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簡(jiǎn)介：本文的目的在于考察16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中的服飾變革情況通過梳理服飾改革的內(nèi)容及其變化分析并闡述服飾變革與基督教傳統(tǒng)的關(guān)系。一滴水可以反射太陽(yáng)的光芒對(duì)這一選題的研究有助于我們從新的視角來把握和理解宗教改革時(shí)期服飾的變化與基督教發(fā)展多元化之間的關(guān)系。宗教改革運(yùn)動(dòng)中的服飾變革內(nèi)容包括兩個(gè)方面一是神職人員的服飾變革二是社會(huì)生活中日常服飾的變化。本文主要是從神職人員的服飾變革來分析與基督教傳統(tǒng)的關(guān)系對(duì)于日常生活中的服飾變化也有涉及但不作為主要考察點(diǎn)。宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的服飾變革是對(duì)中世紀(jì)天主教服飾的改革因此本文第一章就把圣經(jīng)與天主教服飾的演變關(guān)系做了一個(gè)全面的介紹指出天主教服飾是圣經(jīng)傳統(tǒng)和時(shí)代因素雙重作用下特有的文化現(xiàn)象是天主教禮儀的重要標(biāo)志而后介紹宗教改革前夕天主教服飾面臨的全面危機(jī)。第二章、第三章、第四章分別以德國(guó)、瑞士、英國(guó)為例介紹新教服飾改革的不同內(nèi)容和特點(diǎn)著重剖析他們?nèi)绾卧谑ソ?jīng)原則和天主教傳統(tǒng)之間的選擇與放棄。最后第五章從四個(gè)方面介紹天主教服飾改革的內(nèi)容和特點(diǎn)著重分析天主教的改革是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)近代化的適應(yīng)。宗教改革時(shí)期的服飾變革與天主教、新教各派的宗教選擇緊密地聯(lián)系在了一起。它的緣起既來自圣經(jīng)影響下的服飾文化傳統(tǒng)也來自各宗教改革團(tuán)體為它賦予的新的宗教內(nèi)涵。因此宗教改革時(shí)期的服飾變革是在新的歷史時(shí)期、新的人文背景下圣經(jīng)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的基督教文化的多元化演變。

簡(jiǎn)介：松潘黃龍多宗教共存與融合現(xiàn)象研究宗教學(xué)專業(yè)博士研究生汪志斌指導(dǎo)教師潘顯一教授3F650／共存與融合乃是中國(guó)宗教最為鮮明的特征，也是中國(guó)宗教最為本質(zhì)的歷史結(jié)構(gòu)取向。因此，要把握中國(guó)宗教的歷史演變規(guī)律及未來走向，要在中國(guó)宗教的事實(shí)基礎(chǔ)上推動(dòng)“現(xiàn)代宗教學(xué)“的發(fā)展，就不能不研究這種“多宗教共存與融合現(xiàn)象“。而道教作為中國(guó)本土宗教的最高形態(tài)也正是多宗教共存與融合的典范，在有關(guān)中國(guó)宗教共存與融合現(xiàn)象的研究中居于特殊的地位，它既是這一共存與融合中的主要構(gòu)成因素，同時(shí)也往往成為融合生成結(jié)果的形態(tài)取向。松潘地區(qū)的多宗教共存與融合現(xiàn)象就是如此。。本論文命名為“松潘黃龍多宗教共存與融合現(xiàn)象研究“，是以松潘地區(qū)多民族多宗教共存與融合為背景的以“黃龍寺“和“黃龍真人“為主要對(duì)象的宗教文化考察與研究。本論文所承擔(dān)的任務(wù)并不是對(duì)松潘地區(qū)的宗教文化進(jìn)行徹底而詳盡的敘述，而是力求在“點(diǎn)面結(jié)合“中把握松潘地區(qū)宗教文化的整體面貌與實(shí)質(zhì)，揭示并確立“松潘地區(qū)的宗教文化“在“多宗教共存與融合現(xiàn)象’’中的典范地位，從而為進(jìn)一步的“松潘地區(qū)宗教文化“研究莫定基礎(chǔ)，為“多宗教共存與融合現(xiàn)象“的研究提供樣本與范例，為“中國(guó)宗教“背景下的現(xiàn)代宗教學(xué)研究提供支持。松潘地處漢藏羌回四個(gè)民族文化的邊緣與交匯地帶，是一個(gè)多民族多宗教共存與融合的典型區(qū)域。在此區(qū)域內(nèi)，道教、漢傳佛教、藏傳佛教、本教、回教伊斯蘭教以及羌民族的民族宗教信仰等長(zhǎng)期共存，為此地的人們提供著在這一荒僻苦寒之地生存與生活的精神支撐，并經(jīng)由這種基于共同生存境域的信仰與宗教結(jié)構(gòu)達(dá)成一種和諧共處的宗教文化格局與生活狀態(tài)，成為今天松潘義，因?yàn)椋S龍真人的這種多元層疊格局正同黃龍寺所在的松潘地區(qū)多民族多宗教共存與融合的狀況遙相呼應(yīng)。把黃龍真人和大禹聯(lián)系起來以及將其同封神演義中的“黃龍真人“等同起來稱之為昆侖十二金仙之一的作法，使得松潘黃龍寺的黃龍真人影響日大，并已經(jīng)得到了四川道教界的認(rèn)同?！包S龍真人“這一黃龍溝宗教崇拜中心的出現(xiàn)，黃龍寺后寺作為奉祀黃龍真人的地方也成為整個(gè)宗教圣地的中心，并由此形成了以道教寺廟為主體、佛道并存的三寺一體格局，但黃龍寺中寺的出現(xiàn)時(shí)間卻應(yīng)當(dāng)是在“黃龍真人“這一道教化神格形象之前。也就是說，在明代以來，黃龍溝的多宗教共存與融合有一個(gè)道教化的建構(gòu)過程，在此之中，多宗教融合生成的神格采取了道教化的神仙形象，正式的道教廟宇也由此出現(xiàn)，盡管這一廟宇繼續(xù)沿用了“黃龍寺“的名稱，并具有濃厚的民間道教色彩。黃龍溝宗教文化的這種鄉(xiāng)土性與地方特色所體現(xiàn)的正是道教的包容性融合取向。在“黃龍真人“的神格形象的融合生成過程中，道教起了怎樣的作用，為什么這一神格最終會(huì)采用道教形象，這是一個(gè)宗教形態(tài)之間的博弈問題，是多宗教共存與融合現(xiàn)象的重要內(nèi)容，也觸及道教的本質(zhì)特征。松潘地區(qū)是一個(gè)有著久遠(yuǎn)道教傳承的地區(qū)，也是歷史上赤松子崇拜流行的主要地區(qū)之一，赤松子和“黃龍真人“在神格結(jié)構(gòu)上的相似，以及明初松潘赤松觀的道教化重建，構(gòu)成了“黃龍真人“神格形象道教化取向的基本背景淵源。赤松子是兩漢以來相當(dāng)流行的神仙崇拜之一，本身也是宗教融合生成并最終道教化的演變結(jié)果?？傮w而言，在黃龍溝的宗教文化結(jié)構(gòu)中，“神山一山神“崇拜提供了各民族共處的基礎(chǔ)與交流的平臺(tái)，而道教形態(tài)則提供了這一多民族宗教聚會(huì)的演變方向，這構(gòu)成了黃龍溝多宗教共存與融合的外在結(jié)構(gòu)，與之相應(yīng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)則需要在人的生存境域中尤其是在人的心靈結(jié)構(gòu)中去把握，畢竟，宗教作為人的行為選擇與人生取向，正是人的心靈結(jié)構(gòu)的投射與展現(xiàn)。相對(duì)于正統(tǒng)宗教經(jīng)過了反復(fù)加工從而人為色彩濃厚的宗教典籍，民間經(jīng)卷更接近民眾宗教心靈的自然結(jié)構(gòu)。黃龍廟會(huì)上所見到的民間經(jīng)卷雖不是產(chǎn)生于黃龍溝中，卻已經(jīng)是黃龍溝宗教文化的組成部分，其間包含有豐富的多宗教共存與融合現(xiàn)象，對(duì)此的分析將有助于在深層次上理解民間宗教或者民間信仰存在形態(tài)，有助于把握多宗教共存與融合現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞道教多宗教共存與融合松潘黃龍寺黃龍真人III

簡(jiǎn)介：2009屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼102‘，學(xué)號(hào)51060400052季束峰忿尺帶由文化多元主義向多元文化主義的轉(zhuǎn)變20世紀(jì)美國(guó)宗教的多元化發(fā)展系外語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系院專研究指導(dǎo)業(yè)向師方教碩士研究生2009年4月完成FROMPLURALISMTOMULTIEULTURALISMTHEMULTIEULTURALDEVELOPMENTORAMERIEANRELIGIONSINTHEZOTHEENTU仃YBZHAOQIANATHESISSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLANDFOREIGNLANGUAGESEHOOLINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSUNDERTHESUPERVISIONOFASSOEIATEPROFESSZHUQUANHONGEASTCHINANMALUNIVERSITYAPRIL2009不

簡(jiǎn)介：宗教與政治同屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，自宗教與政治產(chǎn)生聯(lián)系之后，二者在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直相互作用、相互影響。宗教與政治最為密切的表現(xiàn)形式是“政教合一”制度。雖然現(xiàn)代政治的主流倡導(dǎo)“政教分離”，但宗教對(duì)現(xiàn)代政治的影響依然十分深遠(yuǎn)，幾乎現(xiàn)代國(guó)家都受到宗教不同程度的影響，使得考察“政教合一”制度具有較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文分析了宗教與政治結(jié)合的內(nèi)在機(jī)制，認(rèn)為從“政教一體化”、“神權(quán)政治”到國(guó)教統(tǒng)攝型“政教合一”政體的演進(jìn)，是宗教與政治從靈魂向骨架結(jié)合的過程，即從與政治文化全面結(jié)合向與政治權(quán)力既互補(bǔ)又博弈的過程?，F(xiàn)代政治文明倡導(dǎo)科學(xué)與理性，反對(duì)宗教對(duì)政治生活的過多介入和干預(yù)，但由于人的信仰與制度的慣性，宗教已經(jīng)滲透到現(xiàn)代社會(huì)生活和政治活動(dòng)之中?！罢毯弦弧钡膫鹘y(tǒng)和觀念依然根深蒂固，宗教與政治的現(xiàn)代結(jié)合形式主要體現(xiàn)在倫理層面，對(duì)政治產(chǎn)生不可忽視的影響。文章認(rèn)為，信仰理性與國(guó)家理性并不沖突，宗教與政治更多在倫理方面有機(jī)結(jié)合；因而在現(xiàn)代社會(huì)需要融合宗教理念，現(xiàn)代政治必須平衡宗教的因素。

簡(jiǎn)介：作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中具有爭(zhēng)議的人物，林語(yǔ)堂由基督教到異教再到最終回歸基督教的曲折回環(huán)的信仰之路引入注目。宗教信仰作為林語(yǔ)堂的生命底色造就了他的人格與創(chuàng)作姿態(tài)，也造就了他文學(xué)作品的多姿。林語(yǔ)堂與基督教有著深層的精神聯(lián)結(jié)，他塑造了一些具有基督教精神人格的人物形象。他的小說中也常常彌漫著基督教文化氛圍?；浇淘谛叛鋈毕臅r(shí)代給林語(yǔ)堂的文學(xué)創(chuàng)作帶來神性光輝。異教時(shí)期是林語(yǔ)堂創(chuàng)作精力最旺盛也是作品最豐盛的時(shí)期。此時(shí)的儒、道、佛思想構(gòu)成林語(yǔ)堂文學(xué)創(chuàng)作中的另一個(gè)緯度，也成為在異質(zhì)環(huán)境下寫作的他的重要精神資源。林語(yǔ)堂的創(chuàng)作充滿對(duì)人的生命價(jià)值和歸宿的關(guān)注，將宗教的超越性落實(shí)到人文日用之常。林語(yǔ)堂的文學(xué)創(chuàng)作與信仰的不同階段并不完全契合，但始終如一的是對(duì)人文主義的追尋。他從不同宗教中領(lǐng)悟到的是對(duì)人類靈魂提升的理想境界。不過過度的理想與寬容也使他的創(chuàng)作染上了理想主義的精神局限，人物形象相對(duì)扁平化。但不可忽視的是他對(duì)神性精神的找尋與貫徹造就了文學(xué)創(chuàng)作的審美非功利色彩與對(duì)人性永恒不變的關(guān)懷，他也因而在二十世紀(jì)知識(shí)分子譜系中顯示出獨(dú)特意義。

簡(jiǎn)介：松樹是一種分布極廣，用途極多、四季常青的植物，可以生長(zhǎng)在各種不同的土壤上，特別是在直苴地區(qū)，更是極為普遍的一種植物，是直苴彝民極其重要的物質(zhì)資料來源，與直苴彝族的生產(chǎn)、生活密不可分，這種重要性在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地被強(qiáng)化，松樹由此而進(jìn)入直苴人精神信仰的層面，成為直苴彝族心目中特殊的文化符號(hào)，有了特殊的文化意義。松樹被直苴彝族有意識(shí)地創(chuàng)造成滿足各種需要的、賦予神性的神圣物，步入了人們的精神信仰生活的層面，成為直苴彝族信仰生活的一部分。信仰可以在一定層次上反映出特定人群關(guān)于生命、社會(huì)、自然的不同觀念，論文通過對(duì)直苴彝族在自然宗教儀式中使用松樹的某些表現(xiàn)、行為、規(guī)律的調(diào)查，試圖用符號(hào)學(xué)的分析方法，對(duì)直苴彝族在自然宗教儀式中“松樹”符號(hào)的象征意義進(jìn)行分析，并進(jìn)一步追溯“松樹”符號(hào)的深層文化內(nèi)涵，對(duì)“松樹”符號(hào)的所指進(jìn)行分析。論文主要由六部分組成，第一部分緒論，包括選題緣由、論文的研究意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究方法及論文相關(guān)背景交代第二部分，主要是在調(diào)查的基礎(chǔ)之上，對(duì)松樹與直苴彝民生產(chǎn)、生活的關(guān)系及重要性進(jìn)行分析第三部分對(duì)口承文學(xué)中的“松樹”形象進(jìn)行梳理，分析松樹在直苴彝族精神世界中的地位。第四部分對(duì)松樹在直苴彝族宗教儀式中的“松樹”符號(hào)及象征意義進(jìn)行梳理喪葬儀式中，它成為祖靈的象征招魂儀式中，松樹能夠溝通人神此外，松樹還被當(dāng)作生殖神的化身。第五部，追溯“松樹”符號(hào)的深層文化內(nèi)涵，對(duì)其所指進(jìn)行分析?！八蓸洹狈?hào)，是直苴彝族自然宗教信仰自然崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜及生殖崇拜等的集中體現(xiàn)，反映了直苴彝族先民對(duì)自然、生命的獨(dú)特觀念意識(shí)。第六部分的結(jié)語(yǔ)，主要是對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，松樹成為特殊的文化符號(hào)，是與直苴彝族對(duì)生命的熱烈追求及自然宗教信仰相關(guān)聯(lián)的，也同直苴彝族對(duì)松樹在生產(chǎn)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的實(shí)際價(jià)值逐漸明晰的認(rèn)識(shí)有關(guān)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)茸中唯千毿夫?qū)W碩士學(xué)位論文苦難與救贖學(xué)位申請(qǐng)人姓名墨盎曼申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全里劌亟申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)圭魚筮塞鱟魚堂圣皇鱟指導(dǎo)教師姓名絲煎型熬拯碩士學(xué)位論丈MASTER’STHESTSSUFFERINGANDSALVATION_ANALYSISOFTHERELIGIOUSNESSOFAUDEN’SLATERPOETRYATHESISSUBMIAEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTF0RTHEMASTERDEGREEINLITERATUREBYWANGQINMAUPOSTGRADUATEPROGRAMSCHOOLOFCHINESELANGUAGEANDLITERATURECENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORDUJUANACADEMICTITLEASSOCIATEPROFESSOFSIGNATUREAPPROVEDMAY2015

簡(jiǎn)介：青巖鎮(zhèn)是一個(gè)多宗教、多民族融合的聚居地，當(dāng)?shù)負(fù)碛凶诮绦叛龅木用褫^多，其中當(dāng)?shù)貗D女作為各類宗教的主要受眾，深受自身宗教信仰的影響，宗教讓信仰它的婦女在婚姻中獲得了一定的保護(hù)和一些婚姻權(quán)利，但是宗教作為傳統(tǒng)父權(quán)制影響下的產(chǎn)物，其本身對(duì)女性就有著性別上的歧視，女性教徒也一直被看做是男性教徒的附屬品。因?yàn)樽诮痰男詣e局限性，致使女性教徒在婚姻關(guān)系中獲得的婚姻權(quán)利并沒有與男性教徒相等。本文通過對(duì)青巖鎮(zhèn)的田野調(diào)查，運(yùn)用民族學(xué)、社會(huì)性別等相關(guān)理論來分析當(dāng)?shù)貗D女因宗教信仰的差異，使得自己所獲得的婚姻權(quán)利也各有不同的原因以及產(chǎn)生的影響，探究在現(xiàn)代社會(huì)或者說是現(xiàn)代社會(huì)下的宗教小環(huán)境中這些傳統(tǒng)的宗教觀念對(duì)青巖女性教徒的婚姻權(quán)利意識(shí)和家庭地位的影響，既起到了借鑒和啟迪效果也有制約和束縛作用。而女性教徒應(yīng)該對(duì)自身所處的社會(huì)環(huán)境有所認(rèn)識(shí)，對(duì)于沒有努力去爭(zhēng)取自己在婚姻關(guān)系中的合法權(quán)利的婦女也要進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC牟中唯F鬣火等碩士學(xué)位論文密級(jí)編號(hào)學(xué)位申請(qǐng)人姓名圭監(jiān)申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全里型塑申請(qǐng)學(xué)位專業(yè)方向圭13魚指導(dǎo)教師姓名整鏨邋碩士學(xué)位論文MASTER’STHESLSRESEARCHONTHERELIGIOUSCHARITIESINMODERNWUHANATHESISSUBMITTEDI11PAITIALFULFILLMENTOFT11EREQUIREMENTF鐘THEMADE鏟EE誡HISTO唧BYLI【IAOMEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOUEGEOFHISTORYANDCULTURECENTRALCHINANORMALUNIVERSI夠SUPEⅣISORMEILIACADEMICTITLEPROFESSORSI印A哳EAPPROVEDAPRIL2016

簡(jiǎn)介：封神演義是明朝時(shí)期最優(yōu)秀的神魔小說之一。這部小說以武王伐紂的歷史事件為構(gòu)架，吸納大量民間信仰的神仙故事，創(chuàng)造出一個(gè)人神共事的世界。書中描寫的神仙，大多來自于神話、民間信仰和宗教故事。這些神仙通過封神演義的藝術(shù)加工與塑造，又對(duì)中國(guó)的民間信仰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。可以說，封神演義是一部集中體現(xiàn)中國(guó)民間宗教信仰的巨著。因此，反映宗教思想和民間信仰的詞匯在封神演義中大量出現(xiàn)，這類詞匯被統(tǒng)稱為宗教用語(yǔ)。只有準(zhǔn)確翻譯這些宗教用語(yǔ)，才能成功地傳遞小說中的文化信息。社會(huì)符號(hào)學(xué)作為一個(gè)新興的跨學(xué)科理論對(duì)翻譯活動(dòng)和翻譯研究起到很好的指導(dǎo)作用。社會(huì)符號(hào)學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是最為復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)之一；在翻譯和翻譯研究過程中，人們的視角應(yīng)該更加廣闊，應(yīng)把語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)都納入考慮范圍之中；翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)，語(yǔ)言意義和功能的再現(xiàn)是翻譯的核心。由此可見，對(duì)于包含大量文化信息的宗教用語(yǔ)的翻譯和翻譯研究，社會(huì)符號(hào)學(xué)都能提供可行的翻譯理論和準(zhǔn)則。本文主要以奈達(dá)提出的社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法為切入點(diǎn)，以莫里斯所區(qū)分的符號(hào)的三種意義為基礎(chǔ)，從社會(huì)符號(hào)學(xué)角度探討和分析封神演義中宗教文化用語(yǔ)的翻譯。本文共分為五個(gè)部分，其中引言部分是對(duì)研究背景、研究方法、符號(hào)學(xué)概念、封神演義內(nèi)容及譯本的簡(jiǎn)要介紹，結(jié)論部分是對(duì)全文的總結(jié)；除引言與結(jié)論之外全文共分三章，第一章綜述了符號(hào)學(xué)翻譯法以及宗教用語(yǔ)翻譯的相關(guān)研究和文獻(xiàn)；第二章通過對(duì)文章所用理論框架的闡釋，總結(jié)出社會(huì)符號(hào)學(xué)應(yīng)用于宗教用語(yǔ)翻譯研究的優(yōu)點(diǎn)；第三章在社會(huì)符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)上，通過指稱意義、言內(nèi)意義和語(yǔ)用意義三個(gè)層面，對(duì)封神演義中宗教文化用語(yǔ)的英譯進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。通過分析，本文作者發(fā)現(xiàn)，封神演義中宗教文化用語(yǔ)的指稱意義和語(yǔ)用意義緊密相連，指稱意義的正確傳遞離不開譯者對(duì)語(yǔ)用意義的正確理解；在三個(gè)層面的意義當(dāng)中，指稱意義和語(yǔ)用意義的翻譯相對(duì)簡(jiǎn)單，譯者通過直譯、意譯、增詞、適應(yīng)以及合句等翻譯策略較好地達(dá)到了意義傳遞的目的。然而由于兩種語(yǔ)言在形式、用法等方面的巨大差別，言內(nèi)意義的傳遞相對(duì)較難。譯者在翻譯過程中盡量保持原有的言內(nèi)意義，但很多時(shí)候不得不優(yōu)先保證語(yǔ)用意義或指稱意義的傳遞?？偟膩碚f，譯者在封神演義宗教用語(yǔ)的翻譯中成功地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言意義的傳遞和語(yǔ)言功能的再現(xiàn)。

簡(jiǎn)介：她IFP’圜9“萄彳每哥書’邸’Q茂’Q5僅’呻’闌’僅釃’亨’啄岔氣稚’交’甲甲Q食’日弧’囪1’卻’1氣斟間’F嘲’氣兩QI1呔’明即’婀釀’司弧’唧1午’Q郢’甲’抵’自5I羽W氣兩Q1Z￡667J龜’爵Q葑靜司虧氣’斡’剞1氣≮南’叩開Q擎1FFIIIIIIIIIIIIFIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY1820488喙’岔裔刪G叩’平’食刪G甲’跚’1甲’薩’卻’1甲’日1啉’鄧’甲’守’下’嘔’Q夭’日1邗’叩’甲’啄Q’神’姻≮瑚式’1氣R’釀’啄兩因翻’平’串’粼‘’Q’甲鑭’酗’裔斟ZSI’1’吣’驢’羽則’驢’鈉’G甲’蘿羽翻’酮’窀好裔蝌甲吣’蘿禽刪硼R≮釀1’并QA’裔因羽’午’抵’兩鼠斟’牽’1必毯’擎’吒L則暫翻’F醞’翻’兩因斟芻天’鏟’捌則’鏟’翮’唧瑚’營(yíng)R鏟’禽刪菌刪岡。嚇QQ53’魄。靛叩’恕’巾’1甲’Q即’翮’G甲’驢’1苦斟’娘。鏟’酮羽’氣斟’釀’翻’胬因羽’甬硼斛WFQ帑’僅羽抵’圓甲鈉’吒部專岡’弋’聰氣’斡’兩刪G甲鈉’驢’吒’酗可嘲鉚刪僅串’則’啄日驕下目孵岔書’G甲’娘’日弧’呻’午’昏毯’1出’鋤甲’娟’釀’Q弧’咖’1印’目葶’甲’屯’倉(cāng)’翻’禽因羽刪’√、P＼P、一氣阢’釅’鄹。弧‘醉’閏G’職’日鄧’哆弋驢’驢’閏日兩8’平’酞’司粥’呷’Q哥’僅酗’平’日弧’呻’翻’釀’窩只Q哥’QLQ5僅’咖Q’可南’平。54屯’锎鋼羽1Q弧’唧午’Q鏟’Q敏’書’因翻羽1畎Q天’卻鑭’嚇陶商8’1必’Q天’司弧’呻勺卻’1叩’F酗’午’串’1確ZSJ’鯽1Q弧’呻’Q弧。日茂’司瓿如IQ弧’呻’Q弧’Q茂’釋W(xué)午’1確剮’剛1Q弧’呻’日弧’圍同氣’平’書’窘’萄甲。奇F1叩IQ職’呻?yún)s’1甲’岔翟式’棗1Q5Q’咖’兩因剞’雹’蘆翻珂1兩ZSI’薊司啄雹’1叩’釀’兩因羽’固甲’鋼ZSJ’1弘飛’驢’‘11自弋苗刪午’翻’苗刪嗣氣’密’岡羽羽’酮’旮刪’’Q刪‘叩弋啕商G’叩酗驅(qū)’吣Q酊下日孵Q茂’Q弧’呻’Q’醑’抵’平’Q弧’畸Q稠’Q茂’醑翻W翻’Q擎’釃’芎剮’色’町翮1啄雹’酗’骱’Q嗣ZSI’翻韻’琴則’雹’暉翻1研鄧’Q’砥’Q南≮鄹’卸稍’Q茂’園氣翻1氣式可粼鑭’驢’Q茂’Q瑚53曾午’鋼’萌1歹5I。骶營(yíng)羽Q’釃’未’日茂’園弋翮I禽閩烈’G甲平’翻’固甲1必?？呢蕖ⅰ舅炯准尽铩瘯煼?斟’苗因粼’平’日囂曩’歌兩萄甲’畸Q讕‘釀’禽因羽1翻’薊弋手’確刪’Q罌甲午’串。翻’Q酞QA’町翻’Q斕’軀啕萄8’Q歌’Q5R’兩1’Q’下韋’午’F。QA’乖’旁阿釀’司’酮。午’醑骶砷戴’日1可氣W桷刪Q1驢’司GQ茂’氣’午賈酮’‘1歹叩’確目列’QID‰’習(xí)’平’司’出1釃’1弦’姻曾1歹叩’嫡刪Q1

簡(jiǎn)介：II宗教歌曲在西方聲樂發(fā)展中的作用摘要回顧西方宗教音樂發(fā)展的歷史，宗教歌曲是聲樂發(fā)展的重要組成部分，其中，基督教歌曲占有重要的地位。本文主要以基督教歌曲為主，以中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克等幾個(gè)重要時(shí)期為背景，選擇當(dāng)中具有代表性的音樂體裁，在歌曲風(fēng)格、演唱技法、演唱形式等方面進(jìn)行研究和整理，從而總結(jié)西方宗教歌曲在歐洲聲樂發(fā)展中的作用和意義，并試圖在歌曲演唱中加以借鑒和學(xué)習(xí)。西方宗教歌曲體裁的發(fā)展從沒有伴奏單一的格里高利圣詠到具有華麗風(fēng)格和復(fù)雜對(duì)位的清唱?jiǎng)　⑹茈y曲經(jīng)歷著一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多樣的過程。格里高利圣詠是西方聲樂藝術(shù)最早的音樂體裁，主要為合唱形式，它為以后其他音樂體裁和形式的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。中世紀(jì)，除了占主導(dǎo)地位的格里高利圣詠之外，還產(chǎn)生了繼續(xù)詠、奧爾加農(nóng)等多聲部聲樂體裁，這一時(shí)期的宗教歌曲沒有復(fù)雜的伴奏和對(duì)位，演唱風(fēng)格肅穆樸實(shí)。文藝復(fù)興時(shí)期增加了彌撒曲、眾贊歌等聲樂體裁，復(fù)調(diào)音樂的滲透為演唱技術(shù)增添了難度，使人們開始進(jìn)行聲樂演唱技術(shù)方面的研究和學(xué)習(xí)。巴洛克時(shí)期的宗教聲樂體裁有清唱?jiǎng)?、受難曲、康塔塔等。這一時(shí)期演唱形式規(guī)模達(dá)到了頂峰，演唱風(fēng)格復(fù)雜多變，演唱技術(shù)有了明顯的提高。聲樂體裁是表現(xiàn)歌曲演唱風(fēng)格、演唱技術(shù)和情感的載體，根據(jù)這些保存完好的歌曲體裁和創(chuàng)作形式，我們可以推算當(dāng)時(shí)人們演唱的實(shí)際情況，為我們系統(tǒng)科學(xué)的研究和學(xué)習(xí)宗教歌曲提供了可靠資料。聲樂演唱藝術(shù)分為合唱形式和獨(dú)唱形式兩種，最初的合唱占主要地位，它的誕生為以后演變?yōu)槎嗦暡亢铣於嘶A(chǔ)，在豐富演唱形式的同時(shí)也推動(dòng)了聲樂教育和演唱技術(shù)等相關(guān)方面的進(jìn)步。在合唱發(fā)展的鼎盛時(shí)期，獨(dú)唱形式進(jìn)入了人們的視線，并迅速成長(zhǎng)，形成了獨(dú)唱與合唱共同發(fā)展的新格局。在以后的歲月里，獨(dú)唱成為世界聲樂舞臺(tái)的主角，對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的聲音訓(xùn)練和演唱藝術(shù)的發(fā)展帶來很大的幫助。宗教歌曲的發(fā)展需要專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究和創(chuàng)作，唱詩(shī)班和教會(huì)學(xué)校的形成推動(dòng)了聲樂教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了很多著名的作曲家、歌唱家和聲樂教育者，促進(jìn)了專業(yè)性演唱群體的產(chǎn)生，并形成了現(xiàn)在科學(xué)完善的音樂教學(xué)體系和專業(yè)演唱的音樂會(huì)形式。宗教歌曲對(duì)西方聲樂藝術(shù)發(fā)展的作用和影響是無法估量的，它的價(jià)值體現(xiàn)在聲樂藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，所以，我們?cè)谘莩托蕾p宗教歌曲的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)其背景和歷史發(fā)展等多方面的學(xué)習(xí)和研究。關(guān)鍵詞宗教歌曲，歌曲體裁，演唱形式，聲樂教育

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDCB920101碩士學(xué)位論文論費(fèi)爾巴哈的宗教思想及其超越性楊中陶論文答辯日期2Q三生且2旦學(xué)位授予日期2Q三生魚旦蘭Q旦答辯委員會(huì)主席曾塞堡論費(fèi)爾巴哈的宗教思想及其超越性摘要費(fèi)爾巴哈是19世紀(jì)德國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家，他以對(duì)傳統(tǒng)宗教尤其是基督教的批判聞名于世。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教產(chǎn)生的根源進(jìn)行了深入剖析，得出了宗教產(chǎn)生的四個(gè)要素依賴感、愿望、想象力和利己主義，這四者共同構(gòu)成了宗教產(chǎn)生的根源。以此為依據(jù)，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的本質(zhì)進(jìn)行了揭露，他指出宗教的本質(zhì)其實(shí)就是人的本質(zhì)的反映和體現(xiàn)，也是人的本質(zhì)的異化。宗教從人的需要和愿望出發(fā)來反映人與自然、人與人的關(guān)系，人在宗教中反映自身的過程實(shí)際上也是人的自我意識(shí)覺醒的過程，人在宗教中使自己的本質(zhì)對(duì)象化，這個(gè)異化出去的對(duì)象成為與人相對(duì)的主體反過來支配人、統(tǒng)治人，人反而成為附屬的客體。當(dāng)宗教的本質(zhì)被揭露以后，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的未來進(jìn)行了探索，他為宗教的未來開出的藥方就是“愛的宗教”，只有愛的宗教才能消除異化，使人的本質(zhì)重新復(fù)歸，愛的宗教是無神的宗教，愛的宗教主張把人對(duì)上帝的愛和上帝對(duì)人的愛轉(zhuǎn)化為人對(duì)人的愛，盡管費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決地反對(duì)神學(xué)，但他并不反對(duì)宗教本身，他甚至認(rèn)為宗教對(duì)于人來說是必不可少的存在，宗教的起點(diǎn)是人，宗教的中心是人，宗教的終點(diǎn)依然是人。文章還對(duì)費(fèi)爾巴哈“愛的宗教“理論的現(xiàn)實(shí)意義和局限性進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞宗教費(fèi)爾巴哈異化愛的宗教

簡(jiǎn)介：盧梭終其一生，無論是他本人，還是他的作品一直以來都充滿著爭(zhēng)議。畢竟生物學(xué)意義上的人的一生是短暫的，尤其是有自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)制度、對(duì)哲學(xué)、對(duì)宗教等獨(dú)特見解的大師級(jí)人物在其有生之年并不一定能夠通過自己的著作完完整整的將自己的思想展現(xiàn)給世人。盧梭的爭(zhēng)議源于他的作品，也源于他的本人。他自己曾經(jīng)說過，很想把自己的理論做一個(gè)完整的表述，但是遺憾的是命運(yùn)終于沒有給他足夠的時(shí)間達(dá)成這一愿望?？v觀盧梭的作品，他的爭(zhēng)議主要源于作品本身的內(nèi)容有前后邏輯上的漏洞不過考慮到一個(gè)人的思想會(huì)隨著時(shí)間不斷的完善，所以這種邏輯上的漏洞也可以理解。其實(shí)盧梭本人的爭(zhēng)議也是隨著作品的問世逐漸明朗，盧梭在個(gè)人行為上越來越按照自己的思想去要求自己。這也是盧梭有時(shí)候表現(xiàn)的那么不近人情的原因之一。盧梭的思想體系在二十世紀(jì)初傳入中國(guó)，他對(duì)于宗教的見解在他的思想體系中占有獨(dú)特的地位。在他的作品諸如愛彌兒、社會(huì)契約論、懺悔錄、中始終都包含著他對(duì)宗教的獨(dú)到見解。盧梭的思想傳入中國(guó)后，國(guó)內(nèi)對(duì)于盧梭的研究著重點(diǎn)都在其哲學(xué)、政治學(xué)甚至教育學(xué)而對(duì)于盧梭宗教觀的研究并不太多。而國(guó)外對(duì)于盧梭宗教上的研究以及解析幾乎是滲透的方式包含在各個(gè)角度研究盧梭的文章或者著作中。國(guó)內(nèi)外關(guān)于盧梭宗教觀研究進(jìn)度的區(qū)別主要在于西方國(guó)家本來就把基督教視為生活的一部分任何人，其作品只要有涉及宗教的部分，一問世就會(huì)引起社會(huì)各個(gè)階層的關(guān)注甚至是站在各自立場(chǎng)上的解讀。所以現(xiàn)在看來國(guó)外對(duì)于盧梭宗教觀解讀的角度也是非常之多。非基督教的國(guó)情決定了國(guó)內(nèi)對(duì)于盧梭的宗教觀并不十分敏感，僅僅是將其包含到哲學(xué)、政治學(xué)及教育學(xué)中共同研究。近年來宗教問題逐漸開始進(jìn)入到公眾的視野后，關(guān)于盧梭的宗教觀開始越來越多的被人重視起來。要想展現(xiàn)盧梭宗教觀的真實(shí)面目，那么我們就必須從最最根源的地方開始解讀，即盧梭本人的作品?？v觀盧梭的作品，似乎沒有一本或一部專門來闡述他的宗教觀點(diǎn)的著作但是奇特的是，盧梭幾乎所有的作品都有他關(guān)于宗教的闡述。解讀盧梭的宗教觀就像辦理一件刑事案件一樣，通過解讀分布在盧梭各個(gè)作品中關(guān)于宗教的只言片語(yǔ)來完成其宗教觀點(diǎn)真實(shí)面貌的拼圖。本文通過梳理盧梭作品中關(guān)于宗教的闡述來還原盧梭宗教觀點(diǎn)的原貌。主要著重在三個(gè)內(nèi)容進(jìn)行探討。首先從盧梭對(duì)待宗教的態(tài)度上考察，其中還會(huì)探討他如何看待無神論的。其次通過盧梭本人的作品來分析盧梭宗教觀的幾大特點(diǎn)。最后探討盧梭宗教觀的影響，主要是大革命時(shí)期盧梭信徒們運(yùn)用盧梭思想的實(shí)踐。通過合理的推斷以及事實(shí)的總結(jié)，運(yùn)用馬克思主義的辯證法以及方法論進(jìn)行論證，去偽存真的把盧梭的整個(gè)宗教思想展現(xiàn)出來。為人們認(rèn)識(shí)和了解盧梭的宗教觀點(diǎn)提供一個(gè)參考。