huán)境變遷而在信仰與儀式的內(nèi)容和方式等方面發(fā)生著適應(yīng)性變遷，這種變遷發(fā)揮著畢摩宗教的積極作用，成為維護(hù)社區(qū)秩序、平衡心理、應(yīng)付困難和危機(jī)、凝聚民族認(rèn)同等方面的有利因素，證明了畢摩宗教在當(dāng)代社會(huì)存在的合理性。在對(duì)畢摩宗教的管理方面，沒有把它認(rèn)定為宗教，缺乏對(duì)口管理機(jī)構(gòu)，但宗教信仰自由政策使得畢摩宗教有著良好的生存和發(fā)展空間。
　　在對(duì)西部三大信仰板塊分

8、析的基礎(chǔ)上，從教義體制、組織制度、宗教禮儀、修行體制這四個(gè)方面歸納其共性和差異性。從中可以看出，以畢摩教為代表的西南少數(shù)民族原生性宗教的制度化程度低于藏傳佛教和伊斯蘭教，處在宗教進(jìn)化的初級(jí)階段。三大信仰制度板塊從歷史傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)變遷均表現(xiàn)出較強(qiáng)的適應(yīng)能力，從而為自身爭得生存與發(fā)展空間。宗管理制度也隨著宗教和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷發(fā)生著變化，從而對(duì)三大板塊信仰制及其功能的發(fā)揮產(chǎn)生不同的影響。
　　最后，本文的研究假設(shè)得到證實(shí)。認(rèn)為:(1)

9、通過歷時(shí)與共時(shí)考察表明三大信仰板塊在總體趨勢上滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)力結(jié)和社會(huì)信眾的需求，因而在西部社會(huì)扎根并傳承到現(xiàn)代社會(huì)。(2)宗教制度國家制度只有通過劃分各自的功能領(lǐng)域并遵循各自的運(yùn)行規(guī)則才能和諧互動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，滿足信眾信仰需求。(3)當(dāng)前的宗教管理制度和宗教信仰制度在逐步滿足社會(huì)進(jìn)步需求的前提下進(jìn)行著良性互動(dòng)，對(duì)宗教的生存和未來發(fā)展打下了較好的基礎(chǔ)。(4)在制度互動(dòng)過程中，政府的宗教管理制度居于主導(dǎo)地位，它決定宗教信仰制度及其功能的

10、作用領(lǐng)域和作用程度，本研究把這個(gè)規(guī)律稱為“政府主導(dǎo)下的宗教自主適應(yīng)規(guī)律”。要加強(qiáng)宗教政策的執(zhí)行力度，充分尊重和掘宗教中的積極因素參與現(xiàn)代化建設(shè)，在貫徹憲法中關(guān)于信仰自由的精神時(shí)，需要明確規(guī)范出宗教公共活動(dòng)與國家制度的差異，使宗教信仰與宗教事務(wù)管理有法可依。
　　當(dāng)然，由于西部宗教的多樣性和差異性，本研究未涵蓋其它信仰制度形態(tài)，作為典型研究，能在一定程度上反映西部宗教信仰制度的社會(huì)功能與社會(huì)適應(yīng)性，在以后的研究中還需要關(guān)注其它信仰制