簡(jiǎn)介：外國(guó)建筑史試題（卷面合計(jì)60分）一．畫(huà)圖（每題4分，共8分）1．古希臘多立克柱頭、愛(ài)奧尼柱頭的正立面簡(jiǎn)圖參見(jiàn)圖說(shuō)Ｐ412．羅比住宅立面圖二．名詞解釋（每題3分，共12分）1．巴西利卡一種綜合用作法庭、交易所、會(huì)場(chǎng)的大廳，平面一般為長(zhǎng)方形，兩端或一端有半圓形龕,縱向的幾排柱子將其分為中廳和側(cè)廊兩大部分，中廳比側(cè)廊高，兩側(cè)可開(kāi)高側(cè)窗；多為木屋架，支柱較細(xì)；其容量大，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)上是群眾聚會(huì)的場(chǎng)所，古羅馬晚期基督教公開(kāi)后，被教會(huì)選中做教堂的藍(lán)本。2．建筑十書(shū)古羅馬維特魯威的著作,是歐洲中世紀(jì)以前遺留下來(lái)的唯一的建筑學(xué)理論專著，XXXXX分十卷，對(duì)古希臘古羅馬的建筑成就作了系統(tǒng)的總結(jié)，第一次提出了“堅(jiān)固、方便、美觀”的建筑三要素，奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的建筑影響很大。3．全面空間建筑大師密斯的空間理論，又稱通用空間，由“流通空間”發(fā)展而來(lái)。主張?jiān)O(shè)計(jì)一個(gè)大空間，可以自由劃分、分隔的實(shí)用且經(jīng)濟(jì)的空間，標(biāo)志著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中起決定作用的功能主義理論的終結(jié)，是60年代后影響最大的空間理論。4．后現(xiàn)代主義建筑指20世紀(jì)60年代以后，西方建筑界流行的一種建筑思潮，其特點(diǎn)是注重公眾交流和地方性，借鑒歷史，強(qiáng)調(diào)城市文脈、裝飾、表象、隱喻、公眾參與、公共領(lǐng)域、多元論、折衷主義等。三．填空（每空1分，共10分）1．金字塔是古埃及（古王國(guó)古王國(guó)）時(shí)期的典型建筑。2．（雅典衛(wèi)城雅典衛(wèi)城）是古希臘的神廟、群體布局以及雕刻藝術(shù)的最高成就的杰出代表。3．西歐哥特教堂的平面多采用拉丁十字式或（巴西利卡巴西利卡）式。4．被稱為文藝復(fù)興的第一朵報(bào)春花的佛羅倫薩主教堂穹頂是由（伯魯乃列斯伯魯乃列斯基）設(shè)計(jì)的。1．古羅馬建筑的主要成就1結(jié)構(gòu)上，發(fā)揮了光輝的拱券結(jié)構(gòu)技術(shù)，形成了拱頂體系，初步擺脫了承重墻的限制；2空間處理上，新創(chuàng)了拱券覆蓋下的內(nèi)部空間，既有莊嚴(yán)的萬(wàn)神廟的單一空間，又有層次多，變化大的皇家浴場(chǎng)的序列式復(fù)合空間，還有巴西利卡的單向縱深空間，是從實(shí)體到空間的一次重大飛躍；3發(fā)展了古希臘柱式的構(gòu)圖，使之更有適應(yīng)性；創(chuàng)造出極有意義的券柱式構(gòu)圖，兼有結(jié)構(gòu)與裝飾作用；4建筑類型豐富，規(guī)模宏大，世俗建筑的數(shù)量占很大比例，且功能推敲深入，型制成熟特化，平面由簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)向復(fù)雜，體量由單層轉(zhuǎn)向多層；5形成了較為系統(tǒng)成熟的建筑理論，奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系。2．如何理解“平面是由內(nèi)到外開(kāi)始的，外部是內(nèi)部的結(jié)果”請(qǐng)舉例說(shuō)明。參見(jiàn)教材P68107同濟(jì)大學(xué)同濟(jì)大學(xué)20082008學(xué)年第一學(xué)期期終考試學(xué)年第一學(xué)期期終考試外國(guó)建筑史課程考試題（A卷）學(xué)號(hào)一、選擇題（一、選擇題（5050分）分）（以下單選，不選、多選、錯(cuò)選不得分）1、根據(jù)書(shū)本，最早發(fā)明肋架券的是以下哪個(gè)地區(qū)CA、古代埃及B、古代西亞C、古代羅馬D、古代印度2、金字塔的前身叫瑪斯斯塔巴，在崖墓時(shí)期的，但仍然保留金字塔作為構(gòu)圖中心的A、哈特什帕蘇墓B、曼都赫普特三世墓C、阿布辛貝爾神廟D、卡納克的神廟3、早期巴西利卡兩端的圓形空間的主要作用是CA、集會(huì)B、拍賣C、演說(shuō)D、檢閱部隊(duì)

簡(jiǎn)介：1外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史一、名詞解釋一、名詞解釋1、亞里士多德的生財(cái)之道、亞里士多德的生財(cái)之道一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無(wú)限制地追求貨幣增殖。前者是把大自然提供的生活資料安排好，積累對(duì)家庭具有作用價(jià)值的財(cái)富，取得這些財(cái)富是為滿足消費(fèi)，人的消費(fèi)者有一定限度，因而這種財(cái)富也是有限的，是合乎自然的。后者的目的是增加貨幣，因而這種財(cái)富是無(wú)限的，也是違反自然的。2、柏拉圖的“理想國(guó)”、柏拉圖的“理想國(guó)”柏拉圖提出“理想國(guó)”的設(shè)計(jì)理想國(guó)由三個(gè)自由民階層或等級(jí)組成。最高等級(jí)是執(zhí)政的哲學(xué)家；第二等級(jí)是戰(zhàn)士；最低等級(jí)是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。奴隸不是公民，處在三個(gè)等級(jí)之外，他們只是會(huì)說(shuō)話的工具。3、瓦羅的論農(nóng)業(yè)、瓦羅的論農(nóng)業(yè)瓦羅作為奴隸主思想家，在論農(nóng)業(yè)中明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分為（1）能講話的農(nóng)具奴隸；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具牛馬；（3）無(wú)聲的農(nóng)具馬車。他認(rèn)為，大土地所有者應(yīng)親身料理農(nóng)莊，奴隸制莊園應(yīng)保持自給自足。4、公平價(jià)格、公平價(jià)格公平價(jià)格的概念最初出現(xiàn)于羅馬法和羅馬法學(xué)家的著作中，是用來(lái)指某時(shí)期內(nèi)不受市場(chǎng)變動(dòng)影響的價(jià)格，大多數(shù)從事交換的人是按這個(gè)價(jià)格進(jìn)行買賣。羅馬法和羅馬法學(xué)家所說(shuō)的這種公平價(jià)格實(shí)際上是平均價(jià)格，即大體上與價(jià)值相符的價(jià)格。5、自然價(jià)值、自然價(jià)值自然價(jià)值的高低決定于生產(chǎn)自然必需品所需要的人手的多少，實(shí)際上就是指的是價(jià)值。6、自然價(jià)格、自然價(jià)格自然價(jià)格是用貨幣表示的自然價(jià)值。7、貨幣數(shù)量論、貨幣數(shù)量論休謨對(duì)貨幣數(shù)量論的觀點(diǎn)作了出色的發(fā)揮。他把金屬貨幣理解成鑄幣，又把金屬鑄幣理解為單純的價(jià)值符號(hào)，認(rèn)為貨幣本身不具有價(jià)值，只是單純的價(jià)值符號(hào)。貨幣對(duì)勞動(dòng)和商品的關(guān)系，也不過(guò)是一種數(shù)量關(guān)系。休謨對(duì)早期貨幣數(shù)量論作了明確的表述，包含三點(diǎn)結(jié)論（1）一國(guó)商品的價(jià)格決定于國(guó)內(nèi)存在的貨幣量；（2）一國(guó)流通中的貨幣量代表國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的全部商品量；（3）如果商品增加，商品價(jià)格就降低，或者說(shuō)貨幣的價(jià)值就提高。8、自然秩序自然秩序重農(nóng)學(xué)派對(duì)自然秩序做出了解釋人類社會(huì)和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即他們所說(shuō)的“自然秩序”?！白匀恢刃颉笔恰八械娜?，以及一切人類的權(quán)力”必須遵守的，是“堅(jiān)定不移的、不可破壞的，而且一般說(shuō)來(lái)是最優(yōu)良”的規(guī)律。而斯密所說(shuō)的自然秩序，就是一種競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，在這種模式中，各種事物都聽(tīng)任其自然發(fā)展，聽(tīng)其完全自由，讓每個(gè)人以自己的方法追求自己的利益，自利和競(jìng)爭(zhēng)自然會(huì)把經(jīng)濟(jì)事物搞得井井有條。3自然力、主要是土地生產(chǎn)性服務(wù)創(chuàng)造的價(jià)值，因而應(yīng)成為土地生產(chǎn)性服務(wù)的報(bào)酬，成為使用土地生產(chǎn)力的價(jià)格。19、歷史統(tǒng)計(jì)方法、歷史統(tǒng)計(jì)方法就是對(duì)各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家或民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)，進(jìn)行考察和統(tǒng)計(jì)，使之系統(tǒng)化、數(shù)量化，然后從這些經(jīng)濟(jì)史實(shí)中歸納出一些經(jīng)驗(yàn)法則。20、時(shí)差利息論、時(shí)差利息論龐巴維克把主觀心理因素與時(shí)間因素結(jié)合起來(lái)說(shuō)明利息。龐巴維克把物品區(qū)分為現(xiàn)在物品和未來(lái)物品。他認(rèn)為，人們對(duì)現(xiàn)在物品的主觀評(píng)價(jià)總是高于對(duì)同等數(shù)量的未來(lái)物品的主觀評(píng)價(jià)。因此，現(xiàn)在物品比同等數(shù)量的未來(lái)物品具有更大的主觀價(jià)值，也具有更大的交換價(jià)值和價(jià)格。兩者之間的差額便形成時(shí)差利息。21、戈森定律、戈森定律戈森第一定律實(shí)質(zhì)上描述的是人的某種欲望會(huì)隨其不斷地被滿足而遞減的規(guī)律，也就是邊際效用遞減原理。戈森第二定律是邊際效用相等規(guī)律，其內(nèi)容是為了使享樂(lè)達(dá)到最大化，每個(gè)人可以在各種享樂(lè)之間自由選擇。它表達(dá)的是在各種享樂(lè)之間如何選擇才能使消費(fèi)者效用最大化。22、凱恩斯定律、凱恩斯定律凱恩斯認(rèn)為，在資本主義制度下，投資與儲(chǔ)蓄是由不同的人群所進(jìn)行的，沒(méi)理由相信二者的數(shù)量永遠(yuǎn)相等于充分就業(yè)的水平。按照凱恩斯的觀點(diǎn)，在小于充分就業(yè)的狀態(tài)下，社會(huì)上必然存在多余的生產(chǎn)能力，社會(huì)總能生產(chǎn)出與需求相等的供給量。即需求創(chuàng)造自己的供給。這一說(shuō)法被一些西方學(xué)者稱之為凱恩斯定律。23、資本邊際效率、資本邊際效率凱恩斯認(rèn)為，資本家之所以愿意在目前付出代價(jià)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，是想在將來(lái)從經(jīng)營(yíng)中獲取收益。這種收益被稱為預(yù)期收益。凱恩斯的資本邊際效率與預(yù)期利潤(rùn)率是大致相同的概念；它的大小取決于兩個(gè)因素機(jī)器等設(shè)備的市場(chǎng)價(jià)格和預(yù)期收益。二、簡(jiǎn)答題二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想。、簡(jiǎn)述色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想。經(jīng)濟(jì)論是色諾芬根據(jù)自己管理領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)而寫成的。典型地表現(xiàn)出奴隸主經(jīng)濟(jì)思想的特色。探討奴隸主經(jīng)濟(jì)任務(wù)與如何經(jīng)營(yíng)奴隸制經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，如何使具有使用價(jià)值的財(cái)富得以增加，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊。產(chǎn)業(yè)思想色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好的職業(yè)。農(nóng)業(yè)是奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。他對(duì)手工業(yè)抱著鄙視的態(tài)度。他認(rèn)為，商業(yè)之所以必要是因?yàn)樗谷藗儷@得具有使用價(jià)值的東西。他依據(jù)市場(chǎng)上出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)，了解到商品價(jià)格的波動(dòng)依存于供給和需求的變化，意識(shí)到由供求變化而產(chǎn)生的價(jià)格變動(dòng)會(huì)影響到社會(huì)勞動(dòng)分配。價(jià)值、財(cái)富與分工色諾芬知道物品有使用和交換兩種功用。他根據(jù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)

簡(jiǎn)介：1第五章李白盛唐之音的杰出代表李白是我國(guó)家喻戶曉的偉大詩(shī)人，同學(xué)們上大學(xué)之前都學(xué)過(guò)他的不少詩(shī)歌，許多詩(shī)歌大家可能已經(jīng)會(huì)背了。這一章我們打算講如下幾個(gè)方面的問(wèn)題一，李白的生活道路及其個(gè)性的形成；二，李白的歷史意義；三，李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就；四，李白想象的特點(diǎn)?，F(xiàn)在我們先講第一個(gè)問(wèn)題。第一節(jié)李白的生活道路及其性格的形成李白長(zhǎng)期被人稱為“詩(shī)仙”，他的一生被許多傳說(shuō)迷霧所籠罩。關(guān)于他出生的傳說(shuō)就奇妙無(wú)比，據(jù)說(shuō)是天上的太白金星降落在他母親的懷里才生了他。他第一次去長(zhǎng)安求官時(shí)，在朝作官的名詩(shī)人賀知章見(jiàn)到的人和讀到他的蜀道難等篇后就稱他是“謫仙人”，他自己也常覺(jué)得自己有仙氣，詩(shī)歌中充滿了種種神仙鬼怪的傳說(shuō)和想象。今天的科學(xué)研究雖然剝?nèi)チ怂砩显S多神秘的光環(huán)，但仍然還有很多迷霧籠罩著他，影響了我們清楚認(rèn)識(shí)他視線。首先，他的出生地至今還眾說(shuō)紛紜，唐憲宗時(shí)范傳達(dá)室正的唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑（代宗初年曾任命李白為左拾遺，其時(shí)李白已死，翰林學(xué)士是玄宗時(shí)的官職）正面提到過(guò)李白的出身和家世“公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人（今甘肅省天水縣附近）。絕嗣之家，難求譜牒。公之孫女搜于箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備，約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被子竄于碎葉，隱易姓名。”郭沫若根據(jù)最后兩句斷定他生于今天的吉爾吉斯共和國(guó)的托克馬克。可是原文明明是說(shuō)的先世流落在哪兒，隋末距武后年間李白出生一百多年了，怎么能斷定他的家沒(méi)有繼續(xù)流竄，李白就一定出生在這兒呢他的先世是得罪了隋朝才隱姓埋名，隋滅亡了一百多年干嗎還不恢復(fù)看書(shū)的本姓由于這些解不開(kāi)的矛盾，陳寅恪三址年代宣稱李白是胡人，不是漢族的后裔，他在1935年第1期清華學(xué)報(bào)上發(fā)表的〈李太白氏族之疑問(wèn)〉一文中說(shuō)“其你之所以名客者，殆由西域人之名字不通于華夏，因以胡客呼之，遂取以為名，其實(shí)非自稱之本名也。夫以一元非漢姓之家，忽來(lái)從西域，自稱其先世于隋末由中國(guó)謫居于西突厥舊疆之內(nèi)，實(shí)為一必不可能之事。則其人之本為西域胡人，絕無(wú)疑義矣。”李白寶應(yīng)元年（762）在族叔李陽(yáng)冰家中病逝，將文稿手續(xù)李陽(yáng)冰編輯成集，李陽(yáng)冰在〈草堂集序〉中說(shuō)“李白字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王九世孫。中葉非罪，謫居條支。神龍之始（705）逃歸于蜀?！崩顬槔顝V的十六世孫，東晉年間在敦煌、酒泉一帶駐軍，進(jìn)封涼公。劉全白的〈唐故翰林學(xué)士李君碣記〉說(shuō)“君名白，廣漢人?！表僮饔谔曝懺辏?90）。魏顥〈李翰林集序〉載“白本隴西，乃放形因家于綿。身既生蜀，則江山英秀?！边@些資料斷定李白的祖籍是隴西成紀(jì)，但本人生于蜀長(zhǎng)于蜀。舊唐書(shū)稱李白是山東人，并說(shuō)他父親在山東任城縣作過(guò)縣尉，完全是根據(jù)杜甫的詩(shī)句“近來(lái)海內(nèi)為長(zhǎng)句，汝與山東李白好”而作出的判斷（〈蘇端、薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌〉），因杜寫此詩(shī)時(shí)李正在山東漫游。李白不是山東是無(wú)疑的。中國(guó)社科院文研所的文學(xué)史采用劉、魏的說(shuō)法，認(rèn)為李白的祖籍是隴西成紀(jì)，生長(zhǎng)在綿州（今四川綿陽(yáng)）所屬的彰明縣青蓮鄉(xiāng)。游國(guó)恩的文學(xué)史采用郭若沫的判斷，認(rèn)為他的“祖籍是隴西成紀(jì)，先世在隋末因罪徙居中亞，他本人誕生在中亞碎葉城，五歲時(shí)隨父親遷居四川彰明青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)青蓮居士?！?也不是傳統(tǒng)的那種斯斯文文的書(shū)生，而是在盛唐那個(gè)浪漫的時(shí)代里生長(zhǎng)出來(lái)的一位浪漫的天才。剛?cè)ラL(zhǎng)安的那段時(shí)間，李白真是出盡了風(fēng)頭，當(dāng)時(shí)還在作太子賓客的老詩(shī)人賀知章，讀了蜀道難后對(duì)他驚嘆道“此天上謫仙人也”在皇帝的宮廷里他對(duì)那些齷齪的權(quán)貴表示了極度的輕蔑，“戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥”（蘇軾李太白碑陰記），楊貴妃捧硯和高力士脫靴的傳說(shuō)雖出于人們美好的想象，但確是他在統(tǒng)治者面前那種高傲骨氣的生動(dòng)寫照。天寶三載被唐玄宗“賜金放還”，在洛陽(yáng)第一次認(rèn)識(shí)了另一位偉大的詩(shī)人杜甫，聞一多先生稱這次會(huì)面是“太陽(yáng)和月亮走碰了頭”。他與杜甫、高適三人一道從夏天到秋天在齊魯一帶求仙漫游，杜甫有贈(zèng)李白一詩(shī)紀(jì)其事“秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄”離開(kāi)了杜甫、高適后，他又一個(gè)人在各地漫游了十年，足跡走遍了祖國(guó)的大江南北，幾乎所有的名山大川都因李白而增輝，安史大亂時(shí)他隱居在廬山屏風(fēng)疊，至德元年（756）肅宗的弟弟永王李璘，違背肅宗的命令率兵東下，因要借李白的大名來(lái)收買人心，永王請(qǐng)他作自己的幕僚。李白沒(méi)有識(shí)破永王篡奪帝位的野心，也不可能識(shí)破他邀自己入幕的真實(shí)動(dòng)機(jī)，出于平定叛亂的愿望他接受了邀請(qǐng)，還寫了不少詩(shī)歌抒發(fā)平定天下的愿望和自信“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！保ㄓ劳鯑|巡歌之三）不料沒(méi)過(guò)多久永王兵敗被殺，他自己也投進(jìn)了潯陽(yáng)獄中，隨時(shí)之定罪并長(zhǎng)流夜郎，此時(shí)詩(shī)人已是五十八年的風(fēng)燭殘年了，他覺(jué)得自己的人生道路似乎走到了盡頭“平生不下淚，于此泣途窮?！彼桨椎鄢菚r(shí)遇赦，又從三峽沿江還到江陵，早發(fā)白帝城抒發(fā)了自己遇赦后的喜悅心情“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?！焙髞?lái)一直在長(zhǎng)江中下游一帶流浪，六十一歲那年，他還想?yún)⒓庸觾x的部隊(duì)，半路上因病折還。寶應(yīng)元年（762）病死在安徽當(dāng)涂縣令李陽(yáng)冰的家中，結(jié)束了他既窮困潦倒又浪漫豐富的一生。白居易后來(lái)在他的墓地寫了一首沉痛真摯的李白墳采石江邊李白墳，繞田無(wú)限草連云?？蓱z荒垅窮泉骨，曾有驚天動(dòng)地文。但是詩(shī)人多薄命，就中淪落不過(guò)君。李白的一生是平凡而又不平凡的一生，是豐富多采而又辛酸坷坎的一生。用事業(yè)家和政治家的眼光來(lái)看，他一生沒(méi)有干過(guò)一件正兒八經(jīng)的事情，史學(xué)家范文瀾稱他是政治上的糊涂蟲(chóng)；用文學(xué)家的眼光來(lái)看，他好象又什么事情都干過(guò)得到過(guò)皇帝的賞識(shí)，嘲弄過(guò)達(dá)官權(quán)貴，既有與詩(shī)人論詩(shī)品文的文雅，又免不了要與歌妓一起消磨寂寞的時(shí)光，曾有過(guò)輔時(shí)濟(jì)世的雄圖，也有過(guò)成仙不死的夢(mèng)想，足跡踏遍了祖國(guó)的名山大川，朋友遍及天下各地總之，他的一生本身就是一首絕妙的浪漫詩(shī)篇。第二節(jié)生命的激揚(yáng)與民族的活力論李白的意義五六十年代學(xué)術(shù)界曾為李白詩(shī)歌表現(xiàn)的是什么樣的時(shí)代精神、李白的意義和力量何在等問(wèn)題爭(zhēng)論得熱鬧異常，以林庚為代表的一方認(rèn)為李白是“盛唐氣象”的代表，他反映了盛唐樂(lè)觀自信的時(shí)代精神，他們眼中的李白是青春、浪漫、天真、歡樂(lè)的化身；裴斐則認(rèn)為“李白出現(xiàn)在唐帝國(guó)極盛而衰的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期”，他的詩(shī)歌“是‘山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓’的景象的天才寫照”，“懷才不遇和人生若夢(mèng)”是他詩(shī)歌“最常見(jiàn)最動(dòng)人的主題”，“痛苦和憤懣”是他詩(shī)歌的情感基調(diào)，他心目中的李白又是摧枯拉朽、詛咒黑暗的悲劇式英雄。林先生只看到李白青春的笑臉，裴先生則死死盯住李白痛苦的愁容，兩位飽學(xué)的學(xué)者重演了一曲類似盲人摸象的喜劇。分歧雖然以某種方式還在延續(xù)（參見(jiàn)林最近出版的唐詩(shī)綜論和裴八十年代出版的李白十論），但轟轟烈烈的爭(zhēng)論已經(jīng)平息。遺憾的是，問(wèn)題并沒(méi)有

簡(jiǎn)介：蘭大中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史18春平時(shí)作業(yè)11、B2、C3、D4、C5、A一、單選題共10題，40分1、以______的組詩(shī)女人在1985年的正式發(fā)表為標(biāo)志,“女性詩(shī)歌“在80年代中期成為第三代詩(shī)歌中可觀的一部分A舒婷B翟永明C鄭敏D顧城正確答案是B2、老舍話劇中被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代話劇“經(jīng)典”和現(xiàn)實(shí)主義話劇的高峰的是A龍須溝B西望長(zhǎng)安C茶館D春華秋實(shí)正確答案是C3、廬山面目是A寫景散文B文化隨筆C記事散文D游記散文正確答案是DA四十一炮B透明的紅蘿卜C檀香刑D豐乳肥臀正確答案是C8、長(zhǎng)詩(shī)“太陽(yáng)七部書(shū)“的作者是A北島B楊煉C海子D江河正確答案是C9、“最忠實(shí)于我的朋友是我/最不肯和我妥協(xié)的對(duì)手也是我”。該詩(shī)句出自A有贈(zèng)B冬C山民D我正確答案是D10、陸文婷是哪部小說(shuō)的主人公A蝴蝶B人生C綠化樹(shù)D人到中年

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簡(jiǎn)介：中外廣告史試題及答案（客觀題部分，每題中答案后的數(shù)字代表知識(shí)點(diǎn)所屬章節(jié)）一、單項(xiàng)選擇題1．我國(guó)各朝代的“制”和“露布”屬于哪一種廣告形式（）A1A社會(huì)廣告B標(biāo)記廣告C口頭廣告D實(shí)物廣告2．我國(guó)最早的印刷廣告出現(xiàn)于（）B1A唐朝B宋朝C元朝D明清時(shí)期3．我國(guó)商品命名廣告最早出現(xiàn)于_________。C1A春秋時(shí)期B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C漢代D唐代4．詩(shī)人屈原在楚辭天問(wèn)中提到的“師望在肆，鼓刀揚(yáng)聲?！边@是一種（）廣告形式。B1A標(biāo)記廣告B口頭廣告C實(shí)物廣告D音響廣告5．招牌最初是一種無(wú)字的布簾，以后簾上題寫了店鋪名號(hào)。繼而又以木牌代替布簾，在木牌上題寫文字，多用以指示店鋪的名稱和字號(hào)，可稱為（）。D1A門牌B店牌C幌子D店標(biāo)6．商業(yè)對(duì)聯(lián)廣告的主要流行期是（）D1A秦漢時(shí)期B隋唐時(shí)期C宋元時(shí)期D明清時(shí)期7．我國(guó)的懸?guī)脧V告出現(xiàn)在（）時(shí)期，這是坐賈出現(xiàn)以后所采用的一種廣告形式。B1A春秋B戰(zhàn)國(guó)C隋朝D唐宋8．各具行業(yè)特色的典型叫賣或吆喝方式屬于（）B1A實(shí)物廣告B口頭廣告C標(biāo)記廣告D音響廣告9．音響廣告最早出現(xiàn)于（）A1A西周B東周C春秋D戰(zhàn)國(guó)10．在我國(guó)早期，經(jīng)營(yíng)掃帚的店鋪，在門前懸掛一把掃帚作標(biāo)記，這是早期的什么廣告形式（）D1A實(shí)物廣告B標(biāo)記廣告C懸?guī)脧V告D懸物廣告11．據(jù)有關(guān)材料記載，我國(guó)最早的廣告畫(huà)至少在南宋時(shí)期就已出現(xiàn)，這是一幅推銷（）的廣告。A1A眼藥酸B酒C茶D美容水A中國(guó)廣告協(xié)會(huì)B中國(guó)廣告學(xué)會(huì)C中國(guó)廣告公會(huì)D中國(guó)對(duì)外貿(mào)易廣告協(xié)會(huì)25．中國(guó)境內(nèi)第一座廣播電臺(tái)是（）A2A奧斯邦電臺(tái)B中央廣播電臺(tái)C上海廣播電臺(tái)D東三省無(wú)線電臺(tái)26．北京最早的廣告社是1921年創(chuàng)辦的（）。A2A楊本賢廣告社B好華廣告社C耀南廣告社D華商廣告公司27．文革后的第一條商業(yè)廣告出現(xiàn)于（）。C3A文匯報(bào)B新聞晚報(bào)C天津日?qǐng)?bào)D北京日?qǐng)?bào)28．文革后的第一條商業(yè)廣告是（）B3A醫(yī)藥廣告B牙膏廣告C縫紉機(jī)廣告D食品廣告29．新中國(guó)成立初期全國(guó)各地相繼發(fā)布廣告管理法規(guī)，對(duì)廣告內(nèi)容提出必須以“（）為主”。A3A純正B真是C藝術(shù)D創(chuàng)新30．1979年3月15日，上海電視臺(tái)播出了文革后上海廣告公司代理的第一條外商電視廣告，這條廣告是（）。B3A鳳凰牌自行車廣告B瑞士雷達(dá)表廣告C荷花牌洗衣機(jī)廣告D參桂補(bǔ)酒廣告31．1949年4月，（）公安局率先公布了管理廣告商規(guī)則。A3A天津B北京C上海D廣州32．我國(guó)第一座電視臺(tái)是（）。D3A中央電視臺(tái)B上海電視臺(tái)C中華電視臺(tái)D北京電視臺(tái)33．1949年4月，（）公安局率先公布了管理廣告商規(guī)則。（）A3A天津B北京C上海D廣州34．我國(guó)第一部全國(guó)性、綜合性的廣告管理法規(guī)是（）。C4A廣告法B廣告管理?xiàng)l理C廣告管理暫行條例D廣告管理?xiàng)l例實(shí)施細(xì)則35．中國(guó)廣告學(xué)會(huì)成立于（）C4A1936年B1949年C1982年D1983年36．中國(guó)對(duì)外貿(mào)易廣告協(xié)會(huì)成立于（）。D4A1945年B1955年C1980年D1981年37．我國(guó)第一本專業(yè)性的廣告雜志是（）。C4A國(guó)際廣告B現(xiàn)代廣告C中國(guó)廣告D廣告大

簡(jiǎn)介：中外電影史復(fù)習(xí)資料1電影誕生的時(shí)間19世紀(jì)末2什么是“視覺(jué)滯留”既當(dāng)人們眼前的物體被移走之后，該物體反映在視網(wǎng)膜上的物象不會(huì)立即消失，會(huì)繼續(xù)短暫滯留一段時(shí)間。實(shí)驗(yàn)證明，物象滯留的時(shí)間一般為0104秒。31872年，最先將“照相法”運(yùn)用于連續(xù)拍攝的攝影師是誰(shuí)愛(ài)德華幕布里奇4作為發(fā)明家的哪位曾為電影做出過(guò)很大的貢獻(xiàn)愛(ài)迪生5愛(ài)迪生為這門新藝術(shù)起的名字叫什么電影6被稱作世界電影史上第一部影片叫什么工廠大門7哪部影片是一部蘊(yùn)含著噱頭的、萌芽狀態(tài)的喜劇片水澆園丁8梅里愛(ài)運(yùn)用“停機(jī)再拍”的技術(shù)手段拍攝的第一部影片是什么貴婦人的失蹤9哪位導(dǎo)演認(rèn)為，電影能夠創(chuàng)造藝術(shù)，“銀幕即舞臺(tái)”可以“改變生活”梅里愛(ài)10簡(jiǎn)述歐洲電影的兩種傾向簡(jiǎn)述歐洲電影的兩種傾向。一、英國(guó)電影“布萊頓學(xué)派”A1900年左右，在英國(guó)的海濱城市布賴頓，出現(xiàn)了世界影史上最早的一個(gè)電影流派。他們主張像盧米埃爾那樣，在“露天場(chǎng)景”中創(chuàng)造真實(shí)的生活片斷”，而不是像梅里愛(ài)那樣局限于紀(jì)錄戲劇舞臺(tái)的表現(xiàn)形式B他們對(duì)電影的表現(xiàn)形式、電影語(yǔ)言技巧的使用做出了早期的貢獻(xiàn)。C口號(hào)是“我把世界擺在你的眼前”，創(chuàng)作傾向較為一致的創(chuàng)作群體。D代表人物喬治阿爾培特斯密士、詹姆士威廉遜、埃斯美柯林斯、希賽爾海普華斯。二、二、藝術(shù)電影運(yùn)動(dòng)（法國(guó)）A背景法國(guó)，電影誕生約十余年之后形勢(shì)發(fā)展很快，電影院取代了集市木棚，高人雅士取代了一般觀眾。一個(gè)自稱為“藝術(shù)影片”的制片公司，決定拍攝符合這一形勢(shì)變化的影片。B觀點(diǎn)要把更為嚴(yán)肅的藝術(shù)性帶到電影當(dāng)中來(lái)，要把那些偉大的文學(xué)家、音樂(lè)家、戲劇舞臺(tái)藝術(shù)家介紹給電影觀眾。將傳統(tǒng)藝術(shù)帶入電影。C最成功的范例藝術(shù)影片公司拍攝的吉斯公爵的被刺。11最先把電影當(dāng)做一門藝術(shù)看待的是哪國(guó)人法國(guó)12鮑特的哪部影片改變了梅里愛(ài)的戲劇敘事的創(chuàng)作方式火車大劫案13標(biāo)志著好萊塢統(tǒng)治世界的開(kāi)始的影片叫什么一個(gè)國(guó)家的誕生14格里菲斯十分注重電影敘事節(jié)奏的表現(xiàn)，其中最好的范例是什么“最后一分鐘營(yíng)救”的節(jié)奏性剪輯劇本作為基礎(chǔ)，也否定專業(yè)演員的表演。愛(ài)森斯坦主張，電影藝術(shù)的目的不在于形象地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而在于表現(xiàn)概念。他說(shuō)“任何種類的兩段影片放在一起，就會(huì)從那種并列的狀態(tài)中不可避免地產(chǎn)生一種新的概念，一種新的性質(zhì)?！彼J(rèn)為蒙太奇就是“將描繪性的、含義單一的、內(nèi)容中性的各個(gè)鏡頭組合成思想的前后聯(lián)系的系列”。蒙太奇就是鏡頭內(nèi)部的沖突，是由兩個(gè)并列的鏡頭沖突所產(chǎn)生的某一概念從而造成有目的的主題效果。愛(ài)森斯坦還把蒙太奇從一般藝術(shù)水平上升到思想方法的高度“蒙太奇的思維是與整個(gè)思維的一般思想基礎(chǔ)分不開(kāi)的。”他把蒙太奇與辯證思維聯(lián)系在一起，逐漸使自己的思想趨于成熟。B普多夫金的理論突出地強(qiáng)調(diào)電影的敘事性。他明確規(guī)定了影片的“場(chǎng)面蒙太奇”、“段落蒙太奇”、“對(duì)列蒙太奇”等蒙太奇的結(jié)構(gòu)形式。普多夫金強(qiáng)調(diào)劇本創(chuàng)作的重要作用，這與愛(ài)森斯坦有明顯的不同。普多夫金在電影劇本中為自己的影片確立了一種敘事模式，即“整個(gè)電影劇本分成若干部分，每個(gè)部分分成若干段落，每個(gè)段落又分成若干場(chǎng)面，最后，每個(gè)場(chǎng)面則由一系列從不同角度拍攝的鏡頭構(gòu)成”。普多夫金注重演員工作的基礎(chǔ)作用。他提出“電影演員工作的非連續(xù)性”和“蒙太奇形象”的理論，他在電影創(chuàng)作中依靠演員的表演，強(qiáng)調(diào)在電影中保留演員表現(xiàn)的性質(zhì)，這一點(diǎn)使普多夫金與庫(kù)里肖夫的“電影模特兒”理論，與愛(ài)森斯坦啟用“類型演員”的觀念等明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。普多夫金從一般意義上為蒙太奇下的定義是蒙太奇就是要揭示出現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)在聯(lián)系，是一種辯證思維的過(guò)程?；诖怂€創(chuàng)立了“聯(lián)想蒙太奇”等電影語(yǔ)言的形式技巧，這使他的影片具有詩(shī)意和抒情因素。C普多夫金同愛(ài)森斯坦的分歧，愛(ài)森斯坦指出“普多夫金的主張是，蒙太奇只是鏡頭的組合，是為了闡明一個(gè)主題，把一個(gè)一個(gè)片斷安排成序。我主張，蒙太奇是沖突，是兩個(gè)元素的沖突迸發(fā)出的概念。我認(rèn)為，組合僅僅是一種可能，是一種特殊情況?！?2普多夫金在世界上贏得聲譽(yù)的主要影片有哪些母親、圣彼得堡的末日和成吉思汗的后代。33在英國(guó)，紀(jì)錄片學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者和核心人物是誰(shuí)約翰格里爾遜34約翰格里爾遜的第一部紀(jì)錄片叫什么漂網(wǎng)魚(yú)船35在歐洲之外，一個(gè)眾所周知的人物是羅伯特弗拉哈迪36哪部影片最總為默片時(shí)代的結(jié)束幾乎劃上了一個(gè)精彩的句號(hào)圣女貞德的受難37哪部影片的上映標(biāo)志了有聲電影的誕生爵士歌手38什么是制片人制度什么是制片人制度1攝制人員的確定，以至于拍攝的角度和剪輯的取舍等，整個(gè)生產(chǎn)程序全部控制起來(lái)。好萊塢的制片人是制片廠政策的執(zhí)行人員，是組織和監(jiān)督影片生產(chǎn)的管理人員，他對(duì)上向公司負(fù)責(zé)，對(duì)下控制著一切，他決定著影片的攝制人員的命運(yùn)。2制片人可以發(fā)現(xiàn)和占有明星，可以為自己的明星大作廣告宣傳，使之成為一種社會(huì)崇拜的偶像，但他也可以同時(shí)毀掉明星，使明星一夜之間掉下來(lái)；吹捧明星其實(shí)是制片人工作的一部分，目的是為了使公司賺得票房、獲得盈利。

簡(jiǎn)介：中國(guó)法制史復(fù)習(xí)資料中國(guó)法制史復(fù)習(xí)資料1、西周的借貸契約稱為傅別傅別，傅是把債的標(biāo)的和雙方的權(quán)利義務(wù)等寫在契券上；別是在簡(jiǎn)札中間寫字，然后一分為二，雙方各持一半，札上的字為半文。2、西周的買賣契約稱為質(zhì)劑質(zhì)劑，質(zhì)是買賣奴隸、牛馬所使用的較長(zhǎng)的契券；劑是買賣兵器，珍異之物所使用的較短的契券。3、活賣、活賣是宋代的典賣（典賣契約）的稱謂。4、西周的五聽(tīng)五聽(tīng)辭聽(tīng)、色聽(tīng)、氣聽(tīng)、耳聽(tīng)、目聽(tīng)。5、法經(jīng)是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典，由戰(zhàn)國(guó)李悝編著。法經(jīng)分為盜法、賊法關(guān)于懲罰危害國(guó)家安全、危害他人及侵犯他人財(cái)產(chǎn)的法律規(guī)定。該兩編列為法經(jīng)之首。網(wǎng)法又稱為囚法關(guān)于囚禁和審判罪犯的法律規(guī)定，屬于訴訟法的范圍。捕法關(guān)于追捕盜賊和其他犯罪者的法律規(guī)定，屬于訴訟法的范圍。雜法關(guān)于盜賊以外其他犯罪與刑法的規(guī)定。具法相當(dāng)于現(xiàn)代刑法中的總則部分。注意我國(guó)第一部成文法定是子產(chǎn)鑄刑書(shū)。6、周禮以“親親尊尊”原則為基礎(chǔ)；“明德慎罰，以德配天”是西周統(tǒng)治者提出的政治觀和治國(guó)方針，并被儒家發(fā)揮成“德主刑輔，禮刑并用”的基本策略。為具有“禮法結(jié)合”特征的中國(guó)傳統(tǒng)法制奠定了理論基礎(chǔ)。7、六禮是納采（提親）、問(wèn)名、納吉（訂婚）、納征（彩禮）、請(qǐng)期（商定婚期）、親迎。8、七出（七去）不順父母去、無(wú)子去、淫去、妒去、惡疾去、多言去、盜竊去。休妻的主體為丈夫和公婆。三不去有所取無(wú)所歸不去，先貧窮后富貴不去，與更三年喪不去。9、我國(guó)古代第一次公布成文法典是鄭國(guó)子產(chǎn)鑄刑書(shū)（前531年）。晉國(guó)趙鞅是第二次公布成文法。注意上述兩次均是鑄在鼎上。鄭國(guó)鄧析是將刑書(shū)寫在竹簡(jiǎn)上，稱為竹刑。10、夏代中央最高司法官稱為大理，西周稱為大司寇。11、商鞅改法為律。12、秦朝的刑罰城旦舂（男子筑城，女子舂米）、鬼薪（男犯為祠祀砍柴、女犯為祠祀擇米）、司寇（男犯到邊疆服役）、隸臣妾（男犯為隸臣，女犯為隸妾）。13、云夢(mèng)簡(jiǎn)有秦律雜抄、封診式（關(guān)于審理案件的原則、治獄程式、調(diào)查勘驗(yàn)等方面的法律規(guī)定）、法律問(wèn)答（解釋法律）、秦律十八種、為吏之道。惡逆（毆打及謀殺父母、祖父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母。）不道（殺死一家沒(méi)有犯死罪的三人，而且將尸體支解。）大不敬（觸犯皇帝尊嚴(yán)地位的七種犯罪，例如，盜竊皇帝宗廟的用品、現(xiàn)用、備用和用過(guò)的物品；醫(yī)生沒(méi)有照藥方為皇帝配藥；御用船造不牢固的；誹謗皇帝；對(duì)抗皇帝使臣等。）不孝（告發(fā)、咒罵父母、祖父母，祖父母健在時(shí)分家，供養(yǎng)不及時(shí)，詐稱父母、祖父母死等。）不睦（謀殺五服內(nèi)的親屬，毆打、告發(fā)丈夫，毆打其他親屬等。）不義（丈夫去世隱瞞不辦喪事，為丈夫守孝期間擅自脫孝服穿喜慶衣服，擅自改嫁。）內(nèi)亂（指家族內(nèi)的亂倫。）28、提點(diǎn)刑獄司、提點(diǎn)刑獄司是宋代路一級(jí)司法機(jī)關(guān)；提刑按察司為明朝省級(jí)司法機(jī)關(guān)；肅政廉訪司為元朝地方監(jiān)察機(jī)關(guān)。29、翻異別勘、翻異別勘兩宋時(shí)注重證據(jù)，在訴訟中，如果犯人否認(rèn)口供，且事關(guān)重大案情的，則案件由另一名法官或另外的司法機(jī)關(guān)重審。改換法官稱為別推，改換司法機(jī)關(guān)稱為別移。30、刑無(wú)等級(jí)是戰(zhàn)國(guó)法家的法制指導(dǎo)思想。德本刑用是唐朝初的法制思想。重典治國(guó)是明朝立法的指導(dǎo)思想。尚德緩刑是清朝立法指導(dǎo)思想。31、明朝中央審判機(jī)關(guān)為刑部，與大理寺、都察院稱為三法司。明朝特務(wù)機(jī)關(guān)稱為衛(wèi)、東廠、西廠。明代九卿會(huì)審由三法司、六部尚書(shū)、通政使司的布正史參與。32、明朝朝審霜降后；清朝秋審秋天；清朝熱審小滿到立秋。33、我國(guó)最后一部封建成文法典是大清律例，大清會(huì)典是行政法典。第一部近代刑法典是大清現(xiàn)行刑律。大清會(huì)典又稱為五朝會(huì)典，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶、光緒五朝。34、唐律疏議又成為永徽律疏，是唐朝立法的最高成就，是迄今保存最早、最完備、影響最大的封建成文法典。35、武德律是唐朝第一部法典，先于永徽律。唐六典是行政法典。36、南宋戶絕后，立嗣有兩種一是立繼，夫亡而妻在，立繼從妻；二是命繼，夫妻俱

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簡(jiǎn)介：構(gòu)木為廬已完成成績(jī)1000分1【單選題】鋼結(jié)構(gòu)和（）是摩天樓出現(xiàn)的兩個(gè)前提。A、電梯B、剪力墻C、后澆帶D、圈梁我的答案A得分250分2【單選題】下面哪一項(xiàng)是人類早期在修筑木構(gòu)建筑時(shí)的第三個(gè)環(huán)節(jié)（）A、安梁B、插樁C、建頂D、造墻我的答案D得分250分3【判斷題】為了節(jié)能東北的房屋一般室內(nèi)面積很小。（）我的答案√得分250分4【判斷題】江西是中國(guó)保留古建筑最多的一個(gè)省份。（）我的答案得分250分巨石列陣已完成成績(jī)1000分1【單選題】麗江的主要建筑材料是（），所以經(jīng)歷地震而傷亡人少。A、木頭B、石頭C、磚塊D、水泥我的答案A得分250分2【單選題】氏族社會(huì)的人們是按照什么標(biāo)準(zhǔn)聚居的（）A、年齡區(qū)別B、性別區(qū)分C、等級(jí)關(guān)系D、血緣關(guān)系我的答案D得分250分3【判斷題】1846年，英國(guó)畫(huà)家康斯坦布爾繪制了關(guān)于巨石陣的畫(huà)作。（）我的答案得分250分4【判斷題】【單選題】盧克索神廟和（）是埃及最有名的阿蒙神廟。A、拉美西斯一世廟B、得爾拜赫里神廟C、阿布辛貝爾大神廟D、卡爾納克神廟我的答案D得分250分4【判斷題】阿蒙神是埃及神廟中“公羊大道”中“公羊”的變身。（）我的答案√得分250分巴比通天塔已完成成績(jī)1000分1【單選題】那個(gè)神是烏爾塔廟中供奉的（）A、太陽(yáng)神B、大地神C、海洋神D、月神我的答案D得分250分2【單選題】在廣東和福建建立推廣普通話的書(shū)院的是（）。A、雍正皇帝B、康熙皇帝C、嘉慶皇帝D、乾隆皇帝我的答案A得分250分3【判斷題】民族間的不理解是巴比塔這一名稱的引申義。（）我的答案√得分250分4【判斷題】新巴比倫人叫阿摩利人，古巴比倫人叫迦勒底人。（）我的答案得分250分空中花園已完成成績(jī)1000分1【單選題】美索不達(dá)米亞平原的（）部是亞述。A、南B、東C、北D、西我的答案C得分250分2【單選題】下面哪一項(xiàng)是中國(guó)園林與西方園林相比的一個(gè)顯著特點(diǎn)（）A、仿真性

簡(jiǎn)介：中國(guó)政治制度史?？浦袊?guó)政治制度史第一次形成性作業(yè)重慶廣播電視大學(xué)省開(kāi)課課程代碼5127408、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共40分。）1中國(guó)古代的早期國(guó)家與古希臘和古羅馬不同,直接實(shí)行。A共和制度B君主專制C城邦制度D聯(lián)邦制度參考答案B21900年，八國(guó)聯(lián)軍攻占北京后，以慈禧太后為首的清王朝不惜犧牲國(guó)家的利益與之簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的（）。A南京條約B天津條約C馬關(guān)條約D辛丑條約參考答案D3中國(guó)徹底廢除科舉制是在（）。A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B清末的1905年C戊戌變法時(shí)期D辛亥革命后參考答案B4從夏代創(chuàng)建王權(quán)制度到秦統(tǒng)一中國(guó)建立皇帝制度，最高統(tǒng)治者的專稱一直是。8秦及西漢初期九卿中掌民族及外交事務(wù)的是（）。A太仆B廷尉C典客（大鴻臚）D奉常E參考答案C9明朝行政管理體制的主體是（）。A三省六部B三省C六部D一省參考答案C10清代各省主管本省財(cái)政和民政的官員稱（）。A布政使B學(xué)政C提督D按察使參考答案A11在現(xiàn)代地方行政管理體制中，市制興起的時(shí)期是（）。A南京臨時(shí)政府B北洋政府C廣州國(guó)民政府D南京國(guó)民政府參考答案D12明清時(shí)主要的司法機(jī)關(guān)是（）。A兵部

簡(jiǎn)介：1西方美術(shù)史方法論講議易英第一講概述１、概念藝術(shù)史，是對(duì)于人的審美創(chuàng)造物的解釋和歷史的分析，它一方面和美學(xué)、批評(píng)、鑒賞學(xué)和評(píng)價(jià)相對(duì)應(yīng)，另一方面與純粹的文物研究相對(duì)應(yīng)，它是對(duì)學(xué)校中各學(xué)科一個(gè)相當(dāng)新的補(bǔ)充。它的建立雖然可以追溯到意大利文藝復(fù)興的時(shí)期，但是它真正得到確立和發(fā)展是在德國(guó)，就象美國(guó)學(xué)者所形容的那樣“藝術(shù)史的母語(yǔ)是德語(yǔ)?！睖乜藸柭?764年出了第一本以“藝術(shù)史”命名的書(shū)。A美術(shù)史方法不是講美術(shù)史學(xué)的歷史，只有構(gòu)成了方法與思想的史料記載才能進(jìn)入方法論研究的范圍。但有必要回顧歷史，在美術(shù)史上，每一個(gè)時(shí)期都有記載當(dāng)時(shí)畫(huà)家和作品的專門家，但在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)沒(méi)有產(chǎn)生方法論上的變化。B美術(shù)史區(qū)別于美學(xué)、符號(hào)論、結(jié)構(gòu)主義、心理學(xué)等可以成為美術(shù)理論和批評(píng)的方法論，但如用于歷史研究則會(huì)限于一個(gè)狹小的圈子，但美術(shù)史學(xué)又是在美學(xué)的范圍之內(nèi)，雖然是處在邊緣的地位，李澤厚對(duì)美學(xué)的研究對(duì)象定了一個(gè)大致的范圍一、美的哲學(xué)；二、審美心理學(xué)；三、藝術(shù)社會(huì)學(xué)；在藝術(shù)社會(huì)學(xué)里面又分為藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史三個(gè)方面，在我看來(lái)，美術(shù)史方法則屬于這三個(gè)方面之間。C美術(shù)史方法與美術(shù)批評(píng)方法的關(guān)系。美術(shù)批評(píng)的三個(gè)層次新聞、專家和學(xué)者，這三個(gè)層次代表了三個(gè)時(shí)間層次，即近期、中期和遠(yuǎn)期。批評(píng)注重思潮與價(jià)值判斷，批評(píng)往往成為美術(shù)史研究的基礎(chǔ)，尤其是現(xiàn)代美術(shù)史。批評(píng)CRITIC的原意是標(biāo)準(zhǔn)，因此，作為方法論的美術(shù)史比一般的美術(shù)史更注重價(jià)值判斷，批評(píng)的美術(shù)史家不能翻譯為美術(shù)批評(píng)史家。２、方法論的分類A鑒賞學(xué)。包括文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)和鑒賞學(xué)三個(gè)方面，研究對(duì)象主要是繪畫(huà)和雕塑，研究目的是鑒定繪畫(huà)和雕塑作品的真?zhèn)?，確實(shí)其創(chuàng)作年代，并根據(jù)作品的創(chuàng)作年代、地域、流派等對(duì)它們進(jìn)行整理和分類，建立各個(gè)斷代的藝術(shù)品目錄和文化。意大利美術(shù)史家文杜里從三個(gè)方面規(guī)定了文獻(xiàn)學(xué)的范圍A藝術(shù)作品的內(nèi)容，崐是指藝術(shù)家的情感，而是指它們?nèi)绾翁幚碇黝}，及題材的分類，如某一畫(huà)派和某一時(shí)代的畫(huà)家以什么樣的題材為代表；B技巧、材料，根據(jù)某種獨(dú)特性鑒定作品的歸屬，這在考古學(xué)上很有意義。C風(fēng)格的源流與師承關(guān)系。B材料技術(shù)學(xué)。著重從藝術(shù)作品的材料和藝術(shù)家的創(chuàng)作技巧、技術(shù)方面出發(fā)來(lái)研究美術(shù)史。材料和技術(shù)是視覺(jué)藝術(shù)的決定因素，不同的材料限定視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展傾向，不同的技術(shù)處理形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。但是要區(qū)別一個(gè)概念，技法材料史不等于技術(shù)學(xué)派，后者認(rèn)為技術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)造的基本因素。C形式學(xué)派FORMALISM（從略）D圖像學(xué)ICONOLOGY（從略）E傳記學(xué)。這是美術(shù)史的傳統(tǒng)學(xué)派，最著名的代表人物就是意大利16世紀(jì)的美術(shù)史家瓦薩里。傳記學(xué)家主要通過(guò)藝術(shù)家的書(shū)信、言錄和有關(guān)藝術(shù)家的生平軼事的文學(xué)記載和口頭傳說(shuō)等材料進(jìn)行研究，通過(guò)藝術(shù)家的活動(dòng)來(lái)研究藝術(shù)的本質(zhì)。3的目的在于敘述藝術(shù)的起源、發(fā)展、變化和衰頹，以及各民族各時(shí)代和各藝術(shù)家的不同風(fēng)格，并且盡量地根據(jù)流傳下來(lái)的古代作品來(lái)作說(shuō)明?！雹诿佬g(shù)史是一部分階段發(fā)展的歷史，他將希臘藝術(shù)分為四個(gè)階段；A菲底亞斯以前，嘗試階段（即古風(fēng)時(shí)期），沒(méi)抓到美的形式。B菲底亞斯時(shí)代，希臘藝術(shù)的最高階段，“崇高或宏偉的風(fēng)格”。C雕塑家普拉克什特（公元前四世紀(jì)）時(shí)代，技巧高度純熟，顯示出清秀典雅的特色。D亞歷山大時(shí)代以后，模仿、折衷主義風(fēng)格。他所推崇的“高貴的單純和靜穆的偉大”主要在第二階段。第三階段雖然很美，但沒(méi)有崇高來(lái)襯托。③美在形式，“一個(gè)美的身體的形式是由線條決定的，這些線條經(jīng)常改變它們的中心，因此絕不形成一個(gè)圓形的部分，在性質(zhì)上總是橢圓形的，在這個(gè)橢圓性質(zhì)上它們類似希臘花瓶的輪廓?！逼届o、靜止和穩(wěn)定適合表現(xiàn)“靜穆”的美。C羅斯金（JOHNRUSKIN,1819－1900，他主要是一個(gè)美術(shù)批評(píng)家，但他的思想對(duì)美術(shù)史的批評(píng)產(chǎn)生了很大影響，一些美學(xué)家和批評(píng)家指責(zé)羅斯金把美學(xué)變成了倫理學(xué)，這種指責(zé)確實(shí)抓住了羅斯金的一些實(shí)質(zhì)，也正是他在美術(shù)理論上的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為我們反應(yīng)藝術(shù)美或自然美的能力，不是智力或感官，而是我們的“道德知覺(jué)”MORALPERCEPTION。這種“道德知覺(jué)”給我們帶來(lái)的滿足，則是因?yàn)樗狭宋覀兗儩嵍滞隄M的道德天性；而哥特式建筑那種不可抗拒的魅力，至少有一部分是因?yàn)樗w現(xiàn)了基督教的三大美德“真理、犧牲和順從”。美本身分成“典型的”和“生命的”兩種?！暗湫偷摹泵溃钱?dāng)對(duì)象啟示了或者象征了神的一種屬性，如象無(wú)限、統(tǒng)一、永恒、公正或節(jié)制等而后出現(xiàn)的；“生命的”美則清楚地表現(xiàn)為“有生命之物的身上機(jī)能得到可喜的實(shí)現(xiàn)”，以及在“人的身上得到歡悅而又正常地進(jìn)行”。不能把羅斯金的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地認(rèn)為是“美在倫理”，美善不分。一般而言，從善惡的角度來(lái)看美術(shù)作品，主要是指畫(huà)面描述性內(nèi)容所包含的道德說(shuō)教，而羅斯金突出強(qiáng)調(diào)了在審美過(guò)程中，道德知覺(jué)與形式的關(guān)系。“另一方面，如果你過(guò)去在古老的禮拜堂前面常常對(duì)古代雕塑家的出奇的無(wú)知會(huì)心微笑的話，就請(qǐng)你再去看看那些古老禮拜堂的正面吧，請(qǐng)?jiān)僖淮尾炜匆幌履切┏舐难А⒒蔚墓治锖湍切┎缓虾踅馄蕦W(xué)的呆板嚴(yán)肅的雕像吧，但是，請(qǐng)不要嘲笑它們，因?yàn)樗鼈兪敲恳粋€(gè)雕刻石像的工人的生命和自由的象征，其中包含著自由的思想和高度的生命力，是依靠任何法則、物體特許狀、任何慈善都無(wú)法達(dá)到的?！痹谶@種思想指導(dǎo)下，羅斯金重新肯定了哥特式藝術(shù)，否定了歷史上甜美風(fēng)格的古典主義畫(huà)家，在他的思想中實(shí)際上包含了集體無(wú)意識(shí)和圖像學(xué)的觀點(diǎn)。D丹納HIPPOLYTEADOLPHETAINE,1828－1893，法國(guó)歷史學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家，他的藝術(shù)哲學(xué)在中國(guó)文藝界和文藝?yán)碚摻绠a(chǎn)生過(guò)廣泛的影響。這本書(shū)是根據(jù)在大學(xué)的講演稿整理而成的，是依照他自己的歷史觀和藝術(shù)觀對(duì)藝術(shù)史進(jìn)行的全面闡述。在他看來(lái)，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境和時(shí)代三大因素。從這三個(gè)原則出發(fā)，丹納舉出許多顯著的例子說(shuō)明偉大的藝術(shù)家不是孤立的，而只是一個(gè)藝術(shù)家家族的杰出的代表，有如百花盛開(kāi)的園林中的一朵更美艷的花，一株茂盛的植物的“一根最高的枝條”。而在藝術(shù)家家族背后還有更廣大的群眾“我們隔了幾世紀(jì)只聽(tīng)到藝術(shù)家的聲音；但在傳到我們耳邊來(lái)的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜而無(wú)窮無(wú)盡的歌聲，在藝術(shù)家四周齊聲合唱。只因?yàn)橛辛诉@一片和聲，藝術(shù)家才成其為偉大?！彼忠悦糠N植物只能在適當(dāng)?shù)奶鞎r(shí)地利中生長(zhǎng)為例，說(shuō)明每種藝術(shù)的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產(chǎn)生，從而指出藝術(shù)家必須適應(yīng)社會(huì)的環(huán)境，滿足社會(huì)的要求，否則就要被淘汰。在藝術(shù)哲學(xué)中，丹納對(duì)古希臘、歐洲中世紀(jì)、意大利文藝復(fù)興、十六世紀(jì)的佛蘭德斯和十七世紀(jì)的荷蘭的藝術(shù)作為精彩的論述，力圖證明這些藝術(shù)都是從民情風(fēng)俗、民族特性、地理環(huán)境、思想感情、道德宗教、政治法律等中生發(fā)出來(lái)的，而唯一缺乏的是社會(huì)最基本的要素經(jīng)濟(jì)生活。同時(shí)，在談到一些藝術(shù)史現(xiàn)象時(shí)，他總是從最具體的事實(shí)來(lái)談，而這

簡(jiǎn)介：管理思想史形成性考核作業(yè)1甘肅廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼6206190參考資料形成性考核作業(yè)1試卷總分100任務(wù)1填空題共10題,共20分12分亞當(dāng)斯密的的觀點(diǎn)對(duì)早期古典管理理論的發(fā)展具有突出的意義。參考答案經(jīng)濟(jì)人22分希伯來(lái)人很善于利用來(lái)控制人和管理國(guó)家。參考答案宗教32分美國(guó)管理思想史學(xué)家丹尼爾﹒A﹒雷恩博士（DANIELAWREN）所著的一書(shū)于1979年出版。參考答案管理思想的演變42分尤爾在管理方面的主要著作是1835年出版的。參考答案制造業(yè)的哲學(xué)52分工業(yè)革命之前，是生產(chǎn)的主要組織形式。參考答案工場(chǎng)手工業(yè)是管理是否規(guī)范。正確錯(cuò)誤參考答案122分孟子認(rèn)為義利統(tǒng)一是人們修身、治國(guó)、平天下所應(yīng)遵循的重要原則。正確錯(cuò)誤參考答案√132分古埃及法老是全國(guó)土地的最高所有者，擁有對(duì)埃及國(guó)家財(cái)產(chǎn)的全部支配權(quán)。為了清楚地了解自己的“家底”，全國(guó)的土地、人口、牲畜財(cái)產(chǎn)都要登記入冊(cè)，每隔四年法老政府對(duì)全國(guó)土地進(jìn)行一次普查，并根據(jù)普查結(jié)果向農(nóng)民征收賦稅。正確錯(cuò)誤參考答案

簡(jiǎn)介：尊重知識(shí)，尊重勞動(dòng)，版權(quán)所有，禁止外傳勞苦者得優(yōu)、竊取者必掛1自然狀態(tài)自然狀態(tài)霍布斯霍布斯認(rèn)為的自然狀態(tài)是一種不存在公共權(quán)力、不存在法律、不存在道德規(guī)范的社會(huì)狀態(tài)，在其中人與人之間互相侵害的可能性以及由此而來(lái)他們的互相疑懼、互相戒備幾乎是普遍和絕對(duì)的，而這也同樣適用于國(guó)家間的關(guān)系，因而國(guó)家生存的根本（甚至唯一）保障在于其對(duì)外權(quán)勢(shì)的維持和增長(zhǎng)。因此，霍布斯的自然狀態(tài)是一種基于人的“惡”性“惡”性、人的欲望的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。洛克洛克在格老秀斯自然法觀念的基礎(chǔ)上，提出在政府產(chǎn)生之前存在一種自然狀態(tài)。洛克的自然狀態(tài)是一種“人依據(jù)理性平等地生活在一起，沒(méi)有公共的最高權(quán)威行使裁判之權(quán)，但有理性的交往紐帶和共同規(guī)范的社會(huì)狀態(tài)?！闭a(chǎn)生于自然狀態(tài)中所有個(gè)人依據(jù)理性產(chǎn)生的共同契約，其職能在于保護(hù)和協(xié)調(diào)理性所規(guī)定的個(gè)人天然權(quán)利。因此，洛克的自然狀態(tài)是一種基于人的“善”性“善”性的和平、完美無(wú)缺的“有序的自由狀態(tài)”“有序的自由狀態(tài)”。盧梭盧梭的自然狀態(tài)充滿了浪漫主義色彩。在盧梭看來(lái)，自然狀態(tài)是沒(méi)有權(quán)力欲望的智力未開(kāi)化的野蠻人生活在叢林中的社會(huì)狀態(tài)。在自然狀態(tài)中，人類彼此之間沒(méi)有任何道德上的關(guān)系，也沒(méi)有人所公認(rèn)的義務(wù)，所以“他們既不可能是善的，也不可能是惡的，既無(wú)所謂邪惡也無(wú)所謂異德，自然人有的只是憐憫心和同情心，這種情感使得一切健壯的野蠻人，只要有希望在別處找到生活資料，就不會(huì)去掠奪幼弱的小孩或衰弱的老人艱難得來(lái)的東西。這種情感的格言就是“要人怎樣待你，你就怎樣待人”在這種情況下，所有人都是平等的，不受任何束縛的。因此，盧梭的自然狀態(tài)是一種基于未開(kāi)化的人的“非善非惡”“非善非惡”的“蠻荒狀態(tài)”“蠻荒狀態(tài)”。2自然法自然法自然法的基本含義同中國(guó)古代思想中的“天人理論”相似。早在柏拉圖和亞里士多德那里就有了自然法的概念。然而羅馬帝國(guó)時(shí)期的斯多噶派首先將自然法做為一個(gè)哲學(xué)主題界定為永恒地支配整個(gè)人類的自然理性，即先驗(yàn)的天然倫理原則。一方面自然法以人對(duì)其所有人類同胞的天然親和傾向?yàn)榛A(chǔ)，提供評(píng)判人的行為的永恒尺度，另一方面人由于具有理性而能夠認(rèn)識(shí)自然法，并遵照自然法來(lái)行動(dòng)，因而使個(gè)人和社會(huì)能趨向完美。17世紀(jì)初，格勞休斯將自然法發(fā)展為近代理性主義的最初形態(tài)。他強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)屬性是以人對(duì)社會(huì)生活的渴望為根本的人的自然理性，他作為絕對(duì)和普遍的根本倫理律令即自然法，指引人們?cè)诤侠肀４婧驮旄Ｗ晕业耐瑫r(shí)，發(fā)揚(yáng)固有的群體秉性，與其他人友好交往并結(jié)合成和平的有序社會(huì)。依此理念，自然法規(guī)定了人們尊重他人和平生存及幸福的義務(wù)，以及自身和平生存及幸福的權(quán)利。洛克對(duì)格勞休斯進(jìn)行了深刻的個(gè)人主義改造，自然理性的根本內(nèi)容從人的社會(huì)親和性與先驗(yàn)道德義務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的自然權(quán)利。3修昔底德著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)修昔底德著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)公元前431404年，以雅典為首的提洛同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟為了爭(zhēng)奪在希臘的霸權(quán)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)即是“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)”。希臘歷史學(xué)家修昔底德親身經(jīng)歷了整場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并且從戰(zhàn)爭(zhēng)之初一直到去世都在努力撰寫戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，他留下的遺著即是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史。相比之前記述歷史的著作，修昔底德以一種接近“現(xiàn)代”的方式記述了這段歷史，他不再以神意、命運(yùn)的安排來(lái)解釋歷史，而認(rèn)為歷史進(jìn)程由人的所做的決定與行動(dòng)所推動(dòng)。作為公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系思想家，修昔底德在這部著作中強(qiáng)調(diào)了恐懼、榮譽(yù)、利益對(duì)國(guó)家行為的影響，對(duì)于權(quán)勢(shì)的渴求和對(duì)他尊重知識(shí)，尊重勞動(dòng)，版權(quán)所有，禁止外傳勞苦者得優(yōu)、竊取者必掛蘭與英國(guó)、法國(guó)多次戰(zhàn)爭(zhēng)）6人民革命權(quán)觀念人民革命權(quán)觀念革命權(quán)是人民反抗暴政的神圣權(quán)利，它是唯一的真正的“歷史權(quán)利”。人民革命權(quán)是革命主義國(guó)際關(guān)系思想的核心武器，認(rèn)為人有權(quán)力，也有責(zé)任推翻邪惡的現(xiàn)狀。洛克對(duì)于人民革命權(quán)的保留和捍衛(wèi)，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命前國(guó)王及其政府威脅人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由，人民終而推翻舊政府取得勝利的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)革命后新政府的一種懷疑和警惕。洛克認(rèn)為國(guó)家權(quán)力并不具有絕對(duì)性,它來(lái)自人民的委托,最高權(quán)力仍掌握在人民手中。當(dāng)國(guó)家或政府違背人民建立它的初衷,侵害了人民利益時(shí),人民就可以收回曾經(jīng)給予的權(quán)力,即行使罷免國(guó)家機(jī)關(guān)的革命權(quán)力。洛克以相當(dāng)激進(jìn)的方式提出人民革命權(quán)觀念，革命是暴力的抵抗形式,它是不服從的極端表現(xiàn),它追求建立新的社會(huì)秩序、打破原有的社會(huì)秩序,是為廢除正統(tǒng)合法的政府所進(jìn)行的攻擊性抵抗。但洛克所伸張的人民革命權(quán)最終是以限制國(guó)家權(quán)力為依歸。（太多了首先，洛克賦予“革命權(quán)力”新的含義,革命是政府形式的改進(jìn)即政府中的重大變化或轉(zhuǎn)變,以除去一個(gè)過(guò)時(shí)的政體,而不是國(guó)家復(fù)辟。其次，洛克極力倡導(dǎo)革命的合理性,并提出了“革命是有條件的”的思想，包括1革命的對(duì)象是任何形式的暴政包括專制和多數(shù)人的立憲制及暴政下的暴君；2革命合理發(fā)生的條件，即只有當(dāng)權(quán)力的濫用超過(guò)一定的限度時(shí),革命才允許發(fā)生；3在革命手段的選擇上,法律具有優(yōu)先選擇性，人民必須通過(guò)新的立憲行為來(lái)建立新的政府，而強(qiáng)力（暴力）是法律未奏效的情況下的最后手段；4革命的結(jié)果是政府的解體而不是社會(huì)的解體,且只能增進(jìn)對(duì)法治的尊重,而不能破壞法制。）經(jīng)過(guò)16、17世紀(jì)之交的加爾文主義者阿爾塔修斯和政治契約理論，盧梭在18世紀(jì)后期首次完整地提出了人民革命權(quán)觀念，法國(guó)大革命將付諸實(shí)踐。在某種程度上，盧梭提出的“人民主權(quán)”為“人民革命權(quán)”披上了神圣的外衣并將它發(fā)展為人民政治權(quán)力正義性合法性的高度，認(rèn)為人民有權(quán)起義消滅違背人民意志的統(tǒng)治者，從某種程度上導(dǎo)致極權(quán)民主。馬克思和列寧則從階級(jí)劃分的角度提出人類根本的社會(huì)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)，根本的社會(huì)關(guān)系是階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須推翻罪惡剝削的資產(chǎn)本主義，實(shí)現(xiàn)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)剝削政治壓迫的共產(chǎn)主義；無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，消滅剝削和差別對(duì)立，實(shí)現(xiàn)普遍和平的階級(jí)“革命權(quán)利”思想。人民革命全道德的主義出發(fā)具有全盤創(chuàng)新、推崇激情的獨(dú)特氣質(zhì)。7簡(jiǎn)述馬基雅維利的政治哲學(xué)。簡(jiǎn)述馬基雅維利的政治哲學(xué)。馬基雅維利一生真正的中心思想，就是憑借一位專制君主的“美德”，憑借“必需”所規(guī)定的一切措施的杠桿力，來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)淪落了的民族的新生。“美德”包含著公民的德行與統(tǒng)治階級(jí)的德行；它既意味著一個(gè)人隨時(shí)為公益作奉獻(xiàn)的準(zhǔn)備，也意味著國(guó)家偉大創(chuàng)立者和統(tǒng)治者的智慧、精力和抱負(fù)。馬基雅維利將一國(guó)的創(chuàng)立者和統(tǒng)治者所必須具有的“美德”算作一種更高層次的“美德”。恰當(dāng)?shù)摹罢{(diào)節(jié)”，這種“美德”能夠從邪惡和骯臟的凡夫俗子中提取出公民的德行。他的“美德”倫理范疇，同尋常的道德范疇并存，但“美德”是個(gè)更高的領(lǐng)域，是國(guó)家的生機(jī)來(lái)源，是人類創(chuàng)造力的最高任務(wù)的必需源泉。為了達(dá)到目的，“美德”可以侵入尋常道德，這種侵害雖不構(gòu)成“美