簡介：11，，學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)科科技技史史的的意意義義1，學(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展史表明，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展取決于科學(xué)知識的積累，與前輩遺留下來的知識成正比。發(fā)展以繼承為前提，突破以積累為基礎(chǔ)，繼承和積累是創(chuàng)新和突破的重要條件。學(xué)習(xí)科技史，不僅可以了解某個學(xué)科、某項技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)與歷史演變，比較準(zhǔn)確地把握新的科技生長點和突破口，明確主攻方向，而且可以借鑒前人成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)?？萍脊ぷ髡邔W(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)史，了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史沿革，更好地把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和特點，從而站得高看得遠(yuǎn)，有助于正確選擇研究課題。2，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，總結(jié)歷史經(jīng)驗，還可以幫助我們制定正確的科學(xué)規(guī)劃和科技政策，從而推動科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。3，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，還可以掌握科學(xué)家作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法。歷史上許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)所使用的方法是不會因為科學(xué)技術(shù)形態(tài)的變遷而失去其積極意義的，相反，將永遠(yuǎn)作為寶貴財富留給后人。4，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，有助于樹立崇尚科學(xué)、破除迷信的社會風(fēng)氣，樹立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。22，，科科技技史史的的編編史史類類別別自然科學(xué)史、技術(shù)史和科學(xué)社會史歐德謨歐德謨算術(shù)史、幾何學(xué)史、天文學(xué)史專門搞科學(xué)史研究的人蒙塔克拉蒙塔克拉法數(shù)學(xué)史（1758）埃斯埃斯特瓦特瓦法天文學(xué)史（17551782）普利斯特列電學(xué)史、光學(xué)史貝克曼發(fā)明史阮元阮元清疇人傳（數(shù)學(xué)家傳記集）思想史（內(nèi)史）和社會史（外史）內(nèi)史內(nèi)史把科學(xué)史的研究對象局限于科學(xué)內(nèi)部，把科學(xué)史僅看作是科學(xué)知識體系形成和發(fā)展的歷史。1667年，斯普拉特英出版皇家學(xué)會史，是第一部外史著作。分科史、國別史和綜合史，綜合性的科學(xué)史惠威爾惠威爾英歸納科學(xué)史（1837）丹內(nèi)曼丹內(nèi)曼德自然科學(xué)的發(fā)展及融合3，亞里士多德的科學(xué)貢獻亞里士多德的科學(xué)貢獻物理學(xué)指出?運動是永恒的?。事物的運動變化分為四類本質(zhì)的變化，性質(zhì)的變化，數(shù)量的變化，空間的變化。在宇宙生成方面，亞里士多德認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的質(zhì)料有五種土、水、氣、火和以太。月亮以下部分地界的物體由土、水、火、氣構(gòu)成，作直線運動。月亮以上的天體由以太構(gòu)成，作圓周運動。整個宇宙是一個以地球為圓心構(gòu)成的圓狀整體。地球是不動的。地球之外天體多等級多層次排列，環(huán)繞地球旋轉(zhuǎn)。生物學(xué)首創(chuàng)了解剖和觀察的方法，記錄了近500種動物,親自解剖了其中的50種,并按形態(tài)、胚胎和解剖方面的差異創(chuàng)立了8種分類方法。認(rèn)為自然的發(fā)展由無生命界進化到有生命界是一個漸進的過程無生命→各種植物→半植物半動物→各種動物→人類。4，蓋侖提出?三靈氣說?蓋侖提出?三靈氣說??三靈氣說?。這種學(xué)說認(rèn)為人體中有三種靈氣，肝臟產(chǎn)生自然靈氣，肺部產(chǎn)生活力靈氣，大腦產(chǎn)生靈魂靈氣。這三種靈氣混入血液，在血管中如潮汐漲落般來回作直線運動，供養(yǎng)各個器官，造成奇妙的生命現(xiàn)象。5，歐幾里得幾何學(xué)的特點和貢獻歐幾里得幾何學(xué)的特點和貢獻第一，有壯觀的體系結(jié)構(gòu)。全書共４６７個命題，涉及直邊形和圓的基本性質(zhì)、比例論及相似形、數(shù)論、不可度量的分類、立體幾何和窮竭法五大部分。第二，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)。幾何原本收集了當(dāng)時已知的數(shù)學(xué)定理，按照定理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并遵循由簡單到復(fù)雜的原則進行編排，使每一定理都能從先前已經(jīng)證明的定理中加以證明，由此往上推，這個體系必須用一些不證自明的公理。第三，有堅實的實踐基礎(chǔ)。幾何原本中的點、線、面、圓等基本概念都是人們在長期實踐中接觸到的各種具體事物的高度抽象，所用的公設(shè)、公理也幾乎全是古人在實踐中發(fā)現(xiàn)的各種規(guī)則，提出的幾百個命題也都能在對自然界的觀察和實踐中得到證實。第四，所運用的演繹推理方法為后人樹立了方法論樣板。牛頓的自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理就是仿照歐幾里德幾何原本的體裁和推理方法而寫成的。6，古希臘，古希臘?種子說??種子說?與原子論與原子論所提出和發(fā)展的一般科學(xué)問題和一般方法中得到了有益的借鑒和啟發(fā)。我們可以看到，近代自然科學(xué)中的許多概念，都是直接借用了古希臘人的表述方式，并根據(jù)實驗科學(xué)的成果而賦予了新的內(nèi)容。8，古羅馬科學(xué)技術(shù)的特點古希臘燦爛的文化到古羅馬時期開始衰落。注重實用、輕視理論思維是古羅馬科學(xué)技術(shù)的最顯著的特點。他們在社會管理、工程建筑、軍事技術(shù)、工程學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)，乃至政治法律方面成就突出，而在諸如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)方面幾乎沒有任何成就。分析科學(xué)在古羅馬時期衰落的原因，我們發(fā)現(xiàn)以下三個方面不容忽視第一，這時的奴隸制已處于衰落時期，統(tǒng)治階級缺乏古希臘奴隸制上升時期的那種進取精神，羅馬帝國依靠農(nóng)業(yè)和軍事維持其統(tǒng)治，沒有繁榮的商品市場來刺激科學(xué)發(fā)展。另一方面他們驕奢淫逸，一味追求享樂，對發(fā)展科學(xué)沒有多大的興趣。第二，古羅馬人從古希臘人那里吸取了許多現(xiàn)成的科學(xué)成果，然而羅馬帝國的歷代君主都不注重發(fā)展科學(xué)，使得輕理論、重實用的風(fēng)氣盛行，從而造成科學(xué)衰落而與技術(shù)發(fā)展的不協(xié)調(diào)局面。第三，古羅馬以基督教為國教，實行嚴(yán)格的思想統(tǒng)治，缺乏寬松的學(xué)術(shù)氣氛，極大地限制了科學(xué)的發(fā)展。9，中國古代的成就中國古代的成就四個歷史時期第一個歷史時期從夏商周到明朝中葉，十六世紀(jì)前，中國科技居于世界前列，甚至處于領(lǐng)先地位。第二個歷史時期從明末到晚清，中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)停滯不前，甚至倒退失傳。同時西學(xué)東漸，傳教士開始將西方科學(xué)技術(shù)知識傳入中國。第三個歷史時期從19世紀(jì)40年代到20世紀(jì)40年代，逐步從傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)過渡，中央研究院科技體制化。第四個歷史時期從20世紀(jì)50年代直到今天，中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進入了一個現(xiàn)代化的新時期。科教興國，技術(shù)創(chuàng)新。中國古代科技成就三個高潮第一個高潮春秋戰(zhàn)國時期，考工記墨家、道家等諸子百家開始初步嘗試科學(xué)知識的抽象。第二個高潮隋唐五代時期南北交匯，中外兼容。開通大運河，測量子午線長度，國家藥典新修本草、雕版印刷、火藥問世。中外科技交流得到了前所未有的發(fā)展。第三個高潮宋遼金元時期傳統(tǒng)科技發(fā)展到最高潮，指南針用于航海，火藥火器用于戰(zhàn)爭，發(fā)明活字印刷術(shù)，建造水運儀象臺，創(chuàng)制授時歷等。四大學(xué)科天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)三大技術(shù)陶瓷、絲織、建筑四大發(fā)明造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針。宇宙言天三家蓋天說?天圓如張蓋,地方如棋局?周髀算經(jīng)中提出渾天說?渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞中黃?西漢，張衡提出的宣夜說?天無形質(zhì)?、?高遠(yuǎn)無極?東漢古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展前期的主要特點四大文明古國所處的奴隸制時代，是古代科學(xué)技術(shù)的萌發(fā)時期。盡管這個時期的科學(xué)技術(shù)在歷史上留下了光輝燦爛的一頁，但從整體上看，還處在相當(dāng)幼稚的階段，這與當(dāng)時人類改造自然的能力和認(rèn)識水平是完全一致的。概括起來，古代科學(xué)技術(shù)在這個時期呈現(xiàn)如下兩個特點。（一）科學(xué)技術(shù)主要以實用形態(tài)出現(xiàn)早期的科學(xué)技術(shù)是在人類生產(chǎn)、生活和醫(yī)療保健需要的推動下產(chǎn)生的。比較有系統(tǒng)的科學(xué)僅有天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)，成就較大的技術(shù)主要有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、建筑技術(shù)、冶金技術(shù)等，都表現(xiàn)出較強的實用性。正是這些實用性的科學(xué)技術(shù)促進了當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步。這里充分反映了科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)實踐、社會實踐的關(guān)系，說明科學(xué)技術(shù)既來源于實踐，又服務(wù)于實踐，實踐的需要永遠(yuǎn)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強大動力。當(dāng)然，在這個時期的科學(xué)中，還混雜著一些宗教迷信的成分，如占星術(shù)、巫術(shù)、巫醫(yī)等，但那是在人類對自然現(xiàn)象尚不能作出合理解釋的情況下出現(xiàn)的，它們只不過是科學(xué)技術(shù)在產(chǎn)生過程中的一些附生物，歸根結(jié)底也要服從人類生產(chǎn)和生存的需要，而在客觀上它們也起到了促使人們?nèi)フJ(rèn)真觀察自然現(xiàn)象、探索自然規(guī)律、積累經(jīng)驗知識的作用，因此不能以此否定科學(xué)技術(shù)與實踐的關(guān)系。事實上，科學(xué)技術(shù)就是在與宗教迷信的斗爭中發(fā)展的。（二）開始跨上理論性知識的門檻與原始社會人們零散的、粗淺的知識相比，這個時期人類對自然的認(rèn)識已經(jīng)產(chǎn)生了一個飛躍。雖然關(guān)于自然界的知識大體上還是經(jīng)驗性的，但人類抽象思維的能力和總結(jié)概括的能力已經(jīng)有了很大的提高。就是說，人類關(guān)于自然界的知識已經(jīng)不是完全停留在經(jīng)驗性知識的水平上，也不僅僅是只融會在生產(chǎn)技能和生活能力之中，而且

簡介：1外國建筑史一、古埃及建筑一、古埃及建筑類別年代國家地區(qū)結(jié)構(gòu)特點建筑特點建筑風(fēng)格古王國時期前27～22世紀(jì)略有收分的長方形臺子“瑪斯塔巴”式多層金字塔多層金字塔以在薩卡拉的昭塞爾為代表。方錐形金字塔方錐形金字塔以在基寨的三大金字塔庫夫、哈夫拉、孟卡烏拉為代表，金字塔主要由臨河的下廟、神道、上廟（祭祀廳堂）及方錐形塔墓組成。哈夫拉金字塔前有著名的獅身人面像身人面像。中王國時前21～18世紀(jì)首都遷到上埃及的底比斯在深窄峽谷的峭壁上開鑿出石窟陵墓如曼都赫特普三世墓。3公元前3500年至前四世紀(jì)。以后依次建立的奴隸制國家為古巴比倫王國（公元前19～公元前16世紀(jì)）、亞述帝國（公元前8～公元前7世紀(jì)）、新巴比倫王國（公元前626年～公元前539年）和波斯帝國（公元前6～公元前4世紀(jì)）。創(chuàng)造以土作為基本材料的結(jié)構(gòu)體系和墻體飾面裝飾辦法。亞人崇拜山岳、天體、觀測星象而建的多層塔式建筑。如在烏爾的山岳臺高約21米。（二）、亞述帝國的薩艮王宮，由210個房間圍繞30個院落組成，防御性強。由四座碉樓夾著三個拱門的宮城門為兩河下游的典型形式。門洞處人首翼牛雕刻有特色。（三）、后巴比倫王國的新巴比倫城及其城北的伊什達(dá)城門，用彩色琉璃裝飾。采用在大面積墻面上均勻排列、重復(fù)動物圖像的裝飾構(gòu)圖。王宮內(nèi)建有“空中花園”。（四）、波斯帝國的帕賽玻里斯王宮，兩個儀典大廳、后宮、財庫之間以“三門廳”為聯(lián)系。儀典大廳石柱長細(xì)比很大，石柱雕刻精細(xì)。藝術(shù)水平很高，但有損構(gòu)造邏輯。三、古代希臘建筑三、古代希臘建筑

簡介：葉朗中國美學(xué)史大綱筆記和考研真題詳解緒論01復(fù)習(xí)筆記一、系統(tǒng)研究中國美學(xué)史是建立現(xiàn)代美學(xué)體系的迫切需要（一）現(xiàn)代美學(xué)體系的原則1．古典美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)的相互貫通；2．中國美學(xué)和西方美學(xué)的相互融合；3．社會科學(xué)和自然科學(xué)的相互滲透；4．基礎(chǔ)美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)的相互推進。（二）中西美學(xué)的相互融合1．中國美學(xué)和西方美學(xué)分屬兩個不同的文化系統(tǒng)。它們有共同性，但更重要的，是這兩個文化系統(tǒng)各自都有極大的特殊性。2．中國古典美學(xué)有自己的獨特的范疇和體系（1）西方美學(xué)不能包括中國美學(xué)，不能把中國美學(xué)看作是西方美學(xué)的一個分支，或一種點綴，更不能把中國美學(xué)看作是西方美學(xué)某個流派的一個例證，或一種注釋。（2）西方美學(xué)應(yīng)該尊重中國美學(xué)的特殊性，對中國古典美學(xué)進行獨立的系統(tǒng)的研究。只有這樣，才能把中國美學(xué)的積極成果和西方美學(xué)的積極成果融合起來，把美學(xué)建設(shè)成為一門真正國際性的學(xué)科，在人類文明中發(fā)揮更大的作用。（三）研究中國美學(xué)史的緣由重視中國美學(xué)史的研究，不僅因為我們是中國人，我們應(yīng)該使我們的美學(xué)理論帶有民族特色，而且因為如果不系統(tǒng)研究中國美學(xué)史，不把中國美學(xué)和西方美學(xué)融合起來，就不可能使美學(xué)成為真正國際性的學(xué)科，就不可能建立一個真正科學(xué)的現(xiàn)代美學(xué)體系。二、中國美學(xué)史的對象和范圍（一）中國美學(xué)史對象和范圍的看法及分析1．中國美學(xué)史主要應(yīng)該研究歷史上關(guān)于美的理論（1）認(rèn)為中國美學(xué)史主要應(yīng)該研究歷史上關(guān)于美的理論根據(jù)這種看法，一些人就把力量集中于到古代思想家著作中尋找那些談到美的段落孔子怎么論美，孟子怎么論美，墨子怎么論美，王充怎么論美等。（2）這種看法過于狹窄①美學(xué)不限于研究“美”。美學(xué)研究的對象是人類審美活動的本質(zhì)、特點和規(guī)律?，F(xiàn)代美學(xué)的體系，不僅包括哲學(xué)美學(xué)（基礎(chǔ)科學(xué)），還包括審美心理學(xué)、審美社會學(xué)、審美發(fā)生學(xué)、審美文藝學(xué)以及審美應(yīng)用科學(xué)。②同時，中國古典美學(xué)體系以審美意象為中心，包含有哲學(xué)美學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會學(xué)、審美文藝學(xué)、審美教育學(xué)等多方面內(nèi)容。若僅抓住“美”字來研究中國美學(xué)史，或者以“美”這個范疇為中心來研究中國美學(xué)史，那么一部中國美學(xué)史就將變得十分單調(diào)、貧乏，索然無味。③研究美學(xué)史，應(yīng)該站在現(xiàn)代的高度，把自己的視野放寬一些。2．中國美學(xué)史是研究中國人的審美意識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史（1）認(rèn)為中國美學(xué)史是研究中國人的審美意識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史潮流中涌現(xiàn)出來的美學(xué)理論和美學(xué)范疇），有力地沖擊著教條主義美學(xué)和復(fù)古主義美學(xué)，拓展了人們的理論視野。（三）中國古典美學(xué)的總結(jié)清代前期1．清代前期是中國美學(xué)史上第三個黃金時代這是中國古典美學(xué)的總結(jié)時期。出現(xiàn)了王夫之的美學(xué)體系和葉燮的美學(xué)體系。它們是中國古典美學(xué)的總結(jié)性的形態(tài)，是中國古典美學(xué)的高峰。這一時期出現(xiàn)的石濤的畫語錄，以及較晚一些時候出現(xiàn)的劉熙載的藝概，在某種程度上可以看作是中國古典美學(xué)的總結(jié)性的形態(tài)。此外，小說美學(xué)和戲劇美學(xué)在這個時期有了很大的發(fā)展。2．鴉片戰(zhàn)爭以后，中國歷史進入近代中國近代美學(xué)，主要就是梁啟超的美學(xué)、王國維的美學(xué)以及魯迅（早期魯迅）、蔡元培的美學(xué)。這些近代美學(xué)家的共同特點是熱心于學(xué)習(xí)和介紹西方美學(xué)。但他們并沒有建立自己的理論體系。他們也沒有能夠完成對中國古典美學(xué)進行系統(tǒng)的分析、批判、吸收、改造的歷史任務(wù)?！拔逅摹鼻昂蟮睦畲筢摰拿缹W(xué)，是對于中國近代美學(xué)的否定，是中國現(xiàn)代美學(xué)的真正的起點。四、對有關(guān)中國古典美學(xué)的一些流行觀念的考察（一）西方美學(xué)重“再現(xiàn)”、重模仿，所以發(fā)展了典型的理論；中國美學(xué)重“表現(xiàn)”、重抒情，所以發(fā)展了意境的理論1．這種看法為很多人所接受，但并不符合事實（1）從中國古典美學(xué)發(fā)展的全過程來看，很多在中國美學(xué)史上占有重要地位的美學(xué)家，他們的美學(xué)思想、美學(xué)體系都不能歸結(jié)為重“表現(xiàn)”的美學(xué)。如先秦美學(xué)中老子的美學(xué)、莊子的美學(xué)、易傳的美學(xué)、魏晉南北朝繪畫美學(xué)等。HTTP//985100XUEXICOM/EBOOK/1267HTML葉朗中國美學(xué)史大綱筆記和考研真題詳解

簡介：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等北大北大中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史講稿講稿程，其中尤以中國古代思想世界這門全校通選課最為著名。以下語錄，全部摘自楊立華2004年下半年中國古代思想世界課的課堂，絕無增刪。以此語錄，或可見一家之風(fēng)骨。1、以上就是孔子作為一個圣人的生平。請不要用各種淺薄、丑陋的心態(tài)去竭力丑化孔子，作為一個現(xiàn)代人，這樣做只能顯示你自己的內(nèi)心有多骯臟。否定圣人的存在只是內(nèi)心軟弱無力的表現(xiàn)。2、我這個人非常隨和，唯一不能容忍的就是某些人想盡一切辦法侮辱孔子。有一個朋友和我交往七八年，僅僅在一次吃飯的時候他用輕蔑的語氣侮辱孔子，我就因此和他絕交了。3、這期讀書雜志沒有什么可看的，只有一篇關(guān)于民工創(chuàng)作詩歌的文章還可看，對比一下就知道，當(dāng)今所謂學(xué)院派詩歌有多蒼白無力。附帶說一句，凡是登了我文章的讀書雜志都不可看。4、莊子去世之前，對學(xué)生們說你們把我扔在野外，我以日月為棺槨，星辰為燈飾你們看看，莊子就是這樣隨時可以迅速沉浸在自己那套狂想之中自娛自樂。5、上過我的課的學(xué)生，應(yīng)該不會再去讀余杰的書了吧王小波的書也最好不讀。王小波講來講去不就講了個“性解放“嗎前幾天我看報紙，看到李銀河率先主張在全國推廣男女同廁，我都快崩潰了。6、早在三年前我就說過，現(xiàn)代社會“人性解放“的最終結(jié)果是人的缺席和性的解放。7、現(xiàn)在流行歌曲里面最常見的詞是什么“我“。其次呢“愛“。稍微少一點的是“你“。“我愛你“，多么簡單、多么直來直去的邏輯關(guān)系啊。我小的時候，情歌都是要先把對對方的感情附著在某個物體上，比如“池塘邊柳樹下“，然后才敢釋放出來?，F(xiàn)在不同了，直接釋放。8、納粹對歐洲最大的破壞，是逼死了歐洲20世紀(jì)最偉大的文學(xué)批評家本雅明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等文化空間，包括民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等沒有消亡的。絕對精神把自己異化為自然世界，然后又在自然世界中逐漸地重新實踐和認(rèn)識自然。這是一個必然的過程。而我們與漢語文化的關(guān)系是另一種關(guān)系。一方面，我們總在某種程度是漢語文化的回聲。另一方面，漢語文化要想充分的展現(xiàn)自我，完全地更新，完全地復(fù)活，需要經(jīng)由一代又一代的自覺的人。在這點上漢語文化是很弱的，一個歷史性的精神，一個歷史性的文化是很弱的。它不是必然性。它是一種很弱的召喚。我在一篇文章里，結(jié)尾處寫了這么一段話“一個歷史性民族的精神演歷，它對于我們在這個精神演歷之中生活的個體而言是一種召喚。它召喚我們這些個體成為它的價值的承擔(dān)者，成為它的聲音的傳達(dá)者，成為它的品味的欣賞者。我們每一個人當(dāng)然可以背過身去不聽這個召喚，從而成為現(xiàn)代的、更現(xiàn)代的，新的、更新的人類。完全可以，背棄自己的本根是很容易的。但是背棄自己的本根實際上，之所以不妥，之所以不好，其根本原因在于它不誠實。如果我們誠實地正對自己的內(nèi)心的話，我們會發(fā)現(xiàn)，我們跟漢語性文化的精神，是我們對父母，對至親之人的感情。我們的父母不是世界上最好的，不是世界上具有最高品質(zhì)的，不是世界上具有最高智慧的，甚至不是具有最高官階、最多財富的人，但是，他們?nèi)允俏覀冏詈玫摹Ｎ覀兊母改甘亲詈玫?。是這種感情。那么回到我們今天的主題上?；氐轿覀兘裉斓闹黝}就是回到孔子。圍繞著孔子在上個世紀(jì)的命運，讓我們想到很多，如果我們有時間去搜集一部這樣的文集，就是漢語文化的最丑陋的文字。所有最丑陋的文字，都可以在上個世紀(jì)的文字中找到。而且這樣的丑陋放在世界文明史上都是聳人聽聞的。我們上個世紀(jì)對孔子的詆毀和背叛，其背叛的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過猶太人對基督的背叛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過。這個背叛意味著什么今天我在這里反省這一背叛，批評這一背叛，又意味著什么有的時候當(dāng)我樂觀的時候，我會想，這樣的背叛，是一個偉大的、具有獨創(chuàng)性的文明注意我說的是具有獨創(chuàng)性的文明。世界上有很多文明是不具有獨創(chuàng)性的。世界上的文明可以導(dǎo)源于幾個根源。中華文明是其中一個獨特的根源。這一獨創(chuàng)性的文明，當(dāng)它面對著一次它所無法忍受的失敗、一次無法忍受的自尊心的打擊時，它要更新自我，就必須經(jīng)由這樣一個徹底的否定自我的過程。因此我把我們在上個世紀(jì)對孔子的背叛，視為漢語文明對自身的徹底否定。經(jīng)由這一徹底的否定，才能有一次徹底的更新。那么這一否定和背叛的意義，是仍然在展開的，仍然未結(jié)束的。如果我們這些后人，那些背叛者的后人，我們這些五四精神的后人，我們這些后五四精神的人，如果能把自己的努力導(dǎo)向一次成功的文化的更新的話。那么這次背叛，就變成了一個自我更新的環(huán)節(jié)，從而獲得了它的合理性，從而獲得了它的價值。如果不能做到這一點，那么這一背叛，我認(rèn)為就會被釘在人類歷史的恥辱柱上。五四這個代名詞將被釘在上面。五四的實質(zhì)，說穿了其實是這樣一個東西只要我跟最強者站在一起，我就能夠獲得一個更新的更強的自我，無非是這樣。我要跟更強者站在一起，這樣我就能成為那個最強的。我不知道你們大家??有一個人可能對于你們沒有什么意義，這個人叫王朔，有意義嗎對你們有意義的可能是王小波吧。王小波我是很不喜歡。我之所以不喜歡他，首先是因為李銀河。李銀河我實在受不了。李銀河認(rèn)為世界上一切荒謬的無恥的事情她都有必要站出來支持。比如我在網(wǎng)上看到的一條講交換夫妻，李銀河先生站出來說這個在美國不是這么叫的，在美國這很常見。大概意思就是說沒什么關(guān)系吧。是可忍孰不可忍啊。最可笑的是其實你們細(xì)看啊，我批評李銀河先生的這話我當(dāng)她的面我也敢說。就是說她一方面不斷地強調(diào)性的開放，同性的異性的，怎么來都可以；但她在講到王小波跟她的愛情的時候，她會說，王小波既專一又浪漫。唉，己所不欲勿施于人嘛。這個??當(dāng)然王小波我覺得實在是被李銀河耽誤了。唉真是沒眼光啊。還是不錯的。王朔對我們還是有很強的解放意義。王朔有一本小冊子，叫一點正經(jīng)沒有其中有一段講一個人，一個小癟三，突然發(fā)了狂，擂著胸脯，拖光了上衣，沖到街上去，逢到人就喊“誰敢惹我”，對著各種比他弱的人喊“誰敢惹我”。喊到第三聲的時候，有一個黑塔般的人

簡介：1中外設(shè)計史模擬題中外設(shè)計史模擬題一、單項選擇題。1紅山金字塔距今約【】。DA5200年B5300年C5400年D5500年2組合形工具及復(fù)合形工具出現(xiàn)于【】。BA舊石器時代B中石器時代C新石器時代D新石器時代晚期3下列屬于古埃及的壁畫是【】。AA漁獵圖B漁父圖C狩獵圖D獵免圖4兩河流域文明起源于兩河流域【】。CA東部B西部C南部D北部5埃蘭古國和米底亞王朝時期最優(yōu)秀的工藝設(shè)計作品為【】。CA一獅金杯B二獅金杯C三獅金杯D四獅金杯6中國古代用磚的歷史出現(xiàn)在【】。AA商朝B周朝C春秋時期D戰(zhàn)國7古代邁錫尼城著名的城門是【】。DA金獅門B銀獅門C銅獅門D石獅門8拜占庭建筑風(fēng)格的代表作是【】。CA圣索菲亞教堂B米蘭大教堂C羅馬教堂D清真寺9銅雕工藝品“馬踏飛燕”的創(chuàng)作時代是【】。CA秦朝B西漢C東漢D三國10．銀蓮花裝飾圖案的作者是【】。AA莫里斯B拉斯金C菲利普韋珀D阿什比11根堡住宅的作者是【】。AA格林兄弟B德林兄弟C洛林兄弟D王林兄弟12其設(shè)計作品被稱為“比利時線條”或“鞭線”的作者是【】。BA王爾德B霍爾塔C瓊斯D恩思特13蜻蜓女人胸飾的作者是【】。DA米諾B朗諾C諾朗D雷諾14論現(xiàn)代建筑的作者是奧地利著名的建筑師【】。DA霍夫羅B霍夫曼C奧別列茲D瓦格納15芝加哥學(xué)派的鼎盛時期是【】。BA1883年1892年之間B1883年1893年之間C1884年1893年之間D1884年1894年之間16西格拉姆大廈的設(shè)計者是密斯凡德羅和【】。AA菲利普約翰遜B伊頓C霍澤D塞尚17巴塞羅納椅”的設(shè)計者是【】。AA米斯凡德羅B于洛克C霍澤D塞維爾18西方現(xiàn)代字體設(shè)計的奠基人是【】。DA畢加索B達(dá)利C格羅D拜耶19著名的“99”沙龍車的設(shè)計者是【】。BA漢斯華格納B沙遜C卡爾克萊恩D芬朱爾201976年在巴黎建成的“蓬皮杜國家藝術(shù)與文化中心”的建筑風(fēng)格屬于【】。CA古典風(fēng)格B文藝復(fù)興風(fēng)格C高技術(shù)風(fēng)格D解構(gòu)主義風(fēng)格3A手捏B模制C泥條盤筑D輪制E裝飾3服飾的功能意義融入的因素有【】。ABCDA倫理觀念B風(fēng)俗習(xí)慣C文化修養(yǎng)D個體E性格4公元前800公元前200年之間在西方出現(xiàn)的哲學(xué)家有【】。ABCA柏拉圖B亞里士多德C蘇格拉底D蘇拉E西庇阿5古代埃神廟建筑有【】。ABCDA卡納克阿蒙神廟B盧克索神廟C何露斯神廟D孔翁伯神廟E巴底農(nóng)神廟6古代埃及柱式有【】。ABCDEA蓮花束莖式B紙草束莖式C變式紙草束莖式D哈托爾柱式E棕櫚柱式7古代希臘建筑設(shè)計的分期為【】。ABCDA荷馬文化時期B古風(fēng)文化時期C古典文化時期D希臘化時期E羅馬化時期8哥特式建筑設(shè)計的杰出代表有【】。ABCDA巴黎圣母院B科隆大教堂C亞眠主教堂D沙特爾主教堂E索爾茲伯里教堂9盛行于5－10世紀(jì)的中西部歐洲。經(jīng)歷了【】。ABCA蠻族時期B加洛林時期C奧托時期D古典時期E古典盛期10奧地利新藝術(shù)的代表有【】。ABCDEA瓦格納B霍夫曼C奧布里奇D克里姆特E莫賽11設(shè)計融合了【】。ABCDA物質(zhì)文化B智能文化C制度文化D觀念文化E未來文化12史前人類設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)條件有【】。ABCEA合作B協(xié)作C工序D制作E流程13服飾的功能意義融入的因素有【】。ABCA倫理觀念B風(fēng)俗習(xí)慣C文化修養(yǎng)D個體E性格14公元前800公元前200年之間在中國出現(xiàn)的哲學(xué)家有【】。ABCDA老子B孔子C墨子D孟子E朱熹15古代埃及的設(shè)計藝術(shù)品有【】。ABCDA金字塔B方尖碑C神廟建筑D雕刻E油畫16古埃及浮雕和壁畫共同的程式為【】。ABCDA正面律B尊卑律C填塞法D色彩程式化E焦點透視17古巴比倫的建筑有【】。ABCDEA古巴比倫城B空中花園C薩爾貢王宮D烏爾觀象臺E齊格拉特神塔18古希臘彩陶前后經(jīng)歷的階段為【】。ABCEA黑繪B紅繪C黃繪D青繪E彩繪19古羅馬著名的凱旋門有【】。ABCA提圖斯凱旋門B塞維魯凱旋門C君士坦丁凱旋門D亞歷山大凱旋門E安東尼凱旋門20中世紀(jì)的主要建筑設(shè)計風(fēng)格有【】。ABCDA拜占庭風(fēng)格B早期中世紀(jì)風(fēng)格C羅馬式風(fēng)格D哥特式風(fēng)格E洛可可風(fēng)格

簡介：1中國民航發(fā)展史中國民航發(fā)展史前言一、課程概述1、課程類型選修課2、課時36課時3、授課方式講課、討論、作業(yè)、考試等4、考核方式期末總評成績平時成績（30％）期末的考試（70％）5、期末考試開卷考試6、學(xué)習(xí)本課程的基本要求重在日常、重在態(tài)度、重在表現(xiàn)二、課程目標(biāo)舊中國民航起步和新中國成立后我國民航事業(yè)的發(fā)展1、時間1919今2、內(nèi)容政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展背景、發(fā)展思路、管理體制變遷、對國家宏觀經(jīng)濟影響行業(yè)文化沿革等3、目的分析特點、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)探討中國民航發(fā)展規(guī)律三、課程結(jié)構(gòu)119031929中國民航早期發(fā)展219291949南京國民政府時期的民用航空319491979新中國民航的創(chuàng)立419791999中國民航進入新的發(fā)展時期51999今走進新時代的中國民航6臺港澳地區(qū)的民航業(yè)31911年4月，秦國鏞（法國學(xué)習(xí)飛行回國）北京南苑機場實現(xiàn)了中國人在中國領(lǐng)空上的首次飛行，機型是法國高德隆單座教練機三、航空刊物在中國出現(xiàn)（1840年以后）1855年（清咸豐五年）博物新編介紹了?輕氣球圖?和?巨傘圖?1881年點石齋畫報,吳友如的時事畫履險如夷、天上行舟此后，出現(xiàn)了航空科幻小說1903年10月，出現(xiàn)了航空科幻小說，魯迅譯著月球旅行（中國教育普及社），海天獨嘯子譯空中飛艇（明權(quán)出版社）1901年皇朝經(jīng)世文編中飛機論（上海慎記書店）這是最早介紹飛機的文章1910年，高魯空中航行術(shù)（上海商務(wù)印書館）1910年第12期東方雜志中研究飛行機報告（李寶焌），這是中國第一篇航空論文1920年5月1日，航空雜志中國出版的第一個航空雜志四、馮如首次駕駛自制飛機飛行馮如18841912中國航空之父，首次駕駛自制飛機飛行，中國始創(chuàng)飛行大家1首次試飛時間1909年9月21日地點美國奧克蘭市派特山附近飛行高度46米飛行距離805米，比萊特兄弟遠(yuǎn)764米這是中國人首次駕駛自制飛機飛上藍(lán)天，為我國動力載人飛行史譜寫了光輝的一頁

簡介：中國工藝美術(shù)史中國工藝美術(shù)史1、以實例分析中國古代工藝美術(shù)的審美特征以實例分析中國古代工藝美術(shù)的審美特征答我國古代工藝美術(shù)不僅形成豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出許多我國古代工藝美術(shù)不僅形成豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出許多精湛的藝術(shù)品。精湛的藝術(shù)品。中國古代工藝美術(shù)是中國人民為滿足自己的物質(zhì)需要中國古代工藝美術(shù)是中國人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實用性與既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實用性與審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個性。中國審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個性。中國工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個人類的文化創(chuàng)造多樣的形態(tài)，為整個人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。一章。中國工藝美術(shù)浸透著中華民族的文化精神和審美意中國工藝美術(shù)浸透著中華民族的文化精神和審美意識,富有鮮明的美學(xué)個富有鮮明的美學(xué)個性,主要體現(xiàn)出主要體現(xiàn)出1功能之美功能之美作為現(xiàn)代美學(xué)概念中的作為現(xiàn)代美學(xué)概念中的“功能美功能美”，指的是功能的直現(xiàn)形態(tài)化所體，指的是功能的直現(xiàn)形態(tài)化所體現(xiàn)的美，它不僅在人類生產(chǎn)活動開始之初就已產(chǎn)生，而且來自于器物現(xiàn)的美，它不僅在人類生產(chǎn)活動開始之初就已產(chǎn)生，而且來自于器物的實用功能。的實用功能。中。燈罩上方部分殘留有少量蠟狀殘留物，推測宮燈內(nèi)燃燒的的中。燈罩上方部分殘留有少量蠟狀殘留物，推測宮燈內(nèi)燃燒的的物質(zhì)是動物脂肪或蠟燭。宮燈表面沒有過多的修飾物與復(fù)雜的花物質(zhì)是動物脂肪或蠟燭。宮燈表面沒有過多的修飾物與復(fù)雜的花紋，在同時代的宮廷用具中顯得較為樸素紋，在同時代的宮廷用具中顯得較為樸素。充分展現(xiàn)了古代藝人精充分展現(xiàn)了古代藝人精湛的做工技巧，也表現(xiàn)了工藝美術(shù)特有的造型之美。湛的做工技巧，也表現(xiàn)了工藝美術(shù)特有的造型之美。長信宮燈一改長信宮燈一改以往以往青銅器皿青銅器皿的神秘厚重，整個造型及裝飾風(fēng)格都顯得舒展自的神秘厚重，整個造型及裝飾風(fēng)格都顯得舒展自如、輕巧華麗，是一件既實用、又美觀的燈具珍品如、輕巧華麗，是一件既實用、又美觀的燈具珍品2造型之美造型之美物品的造型，指物品的基本形態(tài)，主要包括物品的外形和結(jié)構(gòu)等。物品的造型，指物品的基本形態(tài)，主要包括物品的外形和結(jié)構(gòu)等。比如產(chǎn)品的整齊、光滑、對稱，所指的就是形式上的藝術(shù)審美因素，比如產(chǎn)品的整齊、光滑、對稱，所指的就是形式上的藝術(shù)審美因素，即造型之美。即造型之美。春秋春秋中期中期。1923年于年于河南省新鄭市李家樓春秋鄭國大墓出土。此壺原為一對，一件現(xiàn)河南省新鄭市李家樓春秋鄭國大墓出土。此壺原為一對，一件現(xiàn)藏于藏于北京故宮博物院北京故宮博物院，另一件藏于，另一件藏于河南博物院河南博物院。青銅制盛酒或盛水器，原器通青銅制盛酒或盛水器，原器通高126厘米，口厘米，口長305厘米，厘米，寬249厘米。此壺主體部分為西周后期以來流行的方壺造型，有蓋、厘米。此壺主體部分為西周后期以來流行的方壺造型，有蓋、雙耳、圈足，重心在下腹部，遍飾于器身上下的各種附加裝飾，雙耳、圈足，重心在下腹部，遍飾于器身上下的各種附加裝飾，不僅造成異常瑰麗的裝飾效果，而且反映了在春秋時期青銅器藝不僅造成異常瑰麗的裝飾效果，而且反映了在春秋時期青銅器藝

簡介：第一章夏朝的法律制度案例一夏啟篡位案案例一夏啟篡位案（一）案情在中國氏族社會后期，伴隨氏族民主制一天天瓦解，氏族首領(lǐng)的職位也成為顯貴家族爭奪的對象，傳統(tǒng)的氏族選舉制度即禪讓制受到威脅，禹在位時便逐步加強個人的權(quán)威，以至于在會稽山大會因為防風(fēng)氏遲到而殺了防風(fēng)氏，已然是一個國王的權(quán)勢。在這樣的基礎(chǔ)上，在禹死后，禹的兒子啟打破的傳統(tǒng)的禪讓制，建立王位世襲傳子制度，這遭到了侯任繼承人東夷族首領(lǐng)伯益和有扈氏的武裝反對，夏啟攻伐有扈氏之前，便發(fā)布了一條軍令形式的法律“左不玫于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；不用命，戮于社，予則孥戮汝?！?最終戰(zhàn)勝了有扈氏，罰其為放牧的奴隸，，殺死了伯益。（二）法律規(guī)定及適用夏啟建立王位世襲制的時期屬于國家和法律正在形成的時期，至少在形式上，還保持著氏族民主制度，在氏族社會，生產(chǎn)力水平是極端低下的，依賴氏族成員的集體勞動，維持極端貧乏的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。與此相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的氏族公有制，產(chǎn)品歸氏族成員集體所有，平均分配，既沒有私有，也沒有剝削，所謂“天下為公”，“而無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑”?；诠餐瑒趧拥男枰?，并依血緣親族關(guān)系為維系紐帶而組織起來的氏族公社，各個成員之間的社會地位是平等的，沒有人剝削人的現(xiàn)象。為了組織氏族成員進行生產(chǎn)和同自然災(zāi)害作斗爭，以保護和維持氏族的生存，逐漸形成了管理公共事務(wù)的氏族機關(guān)。并由氏族成員共同選舉氏族首領(lǐng)，執(zhí)行氏族集體所賦予他的各種職責(zé)。遇有重大事項或爭端，由氏族最高權(quán)力機關(guān)氏族全體會議共同解決，氏族領(lǐng)袖不稱職時也可以撤換。傳說中的“堯舜禪讓”不失為原始民主制的例證。作為階級統(tǒng)治的國家與法律，在那時是不存在的，一切按照傳統(tǒng)的、具有普遍約束力的原始習(xí)俗行事。氏族社會的習(xí)俗是逐漸形成的群體意識，最初表現(xiàn)為對大自然界、圖騰、神和祖先的崇拜；而后逐漸擴展到約束人類自身和社會領(lǐng)域，如對違犯氏族利益的懲治；為同族復(fù)仇；維護財產(chǎn)的公有與分配，等等。在這些習(xí)俗的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展為氏族社會的習(xí)慣法。到了夏啟的時候，雖然私有制和階級已經(jīng)產(chǎn)生，但形式上仍然保持著這種制度，所以當(dāng)夏啟篡位的時候，遭到反對是很正常的。（三）歷史影響夏啟篡位是一個極為重大的歷史事件，具有深遠(yuǎn)歷史影響。首先，雖然夏啟篡位不符合傳統(tǒng)的氏族民主制度，但卻代表了法制歷史發(fā)展方向。氏族民主制度是與極端低下的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的一種原始的民主制度。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然要趨于瓦解，而由新的社會組織和制度所取代。處于原始社會末期的父權(quán)制時代，也是私有制和貧富分化急遽發(fā)展的時代。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族公有制的基礎(chǔ)不斷遭到?jīng)_擊，當(dāng)人類創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品，除滿足自身生活需要已可能有微小剩余時，私有財產(chǎn)便不可避免地發(fā)生、發(fā)展起來，也帶來了氏族內(nèi)部的貧富分化，少數(shù)氏族部落首領(lǐng)，利用職位，占有了剩余生產(chǎn)晶，積累1尚書甘誓用命，賞于祖；不用命，戮于社，予則孥戮汝?！?這說明掠奪戰(zhàn)爭不僅加強了各級軍事領(lǐng)袖的權(quán)力和世襲貴族的基礎(chǔ)，也促進了法律的形成。最后，夏啟篡位建立了夏王朝，但容留了源于氏族父系家長制的宗法制度，并使之具有國家政治制度的性質(zhì)。貴族家族的繼承法也適用于王位的承襲，因此王權(quán)與族權(quán)在新的基礎(chǔ)上統(tǒng)一了。新興的國家統(tǒng)治者仍然堅持“我族類，其心必尸”的舊意識、舊觀念，以至國家官職的等級依照家族的血緣親疏而定，封邦建國的國家結(jié)構(gòu)形式，也由宗法分封來完成，國家的統(tǒng)治網(wǎng)就是各個貴族家族的中心點的聯(lián)結(jié)。正由于國是家的放大，因此國家的都城同時又是祖廟所在之地，作為國家機器重要組成部分的軍隊，也是以貴族家族的成員進行編制，違犯國法的職官，要在祖廟處決，所謂“戮于宗”，以示家國共棄。國家對外征伐與祭祀宗廟的活動，被視為同等重要，所謂‘‘國之大事，在祀與戎”。在先秦的典籍中，亡國與亡家是并提的，亡國之君經(jīng)常是背著祖宗的神主在陣前乞降。進入封建社會以后，宗法制度的政治性質(zhì)雖然明顯淡化，但宗法的精神與信條仍然支配著、束縛著國家與社會的軀體。第二章商朝的法律制度案例一立紂為太子案案例一立紂為太子案（一）案情這是記載于呂氏春秋中的一個案例。商紂在當(dāng)上太子之前，紂的母親有三個兒子。分別是大兒子微子啟，二兒子仲衍，小兒子受德（即紂），紂的母親在生前兩個兒子的時候，還是妾，等到生紂的時候，已經(jīng)是王的妻子了。后來紂的父母想立大兒子為太子，太史據(jù)法力爭道有妻子的孩子就不能立妾的孩子為太子，最后只好立紂為太子。（二）法律規(guī)定及適用本案涉及到商代的婚姻和繼承制度。商代占統(tǒng)治地位的婚姻形態(tài)是一夫一妻制。從史書的記載來看，商代的王中絕大多數(shù)為一夫一妻，但無論王還是貴族，在正妻以外還有大量的妾，就是庶妻，但女子卻只能有一個丈夫，妻子與其他人發(fā)生兩性關(guān)系是違法的，所生的子女不得養(yǎng)育。在王位繼承上，康丁之前，大致是兄終弟及與父死子繼等繼承方式交替進行，康丁、武丁、文丁、帝丁、帝乙。帝辛務(wù)使皆為父死子繼，嫡長子繼承制獲得公認(rèn)。（三）歷史影響這個案件實際昭示了中國法律發(fā)展的早期族權(quán)和神權(quán)是奴隸制專制政體的兩個重要支柱。族權(quán)在商朝國家中的重要地位是和中國走向文明的途徑分不開的。根據(jù)“親貴合一”的原則，只有貴族家族才有資格擔(dān)任國家官職，最大的貴族家族的族長就是商王。“親貴合一”的原則，保證了奴隸主貴族對于國家權(quán)力的壟斷，反映了中國古代貴族政治的鮮明色彩。商王盤庚在動員貴族們遷都于殷的訓(xùn)示中，特別指出了他們的祖先同商先王有共政關(guān)系，并保證他們世代擁有擔(dān)任國家官職，即所謂“世選爾勞”的特權(quán)。由于商朝奴隸主貴族的家族組織和國家組織，互相滲透，緊密結(jié)合，因此，3尚書甘誓

簡介：第一講導(dǎo)論第一講導(dǎo)論THEINTRODUCTIONTHEINTRODUCTION一一哲學(xué)與中國哲學(xué)哲學(xué)與中國哲學(xué)??哲學(xué)哲學(xué)??中國哲學(xué)的特點中國哲學(xué)的特點??中國哲學(xué)的歷史中國哲學(xué)的歷史

簡介：七藝考研HTTP//WWW71KYCOM/個性定制，專業(yè)保障，一次通過，就在七藝藝術(shù)考研1七藝考研簡介七藝考研是專業(yè)從事藝術(shù)生文化課和專業(yè)課的輔導(dǎo)機構(gòu)七藝考研是專業(yè)從事藝術(shù)生文化課和專業(yè)課的輔導(dǎo)機構(gòu)，為貼近藝術(shù)學(xué)生的實際需求，教學(xué)內(nèi)容更基礎(chǔ)，教學(xué)管理更靈活，“講”“練”“考”“評”四位一體，為藝術(shù)學(xué)生制定高效的輔導(dǎo)方案。課程種類藝術(shù)生集訓(xùn)營藝術(shù)生集訓(xùn)營，文化課保過班文化課保過班，文化課周末小班面授文化課周末小班面授，專業(yè)課暑假小班面授專業(yè)課暑假小班面授特色課程藝術(shù)生文化課保過班藝術(shù)生文化課保過班經(jīng)過5年的實踐積累，開發(fā)出一套專門針對藝術(shù)生的輔導(dǎo)方案，抓基礎(chǔ)，保底分，國家線通過率國家線通過率998中國音樂史試題（含答案）一填空題（每空1分共20空計20分1在遠(yuǎn)古社會中,詩歌,音樂,舞蹈三者溶為一爐,不可分離,所以古代文獻中常把音樂寫作2到周代時,周的統(tǒng)治者把從黃帝開始之周代的由各代所制的樂舞,統(tǒng)稱““,用于宴饗和祭祀活動中3詩經(jīng)中的“國風(fēng)“可分為兩大類一類是北方黃河流域以秦聲為主以為代表的民歌一類是長江中,下游以周南,召南為代表的民歌4春秋,戰(zhàn)國時代,管仲在其著作管子地圓篇中對樂律學(xué)提出了““的理論,這是我國也是世界上的律學(xué)理論5到漢武帝時,西漢進入到全盛時期““,公元前112年西漢政府設(shè)立了在我國音樂歷史上有名的音樂機構(gòu)6“相和歌“的另一種含義是一種歌曲的演唱形式它最早為無伴奏的““,以后發(fā)展成“但歌“,一直發(fā)展到由相和歌7北魏的太武帝在統(tǒng)一北中國以后,曾大量接受了先進的漢族音樂文化,在這個時期利用鮮卑族民歌曲調(diào),填新詞“凡一百五十章“,叫作““,也叫“北歌“8聲無哀樂論是我國魏晉時期的一篇著作,全文是用“秦客“問““的對話形式寫成9隋,唐時代,一些經(jīng)過勞動人民世世代代創(chuàng)造和提煉的民歌中的一些好的曲調(diào),經(jīng)過文人的選擇,,加工,并用新詞配曲的音樂,叫做““10工尺譜是以記寫音樂符號的““而得名的的一種記譜形式11姜夔的詞體歌曲現(xiàn)保存有首,這些作品都附帶樂譜工尺譜,這是僅見的宋代,對于我七藝考研HTTP//WWW71KYCOM/個性定制，專業(yè)保障，一次通過，就在七藝藝術(shù)考研310歌曲古怪歌的作者是A宋楊,B費克,C馬可三請解釋下列名詞（每題5分共4題計20分）1相和大曲2沈心工3黃自4黃河大合唱四簡述題（共1題計20分）簡述南戲五論述題（共1題計30）分樂記二評分標(biāo)準(zhǔn)及答案1評分說明A填空題,單項選擇題嚴(yán)格按答案給分B名詞解釋題按所答要點的多少和正確程度給分C簡述題要求按題意作出正確回答,并作簡要的說明D論述題要求文字表述清晰,理論觀點正確,論述符合邏輯,E聯(lián)系實際部分要緊扣題意,不要簡單的踩點給分答案一填空題（每空1分）1樂舞2“六代樂舞“3鄭,衛(wèi)之音4三分損益5律學(xué)6“漢承秦制“7樂府8徒歌9由各種管弦樂器伴奏10鼓吹樂11真人代歌12音樂美學(xué)著作13東野主人14推薦15曲子16工尺譜17十七首18詞樂曲譜19賺詞20陳遇乾

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簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文鼠疫與謠言19101911年東北鼠疫社會心理史分析姓名梅爽申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師權(quán)赫秀20080501ABSTRACTTHESTILDYOFMEPLAGUEISCOMPREHELLSIVE，INCLUDII培THEHAPPEILII培，SPREADII培，REACTIONOFNLEGOVEMMENT鋤DTLLEM硒SES，疵CTIONOFTHESOCIE夠ANDSOON．TT塢SESTILDYA托SH0嘰OFNLENLMOR由曲唱吐1EPLAGUE．SOTTLEARTICLECHOOSESTLLEPOIMOFME棚蝴DLMLIILGTL圮PLAGUEALLDAPPLIESPSYCLLICST0STILDYTHEP149UE．1KARTICLEIILCLUDES蠡姍PARTS．T11EFILLSTISABOUT廿1EPAILICⅥ恤CHCA嚙EDBYTT塢PLAGUE，INCHUDINGTHEPAILICINCROWD，BLISIILESSANDEINI鯽ION．SEC0NMYSTILDIESKINDSOFTHE姍0體趾DMEE位CTIONF．0R曲呤RILLNORS計LICHCAUSEDBYTLLEPAILIC，鉍LPHASISONME鉚OR咖∞RS，ONEISMEJAPANESEPUTPOISONINTLLEWELL，TLLEOMERISTLLEREWOLLLDBEAWARBETWEENCHIMANDR邶SIA．BESIDESTHESENINLOLLS，TLLEARTICLEDISCUSSESONLERRIL】MC鵬IILTIA坷IIL，SHALL曲AI鋤DNONHEASTOFC№．THENLIFDPARTISABOUTMERE弱0NSOF也E眥N0塔，硫LU岫THELACKOFHLOWLEDGEOFHEALTH如HLESS，ME觚TIPATLLYT0THEJAPANESEAILDA啷SIA’SS由RONGMEASLLRESOF趾TI一印IDEIILIC，ME們璐IINITIONOFNEWSP印ER鋤DRAIHOAD，吐愴徹姍NGERINGOFH啪鰣A瑪IAO鋤DBRIGAILD．IILTHEENDOFTHCA而CLE，DISCUSSIILGTHEPOSITIVEEFFECTIONOFR眥NORWTLICHQING由M嬲鑼TAKEACTIVEMEASURES．THEEFI’ECTIONISPERSO璐BELIEVESCIEMIFICWAYS伊ADLLALLY鋤DPROMOTEPUBLISHMENTOFTHERCSILLTOF距TI一印DEMIN．KEYWORDSTHEPL硼舢EILLMENOMLEASTOFA血耳RUMOR；H印PEN鋤DRE∞TION；RE勰ON；EMIONⅡ

簡介：Y9514姐綴里七擎碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號032016016黑格爾的哲學(xué)史與邏輯學(xué)的關(guān)系院專姓系哲學(xué)系業(yè)外國哲學(xué)名周穎玨指導(dǎo)教師完成日期汪堂家教授2006年5月24日●●●ABSTRACTHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHYISNOTONLYTHEHISTORYABOUTPHILOSOPHYBUTALSOTHEPHILOSOPHYABOUTHISTORY．ITSTARTSFROMHISPHILOSOPHICALSYSTEMANDENDSWITHITSELFASWELL．ACCORDINGTOHEGEL’SHISTORYOFPHILOSOPHY,THEAPPARENTLYVARIOUSSYSTEMSORTHEORIESOFPHILOSOPHYARENOTHINGMORETHANSEQUENTIALSTAGESOFONEUNIVERSALSYSTEM．INOTHERWORDS，THEPARTICULARPRINCIPLESWHICHCONSTITUTETHEFUNDAMENTALSOFDIFFERENTSYSTEMSARESIMPLYSOMEEMBRANCHMENTSOFONEPHILOSOPHYSYSTEM．MOREOVER,THEONECOMESINTHELASTSTAGEISTHEMOSTABUNDANTSYSTEMCONTAININGTHEDEVELOPMENTOFALLTHEPREVIOUSSYSTEMS．THEREFORE，ITINCLUDESALLTHEPRINCIPLESOFTHOSESYSTEMS．THEPURPOSEOFTHISPAPERISTOCOMPREHENDHEGEL’SPHILOSOPHYASTHEENDOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDAPPREHENDTHERELATIONSHIPBETWEENTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHIMSOPHYANDTHEMOVEMENTOFCONCEPTIONBYREVIEWINGDIFFERENTPHILOSOPHICALSYSTEMSINTHEHISTORY．THENYOUCALLSTANDONTHEABSOLUTEIDEAANDGROPEFORNOUSOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHY．WESTALTFROMPARMENIDES’SPHILOSOPHY．AFTERREVIEWINGTHEONTOLOGYINANCIENTGREECEANDTHEEPISTEMOLOGYINMODEMTIMESWECOMEINTOTHEAGEOFHEGEL．THEWHOLEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYJUSTIFIESTHEVIEWPOINT“HISTORYISIDENTICALWITHLOGICS．”“LECMREONTHEHISTORYOFPHILOSOPHY“ISANABSOLUMTERMINALANDITTERMINATESTHEHEGEL’SPHILOSOPHY．THUS，WEACHIEVEOURAIM．FURTHERMORE，WECANBERERAPPREHENDTHERATIONALITYOFREALITYINVIRTUEOFTHEPRINCIPLE“IDENTITYBETWEENHISTORYANDLOGICS”．SOWECANSAY“EXISTENCEISRATIONAL”．KEYWORDSSYSTEMDEVELOPMENTHISTORYOFPHILOSOPHYABSOLUTECLASSIFICATIONCODEBI