簡介：個性和個性傾向,一、個性概述,（一）什么是個性（二）個性的心理結(jié)構(gòu)1．個性傾向性2．個性心理特征,,（三）個性的特點1．個性的整體性2．個性的獨特性3．個性的穩(wěn)定性和可塑性4．個性的社會性和生物性,二、個性傾向性,（一）需要1．什么是需要需要是人腦對生理需求和社會需求的反映．2．需要的特點對象性、社會歷史制約性、獨特性、周期性3．需要的種類生理性需要、社會性需要4．馬斯洛的需要層次論,二、個性傾向性,（二）動機1．什么是動機動機是激發(fā)和維持個體進行活動，并使活動朝向某一目標(biāo)的動力．2．動機的種類生理性動機、社會性動機,二、個性傾向性,（三）興趣1．什么是興趣興趣是力求探索某些事物的帶有情緒色彩的意識傾向．2．興趣的種類直接興趣、間接興趣3．興趣的品質(zhì)指向性、廣度、持久性、效能4．興趣的培養(yǎng),,（四）理想、信念和世界觀1．理想2．信念3．世界觀,個性心理特征,一、能力,（一）能力概述1．什么是能力能力是順利地完成某種活動所必需的人格心理特征．2．能力的種類一般能力和特殊能力模仿能力和創(chuàng)造能力認識能力、元認知能力、操作能力和社交能力,,3．能力與知識、技能的關(guān)系能力與知識、技能是緊密聯(lián)系、相輔相成的。第一，能力是掌握知識、技能不可缺少的前提，它制約著掌握知識、技能的快慢、深淺、難易和鞏固程度，并影響對知識、技能的運用。第二，知識、技能的掌握也會對能力的發(fā)展起到促進作用。能力與知識、技能的雖然關(guān)系密切，但并非存在絕對的因果制約性。也就是說，能力的高低還受到個性等其他因素的影響。,,（二）能力的結(jié)構(gòu)與條件1．能力結(jié)構(gòu)的理論雙因素說斯皮爾曼的二因素論,分為一般因素G和特殊因素S兩部分構(gòu)成。,,群因素說塞斯頓的群因素理論,分為7種因素，包括詞的理解、詞的流暢性、計數(shù)、記憶、推理、空間知覺和知覺速度。智力三維結(jié)構(gòu)說吉爾福特的智力結(jié)構(gòu)理論把操作方式、操作內(nèi)容和操作的產(chǎn)品作為三個維量作為長、寬、高構(gòu)成一個智力三維立體結(jié)構(gòu)模型。操作方式包括認知、記憶、發(fā)散思維、輻合思維、評價5種；操作內(nèi)容包括圖形、符號、語義、行為4種；操作的產(chǎn)品包括單元、類別、關(guān)系、系統(tǒng)、轉(zhuǎn)換、含蓄6種，共組成120種智力因素。,,多元智力結(jié)構(gòu)理論加德納的多元智能理論認為人類至少存在七種以上的智能，即語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、身體智能、空間智能、人際關(guān)系智能和自我認識智能。全面的教育應(yīng)該是開發(fā)每個人身上的這七種智能,,2能力形成和發(fā)展的條件（因素）◆遺傳和生理發(fā)展遺傳或稱遺傳素質(zhì)，指與生俱來的解剖生理特點。生理發(fā)展主要指生理結(jié)構(gòu)的完善和生理機能的成熟,,遺傳和生理發(fā)展是能力發(fā)展必要的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)遺傳素質(zhì)和生理發(fā)展的個別差異為能力發(fā)展的個別差異提供了最初的可能性遺傳素質(zhì)為能力發(fā)展提供的可能性不等于現(xiàn)實性人的遺傳素質(zhì)差異不大,,◆環(huán)境和教育環(huán)境自然環(huán)境和社會環(huán)境社會環(huán)境是能力發(fā)展的外部條件，能使遺傳素質(zhì)提供的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，在很大程度上影響能力發(fā)展的方向和個別差異。,,教育特別是學(xué)校教育在能力發(fā)展中起主導(dǎo)作用學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織的活動學(xué)校教育能充分利用人的遺傳素質(zhì)，對其能力展施加積極的影響學(xué)校教育是由經(jīng)過專門訓(xùn)練的教師進行的◆社會實踐和主觀努力社會實踐是能力發(fā)展的基本途徑。主觀努力是能力發(fā)展的關(guān)鍵因素。,,遺傳素質(zhì)它是能力形成和發(fā)展的自然前提和物質(zhì)基礎(chǔ),為能力的發(fā)展提供了可能。環(huán)境它使能力的發(fā)展由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。教育它在能力的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。實踐活動它是能力形成與發(fā)展的必要條件。主觀能動性它是能力發(fā)展的內(nèi)因和關(guān)鍵。,,（三）能力的差異與測量1．能力的差異能力類型差異能力發(fā)展水平的差異（智力超常、智力落后）能力表現(xiàn)早晚的差異（人才早熟、中年成材、大器晚成）2．能力的測量一般能力測量特殊能力和創(chuàng)造力測量,,（四）能力的培養(yǎng)1．培養(yǎng)哪些能力2．如何培養(yǎng),二、氣質(zhì),（一）氣質(zhì)概述1．什么是氣質(zhì)氣質(zhì)是指心理活動發(fā)生時力量的強弱、變化的快慢和均衡的程度，以及心理活動的指向性特點．2．氣質(zhì)概念的由來,,（二）氣質(zhì)生理機制的有關(guān)學(xué)說1．體液說希波克拉底在古希臘醫(yī)生恩培多克勒（約公元前495－435年）“四根說”的基礎(chǔ)上，提出了氣質(zhì)的體液說。他認為人體含有四種不同的液體，即血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁。它們分別產(chǎn)生于心臟（血液）、腦（粘液）、肝臟（黃膽汁）和胃（黑膽汁）。在體液的混合比例中，血液占優(yōu)勢的人屬于多血質(zhì)，粘液占優(yōu)勢的屬于粘液質(zhì)，黃膽汁占優(yōu)勢的人屬于膽汁質(zhì)，黑膽汁占優(yōu)勢的人屬于抑郁質(zhì)。,2．體型說德國精神病學(xué)家克瑞奇米爾,根據(jù)自己對精神病人的觀察和研究，提出按體型劃分人氣質(zhì)的理論。它認為，人的體型可以分為三種類型（1）肥胖型，這種人身材短胖，原肩闊腰，易患躁狂抑郁癥。它們的氣質(zhì)特點是好社交，通融，健談，活潑，好動，表情豐富，情緒不定，氣質(zhì)類型為躁郁性氣質(zhì)。（2）瘦長型，這種人高瘦纖弱、細長、窄小，易患精神分裂癥；其特點是不善社交，內(nèi)向，退縮，世事通融，害羞沉靜，寡言多思，氣質(zhì)類型是分裂型氣質(zhì)。（3）斗士型，這種人骨肉均勻，體態(tài)與身高成比例，易患癲癇??；其特點是正義感強，注意禮儀，節(jié)儉，遵守紀(jì)律和秩序，氣質(zhì)類型為粘著性氣質(zhì)。美國心理學(xué)家謝爾頓也是體型說的代表之一。,二、氣質(zhì),3．血型說日本古川竹二根據(jù)血型把人的氣質(zhì)劃分為A型、B型、O型和AB型四種。A型氣質(zhì)的人內(nèi)向、保守、多疑、焦慮、富感情、缺乏果斷性、容易灰心喪氣。B型氣質(zhì)的人外向、積極、善交際、感覺靈敏、輕諾言、寡信、好管閑事。O型氣質(zhì)的人膽大、好勝、喜歡指揮別人、自信、意志堅強、積極進取。AB型氣質(zhì)的人，兼有A型和B型的特征。,4．激素說英國心理學(xué)家伯曼,（LBERMAN）等人提出，人的氣質(zhì)是由某種內(nèi)分泌腺的活動所決定的。它根據(jù)人的某種內(nèi)分泌腺特別發(fā)達而把人劃分為甲狀腺型、腦下垂體型、腎上腺型、副甲狀腺型和性腺過分活動型。例如，甲狀腺型，身體健康，頭發(fā)茂密，雙眼明亮，其氣質(zhì)特征是知覺靈敏、意志堅強、不易疲勞等；腦下垂體型，體態(tài)發(fā)育較好，體格纖細，其氣質(zhì)特征是情緒溫柔，自制力強等。生理學(xué)的研究表明，氣質(zhì)確實與某些內(nèi)分泌系統(tǒng)的活動有關(guān)，但是孤立的將氣質(zhì)完全歸結(jié)于內(nèi)分泌腺的活動，忽視了神經(jīng)系統(tǒng)對氣質(zhì)的決定性作用。,,5．高級神經(jīng)活動類型說俄國心理學(xué)家巴甫洛夫通過動物實驗研究發(fā)現(xiàn)，高級神經(jīng)活動的興奮和抑制過程特性的獨特的、穩(wěn)定的組合，構(gòu)成高級神經(jīng)活動類型。高級神經(jīng)活動的興奮和抑制過程具有強度、平衡性、靈活性三個基本特性。這三種特性的不同組合，構(gòu)成四種高級神經(jīng)活動類型強、不平衡型（興奮型），強、平衡、靈活性（活潑型），強、平衡、不靈活型（安靜型），弱型（抑制型）。分別與四種氣質(zhì)類型相對應(yīng)。,高級神經(jīng)活動類型與氣質(zhì)類型對照表,,,二、氣質(zhì),（三）氣質(zhì)的行為特征1．構(gòu)成氣質(zhì)類型的心理與行為特性多血質(zhì)神經(jīng)特點是感受性低耐受性高不隨意反應(yīng)性強具有可塑性情緒興奮性高反應(yīng)速度快而靈活。心理特點是活潑好動,善于交際思維敏捷容易接受新鮮事物情緒情感容易產(chǎn)生也容易變化和消失,容易外露體驗不深刻。膽汁質(zhì)神經(jīng)特點是感受性低耐受性高不隨意反應(yīng)強外傾性明顯情緒興奮性高控制力弱反應(yīng)快但不靈活。心理特點是坦率熱情；精力旺盛，容易沖動；脾氣暴躁；思維敏捷；但準(zhǔn)確性差；情感外露，但持續(xù)時間不長。,,粘液質(zhì)神經(jīng)特點是感受性低耐受性高不隨意反應(yīng)低外部表現(xiàn)少情緒具有穩(wěn)定性反應(yīng)速度不快但靈活。心理特點是穩(wěn)重，考慮問題全面；安靜，沉默，善于克制自己；善于忍耐。情緒不易外露；注意力穩(wěn)定而不容易轉(zhuǎn)移，外部動作少而緩慢。抑郁質(zhì)神經(jīng)特點是感受性高耐受性低隨意反應(yīng)低情緒興奮性高反應(yīng)速度慢，刻板固執(zhí)。心理特點是沉靜、對問題感受和體驗深刻；持久；情緒不容易表露；反應(yīng)遲緩但是深刻；準(zhǔn)確性高。,二、氣質(zhì),2．行為表現(xiàn)多血質(zhì)多血質(zhì)又稱活潑型，敏捷好動，善于交際，在新的環(huán)境里不感到拘束。在工作學(xué)習(xí)上富有精力而效率高，表現(xiàn)出機敏的工作能力，善于適應(yīng)環(huán)境變化。在集體中精神愉快，朝氣蓬勃，愿意從事合符實際的事業(yè)，能對事業(yè)心向神往，能迅速地把握新事物，在有充分自制能力和紀(jì)律性的情況下，會表現(xiàn)出巨大的積極性。興趣廣泛，但情感易變，如果事業(yè)上不順利，熱情可能消失，其速度與投身事業(yè)一樣迅速。從事多樣化的工作往往成績卓越。,,膽汁質(zhì)膽汁質(zhì)又稱不可遏止型或戰(zhàn)斗型。具有強烈的興奮過程和比較弱的抑郁過程，情緒易激動，反應(yīng)迅速，行動敏捷，暴躁而有力；在語言上，表情上，姿態(tài)上都有一種強烈而迅速的情感表現(xiàn)；在克服困難上有不可遏止和堅韌不拔的勁頭，而不善于考慮是否能做到；性急，易爆發(fā)而不能自制。這種人的工作特點帶有明顯的周期性，埋頭于事業(yè)，也準(zhǔn)備去克服通向目標(biāo)的重重困難和障礙。但是當(dāng)精力耗盡時，易失去信心。,,粘液質(zhì)這種人又稱為安靜型，在生活中是一個堅持而穩(wěn)健的辛勤工作者。由于這些人具有與興奮過程向均衡的強的抑制，所以行動緩慢而沉著，嚴格恪守既定的生活秩序和工作制度，不為無所謂的動因而分心。粘液質(zhì)的人態(tài)度持重，交際適度，不作空泛的清談，情感上不易激動，不易發(fā)脾氣，也不易流露情感，能自制，也不常常顯露自己的才能。這種人長時間堅持不懈，有條不紊地從事自己的工作。其不足是有些事情不夠靈活，不善于轉(zhuǎn)移自己的注意力。惰性使他因循守舊，表現(xiàn)出固定性有余，而靈活性不足。從容不迫和嚴肅認真的品德，以及性格的一貫性和確定性。,,抑郁質(zhì)有較強的感受能力，易動感情、情緒體驗的方式較少，但是體驗的持久而有力，能觀察到別人不容易察覺到的細節(jié)，對外部環(huán)境變化敏感，內(nèi)心體驗深刻，外表行為非常遲緩、忸怩、怯弱、懷疑、孤僻、優(yōu)柔寡斷，容易恐懼。,二、氣質(zhì),（四）氣質(zhì)類型的測定1．觀察法2．條件反射法（五）氣質(zhì)的意義1．氣質(zhì)類型本身無好壞之分2．氣質(zhì)類型會影響人的活動效率和方式，但不能決定成就的高低3．氣質(zhì)特征會影響人的身體健康、家庭和睦4．氣質(zhì)對教育有重要意義,三、性格,（一）性格概述1．什么是性格性格是人對現(xiàn)實的比較穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式．,,2．性格與能力、氣質(zhì)的關(guān)系性格與氣質(zhì)性格與氣質(zhì)的區(qū)別氣質(zhì)更多地受個體高級神經(jīng)活動類型的制約，主要是先天的；而性格更多地受社會生活條件的制約，主要是后天的。性格與氣質(zhì)的聯(lián)系其一，氣質(zhì)可按自己的動力方式渲染性格，使性格具有獨特的色彩。其二，氣質(zhì)會影響性格形成與發(fā)展的速度。其三，性格對氣質(zhì)有重要的調(diào)節(jié)作用，在一定程度上可掩蓋和改造氣質(zhì)，使氣質(zhì)服從于生活實踐的要求。,,性格與能力性格制約著能力的形成與發(fā)展一方面，性格影響能力的發(fā)展水平。另一方面，優(yōu)良的性格特征往往能夠補償能力的某種缺陷，“笨鳥先飛早入林”“勤能補拙”，就是說性格對能力的補償作用。能力的形成與發(fā)展也會促使相應(yīng)性格特征隨之發(fā)展。,三、性格,（二）性格結(jié)構(gòu)1．性格結(jié)構(gòu)上的特點性格是一個復(fù)雜而完整的系統(tǒng)，它包含著各個側(cè)面，具有各種不同的性格特征。這些性格特征在不同的個體身上，組成了獨具結(jié)構(gòu)的模式。一般人對性格結(jié)構(gòu)的分析，著眼于性格的態(tài)度特征、性格的意志特征、性格的情緒特征、性格的理智特征四個方面。獨立型和順從性,,2．性格特征構(gòu)成的類別理智型、情緒型和意志型外向型和內(nèi)向型,三、性格,（三）性格的類型學(xué)說1．性格的機能類型說這是英國的培因ABAIN和法國的李波特TRIBOT提出的分類法。他們根據(jù)理智、情緒、意志三種心理機能在人的性格中所占優(yōu)勢不同，將人的性格分為理智型、情緒型、意志型。,,2．性格的向性說這是瑞士心理學(xué)家榮格CGJUNG的觀點。榮格根據(jù)一個人里比多的活動方向來劃分性格類型，里比多活動的方向可以指向于內(nèi)部世界，也可以指向外部世界。前者屬于內(nèi)傾型，其特點是處世謹慎，深思熟慮，交際面窄，適應(yīng)環(huán)境能力差；后者為外傾型，其特點是心理活動傾向于外部，活潑開朗，活動能力強，容易適應(yīng)環(huán)境的變化。,,3．性格的獨立順從說美國心理學(xué)家威特金HAWITKIN等人根據(jù)場的理論，將人的性格分成場依存型和場獨立型。前者也稱順從型，后者又稱獨立性。場依存型者，傾向于以外在參照物作為信息加工的依據(jù)，他們易受環(huán)境或附加物的干擾，常不加批評地接受別人的意見，應(yīng)激能力差；場獨立型的人不易受外來事物的干擾，習(xí)慣于更多地利用內(nèi)在參照即自己的認識，他們具有獨立判斷事物、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，而且應(yīng)激能力強?？梢娺@兩種人是按兩種對立的認知方式進行工作的。,,4．性格的文化社會學(xué)類型說德國的心理學(xué)家斯普蘭格ESPRANGER從文化社會學(xué)的觀點出發(fā)，根據(jù)人認為哪種生活方式最有價值，把人的性格分為六種類型，即經(jīng)濟型、理論型、審美型、宗教型、權(quán)力型、社會型。,,5．性格的特質(zhì)說美國心理學(xué)家奧爾波特最早提出人格特質(zhì)學(xué)說。他認為，性格包括兩種特質(zhì)一是個人特質(zhì)，為個體所獨有，代表個人的行為傾向；二是共同特質(zhì)，是同一文化形態(tài)下人們所具有的一般共同特征。美國另一位心理學(xué)家卡特爾根據(jù)奧爾波特的觀點，采用因素分析法，將眾多的性格分為兩類特質(zhì)，即表面特質(zhì)和根源特質(zhì)。,,（四）性格的形成與發(fā)展1．家庭因素2．學(xué)校因素3．職業(yè)要求4．主觀因素（五）性格表現(xiàn)與鑒定1．性格表現(xiàn)2．鑒定方法（六）良好性格的培養(yǎng),,,

簡介：發(fā)展心理學(xué),社會工作系心理學(xué)教研室丁海燕,第3次授課,【課題】第二章發(fā)展心理學(xué)的理論第一節(jié)精神分析的心理發(fā)展觀第二節(jié)行為主義的心理發(fā)展觀【目的要求】1、理解弗洛伊德的心理發(fā)展階段理論。2、理解埃里克森的心理社會發(fā)展階段理論。3、理解華生的環(huán)境決定論。4、理解斯金納的強化控制論。5、理解班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論?！窘虒W(xué)重點與難點】兩個學(xué)派的心理發(fā)展觀內(nèi)涵,第3次授課,【教學(xué)方法和手段】講授、啟發(fā)等【學(xué)法指導(dǎo)】1、與相關(guān)知識聯(lián)系2、理論與實踐相聯(lián)系3、閱讀教材4、查閱相關(guān)學(xué)習(xí)資料（書籍、期刊、雜志、網(wǎng)站等）【創(chuàng)新點】以學(xué)生為主體的教學(xué)組織形式,第二章發(fā)展心理學(xué)理論發(fā)展心理學(xué)是一門古老而年輕的學(xué)科，不同的心理學(xué)家，不同的心理學(xué)派所持的發(fā)展心理觀有立著較大的差異。,本章將按照不同的理論派別來講述各個心理學(xué)家的心理發(fā)展觀。,第一節(jié)精神分析的心理發(fā)展觀,一、弗洛伊德的心理發(fā)展觀弗洛伊德是奧國精神病學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，根據(jù)其對病態(tài)人格進行的研究提出了人格及其發(fā)展理論。該理論的核心思想，是提出存在于潛意識中的性本能是人的心理的基本動力，是決定個人和社會發(fā)展的永恒力量。他特別強調(diào)潛意識活動，發(fā)現(xiàn)潛意識是弗洛伊德的偉大創(chuàng)見。,（一）人格結(jié)構(gòu)論,弗洛伊德在自我與本能（1923）一書中提出人的個性結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我構(gòu)成的。,（二）心理發(fā)展階段理論,弗洛伊德是一個本能決定論者，認為人格發(fā)展的基本動力是本能，尤其是性本能，弗洛伊德所說的“性”與一般人所理解的性是不同的，大多數(shù)人認為“性”與“生殖器”的含義相近，而弗洛伊德認為“性”除了與生殖活動有關(guān)之外，還包括吮吸，大小便、皮膚觸模等凡是能直接或間接引起機體快感的一切活動。在他看來，個體的許多活動都是與性有關(guān)的，因此，人們把弗洛伊德看成是泛性論者。,弗洛伊德將“性本能”稱為里比多（LIBIDO）認為它是一種能量，并藏在本我之中，里比多要達到成熟，真正行使生殖職能必須經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，由于里比多在不同的發(fā)展階段，集中投放的部位不一樣，這些不同的部位被稱“性感帶”，所以弗洛伊德根據(jù)里比多發(fā)展經(jīng)過“性感帶”為標(biāo)準(zhǔn)，把里比多的發(fā)展分為五個階段，即（1）口唇期（01歲）（2）肛門期（13歲）（3）前生殖器期（36歲）（4）潛伏期（611歲）（5）青春期（1113歲開始）,（1）口唇期（01歲）,嬰兒出生后，最大的生理需要是獲得食物和營養(yǎng)，所以，新生兒的吮吸動作是快感的來源，口唇是產(chǎn)生快感的中心，是力比多集中的地方。（2）肛門期（13歲）這個時期性感帶轉(zhuǎn)移到肛門，嬰兒可以在大小便時體驗到快樂。在父母對嬰兒施行排便訓(xùn)練之初，嬰兒總是反抗，然而嬰兒最終會接受這一訓(xùn)練養(yǎng)成了用廁所的習(xí)慣，這時性感帶也從肛門轉(zhuǎn)移。,（3）前生殖器期（36歲）,這個時期里比多集中投放在生殖器部分，性器官成了兒童獲得快感的主要來源，表現(xiàn)為這個時期的兒童喜歡撫摸生殖器、顯露生殖器以及性欲幻想。此時兒童會出現(xiàn)依戀異性父母的“俄狄浦斯情結(jié)”，即男孩產(chǎn)生戀母情結(jié)，女孩產(chǎn)生戀父情結(jié)。（4）潛伏期（611歲）隨著兒童年齡的增長，孩子逐漸得放棄了俄狄浦斯情結(jié)，男孩和女孩開始各自以同性父母為榜樣來行事，此時兒童進入潛伏期，其性的發(fā)展便呈現(xiàn)一種停滯的或退化的現(xiàn)象。這個時期，口唇期、肛門期的感覺，前生殖期的戀母情結(jié)的各種記憶都逐漸被遺忘，被壓抑的性感覺差不多一掃而光，因此，潛伏期是一個相當(dāng)平靜的時期。,（5）青春期（1113歲開始）,經(jīng)過暫時的潛伏期，青春期的風(fēng)暴就到來了，從年齡上講，女孩約從11歲，男孩約從13歲開始進入青春期。青春期的發(fā)展，個體的最重要的任務(wù)是要從父母那里擺脫出來。同時，到了青春期，容易產(chǎn)生性的沖到，也容易產(chǎn)生對成人的抵觸情緒和沖動。,（三）簡評其理論的進步之處,1弗洛伊德是對禁欲主義、理性主義的有力反抗。十九世紀(jì)奧地利帝國，禁欲主義非常嚴重，弗洛伊德能夠不顧世人的嘲諷，敢于沖破禁區(qū)，這種探索精神是值得稱道的。在弗洛伊德以前，是理智主義統(tǒng)治下的哲學(xué)，把人類行為視為純由理性所決定。而弗洛伊德強調(diào)人的生物本能尤其是性本能在人的行為中的決定意義，這是對理性主義的反抗。2弗洛伊德的研究擴大了心理學(xué)的研究范圍。在弗洛伊德以前心理學(xué)家們只研究意識而沒有人研究潛意識，人的心理活動是極其復(fù)雜的，除了意識活動之外還有潛意識的活動。自從弗洛伊德提出潛意識理論之后，人們才開始重視潛意識研究。3弗洛伊德的個性發(fā)展理論特別強調(diào)個性形成與兒童早期經(jīng)驗有關(guān)，與父母對兒童的教養(yǎng)態(tài)度有關(guān)。這對推動心理學(xué)界重視并積極開展兒童早期經(jīng)驗、早期教養(yǎng)和兒童期心理衛(wèi)生問題的研究有較大影響。,其理論的缺陷,1弗洛伊德是一個性本能決定論者。他把人的心理的發(fā)展完全歸之于本能、性本能，完全排除社會、文化、意識、道德、教育對人的發(fā)展的重大作用，把人的個性發(fā)展限于生物范圍之內(nèi)，單純從生物學(xué)的角度去認識人的實踐活動和精神活動，只是一種超階級的抽象的人性論，他強調(diào)人的自然屬性，把人等同于動物，所以他把性本能看成是一切活動的動力，他的泛性論的理論也是錯誤的。2弗洛伊德認為潛意識比意識重要，潛意識決定一切是不符合實際的。3弗洛伊德的發(fā)展理論依據(jù)的資料主要來自于他的個人診斷經(jīng)驗和自我分析，缺乏科學(xué)的實驗依據(jù)，很難重復(fù)驗證。4弗洛伊德強調(diào)早期經(jīng)驗對個性發(fā)展的影響，也是偏激的、不符合實際的。許多研究已證明個性、個性傾向性在中年和老年期也會發(fā)生變化，這說明個性的發(fā)展是在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，受社會生活條件所制約。,二、埃里克森的心理發(fā)展觀,埃里克森是美國精神分析醫(yī)生，也是美國現(xiàn)代最有名望的精神分析理論家之一。（一）主要觀點1埃里克森強調(diào)自我在個性結(jié)構(gòu)中的作用。與弗洛伊德不同，埃里克森認為自我在個性發(fā)展中的作用不亞于本我。他認為本我代表人的先天盲目的沖動，只能使人變成動物，而自我是個人過去經(jīng)驗和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合，是要克服本我，控制性欲的方向。超我是個人經(jīng)驗以及對他有影響的觀點，協(xié)助自我控制本我。,2埃里克森強調(diào)在人的心理發(fā)展過程中自我與社會環(huán)境的相互作用。既考慮到生物學(xué)的影響，也考慮到文化和社會因素。他認為在人格發(fā)展中，逐漸形成的自我過程，在個人及其周圍環(huán)境的交互作用中起著主導(dǎo)的和整合的作用。,3埃里克森認為人的本性最初既不好也不壞，但有向任何方向發(fā)展的可能性。個性的發(fā)展既是連續(xù)也是分階段的，每個階段都包含兩個對立的受文化制約的特定的發(fā)展任務(wù)。個人在發(fā)展任務(wù)的斗爭和解決過程中，按次序向下一個階段發(fā)展。如果人在各個階段能順利解決矛盾，就完成了這個階段的任務(wù)就向積極的品質(zhì)發(fā)展，這有助于自我力量的增強，有助于個人適應(yīng)環(huán)境，就能順利轉(zhuǎn)向下一個階段，就能適當(dāng)?shù)?、順利的完成下一個階段的發(fā)展任務(wù)，逐漸形成健康、成熟的個性。否則就會產(chǎn)生消極品質(zhì)，產(chǎn)生心理危機，出現(xiàn)情緒障礙，削弱自我力量，阻止個人適應(yīng)環(huán)境以至于不能順利完成下一階段的發(fā)展任務(wù)，出現(xiàn)病態(tài)或不健全的個性。另外埃里克森強調(diào)某一階段的發(fā)展任務(wù)雖然沒有解決好，到后面的階段可以通過適當(dāng)?shù)耐緩剑ɡ缃逃┑玫窖a償。,4埃里克森的自我同一性漸成的心理社會發(fā)展八階段。,埃里克森把個體從出生到臨終的一生稱為生命周期，同一性的形成是一個終生的過程，在生命周期中個體成長遵循著漸成的原則，即任何生長的東西都有一個基本方案，各個部分從這個方案中發(fā)生，每一部分在某一時間各具有其特殊優(yōu)勢，直到所有部分都發(fā)生，近而形成一個有功能的整體。埃里克森根據(jù)這一原則將同一性漸成劃分為以下八個階段,第一階段為嬰兒期（從出生到2歲）。嬰兒在本階段的主要任務(wù)是滿足生理上的需要，發(fā)展信任感，克服不信任感，體驗著希望的實現(xiàn)。第二階段為兒童早期（約從2歲到4歲）。這個階段兒童主要是獲得自主感而克服羞怯和疑慮，體驗著意志的實現(xiàn)。第三階段為學(xué)前期或游戲期（從4歲到7歲左右）。本階段兒童的主要發(fā)展任務(wù)是獲得主動感和克服內(nèi)疚感，體驗?zāi)康牡膶崿F(xiàn)。第四階段為學(xué)齡期（從7歲到12歲）。本階段的發(fā)展任務(wù)是獲得勤奮感而克服自卑感，體驗著能力的實現(xiàn)。,第五階段為青年期（從12歲到18歲）。這一階段的發(fā)展任務(wù)是建立同一感和防止同一感混亂,體驗著忠實的實現(xiàn)。第六階段是成年早期（從18歲到25歲），發(fā)展任務(wù)是獲得親密感以避免孤獨感，體驗著愛情的實現(xiàn)。第七階段是成年中期，約至50歲，主要為獲得繁殖感而避免停滯感，體驗著關(guān)懷的實現(xiàn)。第八階段為老年期（成年晚期），直至死亡，主要為獲得完善感和避免失望和厭倦感，體驗著智慧的實現(xiàn)。,（二）簡評,艾里克森的發(fā)展?jié)u成說有著自己的特色而不同于別人，可以說他的發(fā)展過程不是一維性的縱向發(fā)展觀一個階段不發(fā)展，另一個階段就不能到來；而是多維性的，每一個階段實際上不存在發(fā)展不發(fā)展的問題，而是發(fā)展的方向問題，即發(fā)展方向有好有壞，這種發(fā)展的好壞是在橫向維度上兩極之間進行的。,第二節(jié)行為主義的心理發(fā)展觀,一、華生的發(fā)展心理學(xué)理論（一）主要觀點華生認為心理學(xué)不是研究意識的科學(xué)，而應(yīng)該以人和動物的行為為研究對象，行為的基本要素是刺激與反應(yīng)，行為公式是SR。心理學(xué)的研究方法必須廢除內(nèi)省法，而采用觀察法和實驗法。,1機械主義的發(fā)展觀,華生的心理展觀的突出特點是環(huán)境決定論。主要體現(xiàn)在以下幾個方面（1）否認遺傳的作用（2）片面夸大環(huán)境和教育的作用華生從SR公式出發(fā)，認為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的唯一條件。華生提出了教育萬能論。2對兒童情緒的研究對兒童心理研究，主要的興趣在情緒的發(fā)展問題上。華生指出初生兒只有三種非習(xí)得的情緒反應(yīng)怕、怒、愛。后來由于環(huán)境的作用，經(jīng)過條件反射，促使怕、怒、愛的情緒不斷發(fā)展，華生特別強調(diào)家庭環(huán)境在情緒發(fā)展中的作用，認為父母是兒童情緒的締造者與種植者。直到兒童3歲，他的全部情緒生活和傾向，便已打好根基，已決定了兒童將來變成一個快活健康而品質(zhì)優(yōu)良的人；或是一個神經(jīng)病患者；或是或是一個畏首畏尾的懦夫。,（二）簡評,貢獻1使心理學(xué)從哲學(xué)的邊緣跳入科學(xué)之林。2使心理學(xué)研究從主觀內(nèi)省轉(zhuǎn)入客觀經(jīng)驗研究。3使心理學(xué)走出學(xué)院的圍墻進入廣泛的實用領(lǐng)域。4對兒童心理和教育提供了有益的指導(dǎo)原則。局限1華生否認意識，排斥心理現(xiàn)象，使心理學(xué)生物化、動物學(xué)化、機械化。2華生強調(diào)客觀的、實證的，可重復(fù)的實驗研究，排斥任何形式的內(nèi)省，不可避免地造成研究方法單一，不適合于心理學(xué)的研究。3偏面的強調(diào)環(huán)境的作用，忽視了人的主觀能動性。,二、斯金納的發(fā)展心理學(xué)理論,（一）主要觀點斯金納與華生一樣堅持行為主義的基本信條，即行為是心理學(xué)的研究對象，但他比華生更激進，更徹底。他認為，心理學(xué)的目標(biāo)是指明決定特定行為的特定因素，以此來分析行為，并把先行影響與隨后行為間關(guān)系的真正性質(zhì)確立下來。要達到這一目標(biāo)，必須依靠實驗。斯金納認為，行為分為兩類應(yīng)答性行為和操作性行為。,1兒童行為的強化控制原理（1）強化作用是塑造行為的基礎(chǔ)。（2）強化在行為發(fā)展過程中起著作用。（3）斯金納強調(diào)及時強化。2兒童行為的實際控制（1）育嬰箱的作用（2）行為矯正（3）教學(xué)機器和程序教學(xué),（二）簡評,斯金納的提出的強化原理，程序教學(xué)，在兒童教育中有著積極的作用，但是他同華生一樣或者說他比華生更激進，把人動物等同起來，認為人的心理全是受環(huán)境的制約，忽視了人的主觀能動性。,三、班杜拉的發(fā)展心理學(xué)理論,（一）主要觀點班杜拉是社會學(xué)習(xí)理論的重要代表人物，其心理發(fā)展觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面1觀察學(xué)習(xí)其及過程2社會學(xué)習(xí)在社會化過程中的作用班杜拉十分重視社會學(xué)習(xí)在社會化過程中的作用，專門研究了攻擊性、性別作用、自我強化和親社會行為等。,（二）簡評,優(yōu)點1．班杜拉認為人的個性心理在觀察學(xué)習(xí)的過程中，通過模仿榜樣的行為而形成的，他十分重視榜樣的作用，這對于培養(yǎng)幼兒良好的個性的實際教育工作有重要意義。2．班杜拉不僅重視環(huán)境對人的影響，還重視人的認知因素，人的行為對人的影響，并認為他們之間是相互影響，相互作用的。這是對傳統(tǒng)行為主義理論的重大突破。缺點1班杜拉認為人的一切個性特征都是從觀察學(xué)習(xí)中獲得的，這是片面的。2班杜拉缺乏對認知因素的充分認識。,思考與練習(xí),1、思考與討論弗洛伊德的發(fā)展心理學(xué)理論的核心思想。2、思考艾里克森的“人的八個階段”。3、閱讀教材，預(yù)習(xí)本章第三、四、五節(jié)的內(nèi)容。,謝謝,

簡介：第二章倫理學(xué)理論,指導(dǎo)教授田秀蘭教授學(xué)生黃美娥,案例臺大醫(yī)學(xué)系巫教授正在上課，學(xué)生門邊上課邊吃雞腿、泡麵，被教學(xué)評鑑委員洪蘭教授看到，批評臺大學(xué)生尸位素餐，態(tài)度不佳，而臺大醫(yī)學(xué)生特地舉辦「力挽紅藍」座談會討論這件事，並邀請教授們參加。他們在會中大吃披薩、雞腿，反駁在課堂上吃東西，不代表就是不尊重老師。臺大醫(yī)學(xué)系學(xué)生辦座談會回應(yīng)後，教育部醫(yī)學(xué)院評鑑委員會（ＴＭＡＣ）達成共識，同意洪蘭主動請辭訪視委員案，且洪蘭訪視臺大醫(yī)學(xué)院的書面報告不予採計。教育部高教司長何卓飛解釋，醫(yī)評會認為洪蘭並未違背評鑑的專業(yè)倫理，但引發(fā)的後續(xù)風(fēng)波有爭議，因而不採計其書面報告。醫(yī)評會人員表示，委員會認為洪蘭不應(yīng)在評鑑期間，於雜誌發(fā)表個人意見，引發(fā)爭議，因此不予採計。,討論大學(xué)生、中學(xué)生、小學(xué)生、上課時吃東西學(xué)生與老師評鑑委員與媒體雜誌,第二章倫理學(xué)理論康德頭上閃爍的星空與心中的道德規(guī)範(fàn)康德在實踐理性批判中說有兩件事充滿在心靈中，如果持續(xù)的加以思考便覺驚異其中,榮格建立倫理學(xué)理論是很難的，因為很難想像會有什麼理論是在哪個特定情境中不能加以改變，以使其成為權(quán)威的。倫理學(xué)的任務(wù)是要使人們清楚的瞭解到生活中達到快樂的目的和方法。倫理學(xué)的目的是要決定什麼是對的，什麼是善的，應(yīng)該做什麼以過著倫理的生活，也就是良善的生活。每個倫理理論都試圖解釋倫理行為的原因，以及我們藉以決定行為對錯的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。,ANNAS將德性定義為主體的一種已發(fā)展的傾性，以基於對的理由來選擇並做出對的行為，並對情境做出對的回應(yīng)。在古代的理論裡，一個做出對的事情但卻是強迫自己去做的人，還不能算是有德行的。古代所說的德行是道德的德行，一種勇敢、正義、慷慨等等的傾性。「德行」在古代的理論裡，乃是我們所謂道德的所在。,倫理學(xué)的核心問題什麼規(guī)準(zhǔn)可以幫助我們決定一件行為是道德的還是不道德的，是善的還是惡的而「善」與「惡」都是相當(dāng)爭議的概念。因此，在我們決定一個難題是否需要倫理層面的解決之前1我們必須要知道跟這難題有關(guān)的事實，2並釐清相關(guān)的概念。,古典倫理理論裡有著相對立的極端的進路但是哲學(xué)倫理學(xué)，或是道德哲學(xué)，嘗試將他們的概念與原則建立在一個普遍的基礎(chǔ)之上，不接受任何獨斷的教條做為解決之道。所以我們可以發(fā)現(xiàn)引領(lǐng)醫(yī)生和社會工作人員的專業(yè)行為的原則和規(guī)則，這些都是立基於試圖促進理性行為的倫理理論，而不是立基於宗教教條之上。,社會工作四原則（源自古代希波克拉提斯誓約的生物倫理學(xué)原則）慈善根據(jù)這條原則，社會工作者必須做對病患或者個案是善的或者有用的事。無害社會工作者不應(yīng)該傷害個案。正義社會工作者必須信守正義自主社會工作者應(yīng)該尊重個案在有關(guān)其自身健康與生活的事上有其自主的權(quán)利。,匈牙利的醫(yī)師、醫(yī)藥倫理學(xué)家BLASSZAUER對協(xié)助性專業(yè)提出六條倫理學(xué)進路1宗教的或神學(xué)的進路2直觀的或享樂主義的進路3義務(wù)論4目的論5金科玉律6情境倫理學(xué)。經(jīng)歷過數(shù)十年已經(jīng)演變濃縮成兩條1義務(wù)論2目的論,第一節(jié)神學(xué)的進路神學(xué)的進路在此代表所有相信一個神（或者多個神）的各宗教的共通之處。各個宗教關(guān)於倫理道德的態(tài)度反映在神啟、法律、預(yù)言、亦及神的旨意。還有藉著文字或口授流傳下來的行為規(guī)則。在所有的一神教裡善與惡是由神來判定的。行善的人所獲得的獎賞，以及行惡的人接受的懲罰，並強使人們?nèi)プ錾裾J為是善的事所有的一神教都強調(diào)道德，尤其是德行、價值、以及對於世人的愛與尊敬。,神學(xué)對於道德的研究和解釋並不訴諸現(xiàn)實神學(xué)對於為什麼邪惡、不正義、和暴力充斥在這世界上，並不提供理性的解釋。有可能神是無情的嗎布柏在他的善與惡中主張，有些問題是不可能有答案的。例如「當(dāng)神存在時，怎可能還有邪惡」BUBER,195360。,MARTINBUBER以色列的宗教哲學(xué)家,根據(jù)倫理學(xué)家暨哲學(xué)家FRANKENA1973，我們從行為產(chǎn)生倫理價值，神學(xué)進路的理論決定了什麼是被視為道德行為，一件行為只有在它產(chǎn)生的善多於惡的時候才是善的，否則就是惡的。對協(xié)助性專業(yè)有興趣的乃是所創(chuàng)造的善要比惡還多，而且都接受先知所主張的社會正義觀。在社會工作裡強調(diào)的是「規(guī)範(fàn)倫理學(xué)」，因為與實務(wù)有直接的關(guān)聯(lián)。,SOCIALWORKVALUESANDETHICBYFREDERICGREAMER,REAMER1999宣稱，探討規(guī)範(fàn)倫理學(xué)的理論就是兩大主要倫理學(xué)進路義務(wù)論以及目的論，義務(wù)論及目的論創(chuàng)造了一般都接受的，可視為倫理上是對的、適宜的、和善的行為規(guī)範(fàn)。,有關(guān)兩難的情況,第二節(jié)直觀或享樂主義的進路倫理學(xué)的直觀進路宣稱所有的平常人都能藉由直觀或者敏銳的觀察，無須理性的思考，就能辨認出道德上是善的或惡的行為。古希臘的享樂主義倫理學(xué)進路主要的概念是道德上的良善行止會導(dǎo)向快樂和愉悅的感受。,伊比鳩魯是接受享樂主義進路的一位哲學(xué)家，生於西元前314年，卒於西元前270年。他宣稱，即使有人很想要獲得快樂和愉悅，也必須禁止追求極端的身體快樂。對伊比鳩魯來說，精神的愉悅比起感官的快樂要好得太多了，因為那是更持久的。,羅馬偉大的哲學(xué)家SENECA和西塞羅，也追隨伊比鳩魯他們認為心靈的平和、寧靜、友誼、以及與他人的和諧關(guān)係等，都是所有人可以擁有的精神的愉悅。,SENECA,,西塞羅在他那本令人驚異的書舊時代DESENECTUTE中宣稱CICERO,190960「愉悅阻礙了思考，是理性的敵人，而且，這樣說吧，它蒙蔽了心靈。尤其，它完全不是一種德行?！?西賽羅以真為開始以善為過程以美為目標(biāo),,,,,第三節(jié)康德的義務(wù)論「義務(wù)論」一詞源自兩個希臘字DEONTOS以及LOGOSDEONTOS意思是「責(zé)任」，LOGOS的意思是「知識」或者「學(xué)問」。因此，義務(wù)論就是關(guān)於道德義務(wù)與責(zé)任的倫理學(xué)理論?？档聦⒌赖仑?zé)任轉(zhuǎn)化成他哲學(xué)裡的要素。將幸福、愉悅、歡欣、尤其是精神的愉悅，視為人的生活的最終目的。,我不是教你們哲學(xué)（PHILOSOPHY）而是教你們哲學(xué)思考（PHILOSOPHIZING）,,,,,,康德創(chuàng)出所謂「定言令式」CATEGORICALIMPERATIVE，意思是說，人必須依據(jù)原則來行動，以使其行動能成為普遍的規(guī)則。在他的義務(wù)論裡，只有可被客觀而普遍的規(guī)則判定的，才能稱為善的或者惡的?？档轮鲝垼耸抢硇缘?。人能夠創(chuàng)造自己倫理行為的規(guī)範(fàn)。如果這是真的，道德理論是理性的，而且任何理論都可獲得普遍有效性。,議題如果我們接受康德的進路，視之為協(xié)助性專業(yè)的充分且必要的規(guī)範(fàn)倫理學(xué)，就沒有必要尋求其他的倫理學(xué)理論，因為道德法則是無條件地在強制個人的。例如一個接受義務(wù)論的醫(yī)師會相信墮胎不論在什情況都是不道德的，即使墮胎可以挽救母親的生命。相同的規(guī)則也適用於跟個案說實話的社會工作者，或者跟病人說實話的醫(yī)師。根據(jù)康德的理論，說真話永遠是對的。同樣地，就康德的義務(wù)論來說，信守對個案或病人的承諾是必要的，這也適用於遵守與個案、病人、同事、或組織定下的契約。義務(wù)論否認相當(dāng)流行的所謂「目的使得手段正當(dāng)」這種說法，特別是當(dāng)手段違背了法則或者人權(quán)時。,FRANKENA1973論證說，康德對於信守承諾的理由並不總是合理而令人信服的。而且，我們不能忽視兩個相對立的責(zé)任引起的衝突。有時候信守承諾反而使得醫(yī)師或者社會工作者未能給予其病人或個案必要的協(xié)助。例如，一位醫(yī)師答應(yīng)要告訴病人有關(guān)其健康的實話，但卻擔(dān)心說真話會造成病人的自殺。國家社會的法規(guī)並不總是清楚精確的，有時候彼此也會有衝突。有些法規(guī)本身就是不道德的，例如在宗教、種族、或政治上的歧視。,有關(guān)兩難的情況－REAMER,第四節(jié)目的論的進路,目的論與效益論目的論倫理學(xué)理論源自古希臘的TELOS概念，意思是說，讓某事實現(xiàn)其目的。效益論的根源是享樂主義的哲學(xué)，主張行為的倫理價值有賴於其具有的效益，而效益則是指短期內(nèi)最好的結(jié)果。,效益論是最顯著的是「基於後果」的理論。這理論的經(jīng)典源頭出現(xiàn)在邊沁JEREMYBENTHAM,17481832以及米爾JOHNSTUARTMILL,18061873的著作。這個理論遇到的難題之一包括不道德的偏好和行為，例如，衰弱的老人的「義務(wù)性自殺」，病人身體器官如肝腎的「義務(wù)性」捐贈，以使得健康的大多數(shù)人獲益等。這理論的另外一個難題是社會資源的不公正分配，特別是當(dāng)大多數(shù)人的利益壓過少數(shù)人的權(quán)益時BEAUCHAMPCHILDRESS,1994。效益論，依倫理學(xué)而言，它強調(diào)一個社會的經(jīng)濟資源的分配方式應(yīng)是可以為最大多數(shù)人帶來最大的好處。,FRANKENA1973以及一些人區(qū)別了三種效益?行動效益，其核心問題是一項行動產(chǎn)生的什麼結(jié)果會影響善與惡的平衡?整體效益，其核心問題是如果所有人都以某種方式行為，將會發(fā)生什麼事例如，如果所有醫(yī)師和社會工作者都成了私人營業(yè)的?法律效益，其核心問題是什麼法律會增進每一個人的善這是有關(guān)如何決定社會政策的主要問題。例如，對於子女多的家庭，或者雙親年老的家庭該給予什麼利益,「行動倫理學(xué)」REAMER認為在行為之前就該試圖先想像其後果。而非不計後果就行動。行動倫理學(xué)」認為所有產(chǎn)生快樂或幸福以及防止痛苦和苦難的行為既是倫理的，也是道德的。這套理論有兩個版本行動效益以及法律效益。行動效益能夠帶來最佳結(jié)果的行為是善的，不論它是否違反社會法規(guī)。法律效益主張社會法規(guī)是行為的規(guī)準(zhǔn)，行為是否適宜是取決於社會法規(guī)的。行為的倫理目的不僅決定了做出該行為的個體的幸福，也決定了社會的共通善。,從社會的觀點來看，任何可以使得最大可能多數(shù)的人受益的行為都是善的。因此，社會工作者或者醫(yī)師永遠都需要衡量什麼行為可以使得最大多數(shù)人受益。倫理學(xué)的效益論進路的主要的難題在於不同的人在他們自己的文化裡，帶著自己的世界觀與所接受的教育，來考量行為對錯的問題。效益論的批評者，例如ZARDAY1987，宣稱（轉(zhuǎn)引自BLASSZAVER,19956）就稀有的醫(yī)藥資源的分配與使用來說，效益論進路是一個不太有用的原則。這個進路容易導(dǎo)致嚴重的不公平，並造成個人和社會少數(shù)人相當(dāng)實質(zhì)的傷害，效益論進路在醫(yī)藥和其他領(lǐng)域都貶低了人性。,第五節(jié)道德承諾理論,FRANKENA的「道德承諾理論」義務(wù)論和效益論都有缺失，不足以充作對實務(wù)性專業(yè)最適當(dāng)?shù)膫惱韺W(xué)理論。兩者都是處理實際情境中的道德判斷，在70年代，F(xiàn)RANKENA1973基於對效益論進路的批判，提出了一套倫理學(xué)理論，他稱之為「道德承諾理論」這套理論事實上混合了倫理學(xué)的兩大主要理論，亦即義務(wù)論和效益論。,FRANKENA1973提出我們沒有道德義務(wù)去做任何事，不論是主要義務(wù)（例如信守承諾），還是實務(wù)上的（事實上是對的）義務(wù)。相反地，我們必須如情境倫理學(xué)所說的方式來行為。意思是說我們必須做的事情並不是直接或間接與如何使得人生活的善或惡相連結(jié)的。（）如果不是我們的行為，那至少是我們的法律應(yīng)該要能影響善與惡的多寡，因為道德的存在是在服務(wù)人類的，人類並不是為了道德而存在的。,慈善與正義原則是FRANKENA1973理論的核心。前面提過正義先於效益，但沒有任何方式可以顯示一個行為何時是正義的。這兩條原則共同定義了協(xié)助性專業(yè)的承諾。FRANKENA意識到這兩條原則有可能是相衝突的，這兩條原則很容易在個人層次以及社會政策層次上相互衝突。但是他也指出沒有能令人滿意的解決存在,第六節(jié)金科玉律,金科玉律的原則是建立在猶太教士HILLEL的教誨「凡是你憎恨的事情，不要施加在你的朋友」。相同的理論也出現(xiàn)在馬太福音712以及路加福音613。在1975年，瑞士醫(yī)師PETERHAMMERLY被控訴為十位年老的病患提供被動安樂死。他關(guān)掉了靜脈維生的儀器，而導(dǎo)致他們的死亡。這位醫(yī)師為他自己辯護說，他的行為是依據(jù)醫(yī)學(xué)界許多醫(yī)師所奉行的「金科玉律」的。他說他從沒有做錯的事情，從來不曾對對病患要求回報，而且如果他的父母也處於類似情境，他也不會做任何他不會對他父母做的事。他還說，如果他跟他以前的病人一樣，處於相同的情境，他會希望他的醫(yī)師以類似的方式來對待他RUSSELL,1977。,佛洛依德1939年因下顎癌安樂死去世,60年代FLETCHER1997在批判律法主義LEGALISM以及道德律廢棄論ANTINOMIANISM之後，發(fā)展了他的情境倫理學(xué)理論。律法主義宣稱，有一些道德法則是永遠都要遵守的。道德律廢棄論剛好相反，不認為有這種道德法則，而認為人的倫理學(xué)是自發(fā)性的FLETCHER199727則提倡中間路線。他主張「我們的義務(wù)是相對於情境的，但情境中的義務(wù)是絕對的」。,FLETCHER的情境倫理學(xué),FLETCHER建議了一條關(guān)鍵的原則，用以引導(dǎo)道德決策人應(yīng)該以最讓人喜愛的可能方式行為，而不是遵守規(guī)則來行為。他的情境倫理學(xué)強調(diào)人具有優(yōu)先性，而不是原則。他的理論並沒有忽略過去基督教的傳統(tǒng)，但並不完全受其限制。情境倫理學(xué)有六條基於「愛」這概念的基本原則1只有愛是永遠的善2愛是唯一的規(guī)範(fàn)3愛與正義是相同的4愛不是喜歡5愛證立了手段6愛決定了彼時彼地,許多醫(yī)師都接受這訓(xùn)示唯一應(yīng)該遵守律法的時候，乃是當(dāng)律法是用來服務(wù)愛的時候；我們永遠不應(yīng)該為了律法而遵守律法。並且在醫(yī)療事務(wù)上依據(jù)這訓(xùn)示而行為。然而，即使這訓(xùn)示有其實務(wù)上的智慧，它並不足以作為人際關(guān)係的規(guī)範(fàn)。BLASSZAUER1995解釋說，這原則會否定了社會道德，因為它將使得每個個人都會為其自己來決定什麼是道德的，什麼是不道德的。金科玉律可以被眾人接受，但條件是做決定的人，以及接受這決定的後果的人，都同意該決定。,第7節(jié)情境倫理學(xué)第六節(jié)提到FLETCHER的情境倫理學(xué)。許多醫(yī)師稱之為「臨床倫理學(xué)」。他們認為那是現(xiàn)實生活中唯一可以仰賴的倫理學(xué)。在實務(wù)中，每個倫理決定都依賴於當(dāng)時的特定情境。在情境倫理學(xué)裡，沒有原則或普遍的指南用以引領(lǐng)我們做決定。每件事都依賴於而且立基於當(dāng)下的情境以及既存的狀況。舉例來說，接受這進路的人既不否認也不接受任何原則來決定他們是否應(yīng)該進行墮胎。,情境倫理學(xué)是相當(dāng)極端的，因為它視每個情境都是獨特的、單一的，而不認可任何行為規(guī)範(fàn)。BLASSZAUER1995指出，我們很難處理每個案例的單一性和獨特性。決策者的教育背景和經(jīng)驗是有影響的。對情境倫理學(xué)的批判則是在於它拒絕了專業(yè)規(guī)則，並且輕視普遍道德。這套倫理學(xué)並不認可各種道德價值，並且極端窄化了「道德」這一價值。有一些情境是不可能僅僅依據(jù)個人良心就能做決定的。讓人的行為建立在良心之上，而不考慮知識，也是不夠的。情境倫理學(xué)對於醫(yī)學(xué)專業(yè)將會是危險的，因為因為它允許人躲開法律和道德的規(guī)範(fàn)，並且會對於涉及病患生命的事情做出不一致的決定。,情境倫理學(xué)的一個主要難題是它不可能預(yù)見行為的長遠結(jié)果。另一個難題是所做的決定也許是出自個人一時的興致，而不是基於普遍接受的道德規(guī)範(fàn)。倫理決定並不能僅僅建立在愛之上，或者僅僅建立在實務(wù)上的價值、功能性的價值、或者民族優(yōu)越感的價值之上。我們應(yīng)該永遠都要在行為之前就先衡量那行為道德上是對的還是錯的。錯誤的行為不會因為愛就變成對的行為。,

簡介：1,,同學(xué)們好很高興與各位合作,,2,,教學(xué)方式及課堂要求,理論講授為主，輔以課堂案例討論積極、認真參與課堂討論希望每位同學(xué)都能按時到課課堂討論計入實踐成績,3,第一章緒論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)實踐,醫(yī)生，先治好你自己吧圣經(jīng)路加福音,4,本章的教學(xué)目的和要求,1、掌握道德的概念、職業(yè)道德的概念、醫(yī)學(xué)道德和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念。2、熟悉道德的特點、醫(yī)學(xué)道德的特點、醫(yī)學(xué)道德的作用、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究對象以及生命倫理學(xué)的含義。3、了解倫理學(xué)的含義和分類、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系以及學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的意義。,在我們進入緒論課學(xué)習(xí)之前，先介紹案例,5,案例某醫(yī)院婦產(chǎn)科為一位50歲的女性患者因子宮肌瘤行子宮全切手術(shù)。術(shù)中醫(yī)生發(fā)現(xiàn)患者左側(cè)卵巢有問題，在未向家屬和病人交待的情況下，將左側(cè)卵巢與子宮一并切除。術(shù)后患者恢復(fù)順利。數(shù)月后，患者在另一所醫(yī)院行常規(guī)B超檢查時，發(fā)現(xiàn)“右側(cè)卵巢囊腫，左側(cè)卵巢缺如”，向原手術(shù)醫(yī)院提出質(zhì)疑。,6,倫理分析這起醫(yī)療糾紛的形成，主要是因為醫(yī)生術(shù)前檢查不仔細，術(shù)中發(fā)現(xiàn)了新問題，導(dǎo)致手術(shù)范圍擴大。而改變原手術(shù)方案，沒有及時征得病人或家屬的同意，這是一起明顯違背知情同意權(quán)的案例。,7,本章內(nèi)容,第一節(jié)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)第二節(jié)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)道德進步第三節(jié)科學(xué)技術(shù)進步與市場經(jīng)濟背景下的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)第四節(jié)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的方法和意義思考題案例分析,8,第一節(jié)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué),夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔醇良，不可信也。晉楊泉,9,一、道德,（一）道德的含義道德是人類社會的一種重要意識形態(tài)，是由人們在社會生活實踐中形成的并由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，以善惡為評價形式，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念，用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識、原則規(guī)范、行為活動的總和。,10,（二）道德的起源1“神啟論”一種宗教唯心主義的觀點，把道德起源歸之于上帝（佛祖、真主）、神靈意志或神秘的“天”的啟示2“天賦道德論”一種主觀唯心主義的觀點，認為道德是先驗的和純理性的產(chǎn)物，是人們與生俱來就有的善良意志和良知3“人的自然本性論”舊唯物主義的觀點，認為道德起源于人的自然本性，是出自人的情感或欲望等生理、心理的需要，甚至是動物本能的延續(xù)。,11,（三）道德的類型1原始社會道德2奴隸社會道德3封建社會道德4資本主義社會道德5共產(chǎn)主義社會道德,12,原始社會道德特征,維護氏族公社和部落的共同利益，是原始社會道德最突出的特征。共同勞動、相互幫助、勇敢剛強、吃苦耐勞是氏族成員竭力推崇的美德。維護氏族內(nèi)的自由、平等，也是原始社會重要的生活準(zhǔn)則和道德規(guī)范。氏族部落道德的樸素性、狹隘性、外在性和權(quán)威性，是原始社會道德的另一個重要特征。,13,奴隸社會道德特征,奴隸主道德與奴隸道德是根本對立的。奴隸社會的道德在表現(xiàn)形式上較原始社會有很大的進步，使其成為獨立的社會上層建筑成分和意識形態(tài)。奴隸社會道德的調(diào)節(jié)范圍和內(nèi)容日益多樣化復(fù)雜化。,14,封建社會道德特征,維護封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。確立了道德準(zhǔn)則體系，以維護封建宗法等級關(guān)系。具有明顯的政治化、規(guī)范化、理論化和宗教化的特點。,15,“三從四德”封建禮教給婦女規(guī)定的道德規(guī)范和基本德性“三從”要求婦女未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！八牡隆薄皨D德”，就是守節(jié)有恥，動靜有法；“婦言”，即擇詞而論，不道惡言；“婦容”，即服飾鮮潔，沐浴以時；“婦工”，即專心紡織，不好戲笑。,16,資本主義社會道德特征,1個人主義和利己主義是資產(chǎn)階級道德最基本的原則。2“自由、平等、博愛”是資產(chǎn)階級處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范。3拜金主義、金錢萬能是資產(chǎn)階級道德主要的價值觀念。,17,共產(chǎn)主義社會道德,是無產(chǎn)階級在自發(fā)形成的樸素階級道德的基礎(chǔ)上以馬克思主義科學(xué)世界觀為指導(dǎo)而培養(yǎng)起來的一種革命的道德意識和行為規(guī)范的體系，是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為道德原則，以推翻資本統(tǒng)治，消除私有制和私有觀念，建立和發(fā)展生產(chǎn)資料公有制，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的一種嶄新的道德類型。,18,（四）道德的特點1穩(wěn)定性2規(guī)范性3社會性4層次性、,19,二、職業(yè)道德,職業(yè)道德（PROFESSIONALMORALITY），是指從事一定職業(yè)的人們在特定的工作環(huán)境中或勞動中的行為規(guī)范總和。,無論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福。,希波克拉底,20,三、醫(yī)學(xué)道德,（一）醫(yī)學(xué)道德的內(nèi)涵醫(yī)學(xué)道德是職業(yè)道德的一種，可簡稱為醫(yī)德。是指醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的職業(yè)活動中應(yīng)具備的品德。,凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。,孫思邈,21,（二）醫(yī)學(xué)道德的特點1、實踐性和穩(wěn)定性2、繼承性和連續(xù)性3、全人類性,22,（三）醫(yī)學(xué)道德的作用1維護作用2協(xié)調(diào)作用3約束作用4促進作用,23,四、倫理學(xué),（一）倫理學(xué)的含義倫理學(xué)（ETHICS）又稱道德哲學(xué)，是以道德現(xiàn)象為研究客體的科學(xué)，即研究道德的起源、本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。,24,（二）倫理學(xué)的發(fā)展（自學(xué)）1中國傳統(tǒng)倫理思想2古埃及古印度的倫理思想3西方倫理思想4馬克思主義倫理學(xué),25,（三）倫理學(xué)的分類,1理論倫理學(xué)（THEORETICALETHICS）2規(guī)范倫理學(xué)（NORMATIVEETHICS）3應(yīng)用倫理學(xué)（APPLIEDETHICS）,26,五、醫(yī)學(xué)倫理學(xué),（一）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念醫(yī)學(xué)倫理學(xué)就是運用一般倫理學(xué)的觀點、原理、方法研究醫(yī)學(xué)實踐和醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展中道德問題的一門學(xué)科。（二）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的特點1、實踐性2、繼承性3、時代性4、人道性5、全人類性,27,（三）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究對象醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德意識和醫(yī)德活動為研究對象。研究領(lǐng)域大致有1醫(yī)務(wù)人員與患者及其家屬之間的道德關(guān)系2醫(yī)務(wù)人員相互之間的道德關(guān)系3醫(yī)務(wù)人員和社會之間的道德關(guān)系4醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展中提出的道德關(guān)系,28,（四）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容,29,六、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系,30,（一）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué),醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)密不可分醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)相互區(qū)別醫(yī)學(xué)是屬自然科學(xué)范疇，它是研究人類生命活動，特別是疾病的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸及防治的規(guī)律，為增進人類健康服務(wù)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)則是研究醫(yī)學(xué)道德的科學(xué)，通過調(diào)整醫(yī)學(xué)活動中人與人及人與社會的關(guān)系，提高醫(yī)務(wù)人員的道德水平，為推動醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。,31,（二）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生物學(xué),“現(xiàn)在我們必須面對這樣的事實，人類倫理學(xué)不能與最廣義的生態(tài)學(xué)的實際知識相分離，倫理學(xué)的價值不能與生物學(xué)事實相分離”。茨倫塞勒波特進化倫理學(xué)概念,32,（三）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué),醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)既有嚴格的區(qū)別又有緊密的聯(lián)系醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是研究醫(yī)務(wù)人員應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和，使醫(yī)患之間的關(guān)系和諧協(xié)調(diào)。醫(yī)學(xué)心理學(xué)是研究疾病中的心理學(xué)問題及其對疾病病理過程的影響，并應(yīng)用心理學(xué)的理論和實驗手段，為醫(yī)學(xué)提供診斷、治療和預(yù)防的方法。,33,（四）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和衛(wèi)生法學(xué),醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和衛(wèi)生法學(xué)都是社會主義社會上層建筑的組成部分，都以行為規(guī)范的形式調(diào)節(jié)醫(yī)藥衛(wèi)生工作中人們的關(guān)系。衛(wèi)生法學(xué)是以醫(yī)學(xué)中的法為主要研究對象的科學(xué)，是一般法學(xué)原理在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，主要研究醫(yī)學(xué)立法問題。醫(yī)學(xué)倫理道德所調(diào)整的人們關(guān)系的范圍比法調(diào)整的范圍大，它對人們的行為的支配作用有些是法所不能達到的。,34,（五）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)社會學(xué),醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)社會學(xué)都以醫(yī)學(xué)人際關(guān)系中的某些問題作為研究對象的。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)社會學(xué)的區(qū)別是醫(yī)學(xué)社會學(xué)運用社會學(xué)的一般原理，著重探討醫(yī)學(xué)人際間的社會關(guān)系。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)則以倫理學(xué)的一般原理，著重研究醫(yī)學(xué)活動中的人際關(guān)系和行為規(guī)范。,35,七、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的方法和意義,36,（一）學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的方法,1、堅持歷史唯物主義的方法2、堅持理論聯(lián)系實際的方法,37,（二）學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的意義,1、醫(yī)德對社會主義優(yōu)越性的發(fā)揮具有重要作用2、醫(yī)德對建設(shè)社會主義精神文明有著重要意義3、醫(yī)德對醫(yī)學(xué)人才的成長有著重要作用,38,第二節(jié)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)道德進步,一、醫(yī)學(xué)基本觀念的偉大進步與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究的盲點二、醫(yī)學(xué)道德學(xué)是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變研究的重要內(nèi)容三、用道德的力量促進醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變,39,第三節(jié)科學(xué)技術(shù)進步與市場經(jīng)濟背景下的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（自學(xué)）,40,案例分析,據(jù)臺灣民生報2001年12月23日報道，醫(yī)學(xué)倫理漸受重視，醫(yī)學(xué)院紛紛開設(shè)相關(guān)課程，但這恐怕還不夠。在醫(yī)學(xué)教育十分重視醫(yī)學(xué)倫理課程的美國，調(diào)查仍顯示，80的實習(xí)醫(yī)師曾有“不道德”的醫(yī)療行為，62坦率承認，進入醫(yī)學(xué)院后道德更低落，醫(yī)學(xué)倫理教育似乎未必真能提升醫(yī)德。由臺灣衛(wèi)生研究院主辦的一次“醫(yī)學(xué)倫理教育課程之價值與反思座談會”，曾經(jīng)留學(xué)美國的臺北醫(yī)科大學(xué)附設(shè)醫(yī)院內(nèi)科住院醫(yī)師范琦公布了美國賓州一項醫(yī)學(xué)生問卷調(diào)查，透露出醫(yī)學(xué),41,生恐是在醫(yī)療環(huán)境中“潛移默化”，而致道德觀逐步低落，引發(fā)許多討論。這項針對六百六十五名三、四年級醫(yī)學(xué)生的調(diào)查顯示，八成的醫(yī)學(xué)生在醫(yī)院實習(xí)時，在考試成績和上級權(quán)威壓力下，曾有過“不道德”的醫(yī)療行為；61看過其他醫(yī)療人員做出違反他們道德觀的事，98曾目睹醫(yī)療人員以不雅的稱呼和不尊敬的方式，討論自己的患者；且四年級學(xué)生從事違反自己道德的行為比率為三年級學(xué)生的兩倍。,42,范琦說，醫(yī)界是封閉且階層觀念深厚的環(huán)境，這項調(diào)查所顯示的現(xiàn)象，應(yīng)普遍存在各國的醫(yī)療環(huán)境中。臺北醫(yī)科大學(xué)人文所副教授侯文詠便以自己擔(dān)任麻醉科住院醫(yī)師的經(jīng)驗為例，當(dāng)時很怕替呼吸窘迫癥的新生兒插管，但總醫(yī)師卻教他“不要把小嬰兒當(dāng)成生命”，果真讓他變“堅強”；但這種理性主義往往讓醫(yī)師失去用其他角度思考、反省的能力，和社會價值出現(xiàn)落差，以致醫(yī)患關(guān)系日益緊張，糾紛不斷。在場的陽明大學(xué)醫(yī)學(xué)系五年級的林同學(xué)說，學(xué)校雖安排了醫(yī)學(xué)倫理課程，教大家如何培養(yǎng)“醫(yī)德”；但在臨床課程,43,上，卻見教授毫不顧及病患隱私，把病例姓名、背景全都公布，甚至為了吸引學(xué)生注意，還大開患者玩笑，讓大家價值“錯亂”。不過仍有學(xué)者對醫(yī)學(xué)教育抱持期望。高雄師大性別教育研究所所長謝臥龍認為，目前醫(yī)學(xué)教育只教HOW、不教WHY，造成了醫(yī)師神格化的“醫(yī)療霸權(quán)”，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)加強各科系的合作，將人文、社會和教育結(jié)合，讓醫(yī)學(xué)生能多方思考，進而挑戰(zhàn)老師和上司。問題談?wù)勀銓ι鲜霾牧系脑u價，你認為應(yīng)該怎樣認識現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育中的醫(yī)學(xué)倫理學(xué),44,思考題,1、什么是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)試述其科學(xué)性質(zhì)和研究對象。2、什么是生命倫理學(xué)它和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)什么關(guān)系3、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)有哪些特點學(xué)習(xí)和研究它有什么意義,45,教材醫(yī)學(xué)倫理學(xué)北京大學(xué)出版社主編張金鐘參考書1、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)人民衛(wèi)生出版社主編況成云2、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)北京大學(xué)出版社主編李本富3、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)高等教育出版社主編孫墓義,46,再見,

簡介：教學(xué)理論黃繼仁教學(xué)原理學(xué)習(xí)理論與教學(xué)行為學(xué)習(xí)論認知學(xué)習(xí)論互動學(xué)習(xí)論行為學(xué)習(xí)論又稱「刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)論」STIMULUSRESPONSELEARNINGTHEY，重要學(xué)者有華生JBWATSON、斯肯納BFSKINNER為學(xué)習(xí)論要義根據(jù)動物實驗建立刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)的操作制約學(xué)習(xí)理論，用來解釋人的學(xué)習(xí)作用。操作制約是人類學(xué)習(xí)的主要歷程，也是獲得經(jīng)驗的學(xué)習(xí)歷程。教學(xué)上的應(yīng)用行為改變技術(shù)編序教學(xué)、電腦輔助教學(xué)、精熟學(xué)習(xí)、凱勒計畫認知學(xué)習(xí)論布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論理論要義主動參與處理訊息，組織、建構(gòu)與吸收的歷程動作表徵、形象表徵和符號表徵知識結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)方式與學(xué)習(xí)成效直覺思維、學(xué)習(xí)情境的結(jié)構(gòu)教學(xué)上的應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)法螺旋課程認知學(xué)習(xí)論奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)理論理論要義有意義的學(xué)習(xí)主導(dǎo)概念、附屬概念「先備知識」PREREQUISITEKNOWLEDGE「前導(dǎo)組織」ADVANCEGANIZER教學(xué)上的應(yīng)用闡釋型教學(xué)EXPOSITIVETEACHING前導(dǎo)組織、系統(tǒng)呈現(xiàn)、漸進分化與統(tǒng)整調(diào)和認知學(xué)習(xí)論訊息處理學(xué)習(xí)論理論要義接受刺激到表現(xiàn)反應(yīng)為訊息處理歷程以電腦資訊處理流程解釋內(nèi)在的心理歷程教學(xué)上的應(yīng)用學(xué)習(xí)策略的教導(dǎo)教學(xué)科技的系統(tǒng)分析蓋聶的教學(xué)事件「後設(shè)認知」的教學(xué)圖1訊息處理心理歷程圖互動學(xué)習(xí)論班杜拉的社會學(xué)習(xí)論理論要義環(huán)境因素、個人的認知、個人的行為觀察學(xué)習(xí)OBSERVATIONALLEARNING和模仿MODELING注意、保留、動作再生、動機教學(xué)上的應(yīng)用學(xué)習(xí)楷模與示範(fàn)者行為的功能價值引導(dǎo)學(xué)生的認知歷程互動學(xué)習(xí)論蓋聶的學(xué)習(xí)條件論理論要義轉(zhuǎn)化環(huán)境刺激為習(xí)得之新能力的認知歷程八種類型的學(xué)習(xí)、五種類型的學(xué)習(xí)結(jié)果學(xué)習(xí)階層HIERARCHYOFLEARNING九個學(xué)習(xí)的重要處理階段教學(xué)上的應(yīng)用累進學(xué)習(xí)的觀念教師應(yīng)扮演積極的教學(xué)角色整體有系統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計多元智能理論THEYOFMULTIPLEINTELLIGENCES迦納HGARDNER1983出版「心靈架構(gòu)多元智能理論」提出八71種智能語言、邏輯數(shù)學(xué)、空間、身體運動、音樂、人際、內(nèi)省、自然探索智能是解決問題或製造產(chǎn)品的能力，受到一或多種文化環(huán)境的重視以博物館學(xué)習(xí)模式MUSEUMSASLEARNINGMODEL，結(jié)合學(xué)徒制、杜威的「做中學(xué)」和感官教育，使不同智能的學(xué)習(xí)者有機會運用其他認知優(yōu)勢，均衡發(fā)展不同的智能。當(dāng)代重要教學(xué)觀效能效率導(dǎo)向教學(xué)觀人本導(dǎo)向教學(xué)觀建構(gòu)導(dǎo)向教學(xué)觀批判導(dǎo)向教學(xué)觀效能效率導(dǎo)向教學(xué)觀教育卓越效率偏重學(xué)生基本能力的發(fā)展效率偏重教師教學(xué)策略的經(jīng)濟效益理論基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)功能論、邏輯實證論、行為主義教學(xué)觀專業(yè)知識與技能與科學(xué)研究精神善用教學(xué)科技與系統(tǒng)化的教學(xué)實際應(yīng)用有效教學(xué)、教學(xué)事件、能力本位人本導(dǎo)向教學(xué)觀人性化教育與人文主義的社會理想理論基礎(chǔ)人文主義、存在主義、現(xiàn)象學(xué)教學(xué)觀以學(xué)生為中心內(nèi)發(fā)INSIDEOUT；學(xué)生選擇與決定啟發(fā)學(xué)生、激發(fā)潛能、自我實現(xiàn)實際應(yīng)用自由學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)；內(nèi)在動機；開放教育；情意教育、道德教育夏山學(xué)校、森林小學(xué)、種籽學(xué)苑毛毛蟲學(xué)苑、田野教學(xué)建構(gòu)導(dǎo)向教學(xué)觀理論基礎(chǔ)知識社會學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；認知心理發(fā)展理論學(xué)習(xí)觀主動建構(gòu)知識的過程教學(xué)觀以學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動為中心知識的詮釋者、創(chuàng)造者、發(fā)明者及問題探究者問題和情境的設(shè)計者、溝通討論的引導(dǎo)者和調(diào)節(jié)者、知識建構(gòu)的促進者實際應(yīng)用合作學(xué)習(xí)、情境學(xué)習(xí)、概念轉(zhuǎn)變與心理能力提昇的評量建構(gòu)數(shù)學(xué)、全語言教學(xué)傳統(tǒng)與建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計比較圖1建構(gòu)主義的教學(xué)流程DRIVEROLDHAM1986P119批判導(dǎo)向教學(xué)觀理論基礎(chǔ)新教育社會學(xué)、意識型態(tài)批判教學(xué)觀意義與符號在社會互動中交換與磋商的過程自我意識的覺醒、反省與批判建立學(xué)習(xí)者主動批判思考與創(chuàng)造的機會實際應(yīng)用潛在課程的反省與批判社會階級再製的批判教師個人立論與教學(xué)發(fā)展教師個人教學(xué)理論的重要活用教育專業(yè)知識與學(xué)科教學(xué)知識研擬出以實務(wù)為中心的最佳教學(xué)方式與策略教師個人立論的內(nèi)涵具有一般教學(xué)理論的四個條件教學(xué)前中後的計畫、決策和省思教師個人立論與教學(xué)實踐將理論應(yīng)用於實務(wù)假實務(wù)經(jīng)驗修正理論圖2教師個人立論模式

簡介：1校友魯晨光向長沙大學(xué)師生匯報投資滾雪球的數(shù)學(xué)理論和實踐2文集股市幸存者如是說新書，清華大學(xué)出版社，一共五章一、平凡積累成奇跡17年賺300多倍紀(jì)實二、漫談投資組合的幾何增值理論三、戲說中國股市雜談四、話說股改和金融危機財經(jīng)評論五、反思財富增長和信息革命學(xué)術(shù)文章3巴菲特的書滾雪球滾雪球就是追求利滾利，或追求高復(fù)利。復(fù)利就是幾何平均收益。復(fù)利的奇跡巴菲特的柏克希爾股票在32年里上漲了1000倍，但是復(fù)利只有23。不要小看復(fù)利23，如果持續(xù)多年，它就能帶來奇跡。4算術(shù)平均收益和幾何平均收益比如，一年賺60，下一年虧40，算術(shù)平均收益是E（0604）20110而幾何平均收益是RG10610405109605109812兩年投資累計虧了4。平均一年虧2從這個例子看出我們的累計投資業(yè)績?nèi)Q于幾何平均收益，而不是算術(shù)平均收益保險公司往往利用你不懂復(fù)利，說30年后給你幾倍回報，但是那算成復(fù)利就非?？蓱z。5什么是投資組合目的是提高資金增值速度，減少風(fēng)險。具體表現(xiàn)在1）解決下多少的問題（或保留多少現(xiàn)金問題）比如擲硬幣打賭，猜中了賺兩倍，猜錯了虧一倍，每次下注多少才能增值最快假設(shè)虧了沒法再借。每次下100，不行，一次虧了就完了；每次下1，增值也太慢了。最優(yōu)比例是多少252）如何在不同證券（或投資目標(biāo)）上，分散下注問題后面我們講到，通過分散投資到不相關(guān)或反相關(guān)品種上，可以降低風(fēng)險，提高幾何平均收益。6兩種投資組合理論學(xué)院派基于馬科維茨理論優(yōu)化準(zhǔn)則1）期望收益即算術(shù)平均收益（大好）；2）收益的均方誤差（小好）。不解決最快增值問題，不考慮最深虧損。市場派基于復(fù)利準(zhǔn)則優(yōu)化準(zhǔn)則復(fù)利或幾何平均收益（大好）。解決最快增值問題，考慮最深虧損。巴菲特等人采用的，少數(shù)學(xué)者包括我研究的。7馬科維茨理論的缺陷忽視深度虧損的例子。證券I像是權(quán)證，或垃圾債，可能虧光；證券II像是可換股債券，只賺不虧。你們注意，巴菲特就喜歡可換股債權(quán)。圖1期望和標(biāo)準(zhǔn)方差相同但風(fēng)險不同的兩個證券8財富公式玩轉(zhuǎn)拉斯維加斯和華爾街的故事9財富公式簡介關(guān)于復(fù)利理論的書，介紹了美國復(fù)利理論研究的歷史。SHANNON信息論大師，1948年發(fā)明信息論。KELLY提出優(yōu)化投資比例公式KELLY公式THROP實踐者，和SHANNON玩輪盤賭，玩21點，建立對沖基金LATANETUTTLE經(jīng)濟學(xué)家，研究者薩繆爾森是反對者，因為復(fù)利理論沖擊了學(xué)院派的隨機漫步理論。根據(jù)學(xué)院派理論，股票跌下來以后風(fēng)險更大。這本書總結(jié)美國長期資本失敗和次貸危機，都是因為學(xué)院派理論過分相信馬科維茨理論以及風(fēng)險測度VAR不考慮最壞情況。這本書缺點片面接受霍金的時間簡史的教訓(xùn)，不寫公式，可惜這本書封面上的公式還寫錯了。10我的研究我1993年開始買賣股票。并研究復(fù)利理論，那時候還不知道國外研究。1995年開始涉足期貨。實踐這一理論，是我離開長大的主要原因。19951996年我在廣東一個基金管理部當(dāng)研究員，1996年為了寫書成了個體戶，或者說成了職業(yè)投資者囊中羞澀的職業(yè)投資者（錢少）。1997年出版了投資組合的熵理論和信息價值。11擲硬幣打賭的數(shù)學(xué)解答假設(shè)多次（N次）重復(fù)打賭，賺兩倍，虧一倍，可能性相等。初始本金M，N次后，資金額是W，下注比例是Q那么WM（12Q05N1Q05N通過求極值的方法，可以得到Q025，W最大。圖1幾何平均收益RG和算術(shù)平均收益RA隨Q的變化12擲硬幣打賭模擬走勢假設(shè)模擬打賭很多次，看不同下注比例本金的變化圖1資金跟隨幾種不同投資比例的變化13兩種盈虧打賭最優(yōu)比例上面假設(shè)硬幣的兩面出現(xiàn)的可能性或概率相同，嬴虧幅度是給定的（－1和2。如果硬幣一面出現(xiàn)的可能性大，另一面出現(xiàn)的可能性小P1和P2皆不等于05并且嬴虧幅度也是變的為R1小于0和R2大于0，這時我們用H表示資金平均翻一番數(shù)目，即HLOG2RGP1LOG21R1QP2LOG21R2Q這一公式很象通信理論中的熵公式，所以我們把翻番數(shù)H叫做增值熵。這樣求幾何平均收益最大和求增值熵最大就是一回事。令H對Q的導(dǎo)數(shù)等于0可以求出最優(yōu)投資比例是QP1R1P2R2R1R2E|R1R2|如果R11它就變成KELLY公式。14雞蛋和籃子問題俗話說，不要把雞蛋放一個籃子里。在這個問題上，學(xué)院派和復(fù)利派是一致的。所以馬科維茨的功績還是不容忽視的。什么情況下要分散測不準(zhǔn)時要分散。怎樣分散才有效籃子彼此無關(guān)，甚至反相關(guān)。假如有兩個莊家同時開賭，擲硬幣打賭，都是你贏了贏兩倍，虧了虧一倍，你可以同時下注，如何下注最優(yōu)比例是各下23，總共下注46。比單獨下25好。15分散投資極限定理假如有三個、四個籃子，甚至無窮多個籃子呢，理論研究表明有表2和圖1結(jié)果。表2優(yōu)化比例和幾何平均收益隨籃子數(shù)目變化圖1投資比例和收益隨籃子數(shù)目變化N16同時投資反相關(guān)品種控制風(fēng)險同時投資兩個證券，它們的價格（RI和RII）來自隨機變量。表中E1，E2，E3，E4是等可能取值為0或1的隨機變量；R11，R215，E_1是E1的非兩者取值相反。E2同理；RI和RII是兩個品種的投資收益，比例Q和Q是在每種證券上的投資比例和優(yōu)化的投資比例。結(jié)論同時投資反相關(guān)品種，可以提高幾何平均收益，降低風(fēng)險。17風(fēng)險測度馬科維茨理論中的風(fēng)險測度均方誤差流行的風(fēng)險測度VAR（VALUEATRISK基于均方誤差。比如，1000萬投資，在95的情況下，一天損失不超過50萬；于是記VAR9550萬。但是還有5的情況下會怎樣不知道美國長期資本和雷曼就是在那5的情況下破產(chǎn)的18我建議的風(fēng)險測度定義RR2RA2RG21E21RG2破產(chǎn)風(fēng)險SINARRRARARGRR有一次虧到0，RG0SINARRRA1這個風(fēng)險測度很像是通信中的噪聲功率?，F(xiàn)在我可以推導(dǎo)出投資容量（資金翻倍數(shù)）公式控制風(fēng)險的目的是使復(fù)利接近期望收益。通信理論中信道容量公式SINA19舉例放貸的風(fēng)險分析在馬科維茨理論看來，貸款收不回來的概率很小，所以風(fēng)險很小。但是從復(fù)利理論看，貸款風(fēng)險可能很大。因為如果借出太多，一旦收不回本金，將很難翻身。即使借給朋友，也不能太多，因為借錢者可能經(jīng)營失敗，想還也還不了。民間上會（集資形式），買權(quán)證和貸款類似，小投入不妨，投多了風(fēng)險就很大，千萬不要傾囊而出20平凡積累成奇跡17年賺300多倍我的投資經(jīng)歷我1993年夏天開始買股票從1994年開始接受一些親戚朋友的投資，建立了一個半開放式合伙投資帳戶，并且按照開放基金方式記錄業(yè)績。我把該合伙帳戶稱作幸存者實驗基金。我當(dāng)時的主要目的是檢驗投資組合理論，想讓更多人成為檢驗過程的見證人。該基金開始價格是1元，2007年最高到過330元，2008年的最低點約160元，現(xiàn)在是380多元。21幸存者軟件22總結(jié)1尋找對自己有利的賭場便宜市場多市場投資1993年深滬股市，STAQ，法人股1995年國債期貨，商品期貨19961997年重點A股市場1998年山東濟南產(chǎn)權(quán)，淄博自動報價1999年美國股市買網(wǎng)絡(luò)股2001年開始買H股2002年進入美國期貨市場，買石油期貨2004年開始買B股2001年買最好2005年重點買A股現(xiàn)在，A，B，H，國內(nèi)外期貨都關(guān)注，股票是重點。23總結(jié)2尋找對自己有利的賭局便宜股票便宜是和業(yè)績相比較而言。市盈率股價每股盈利市盈率低，一般來說就便宜，如果成長性好，那就更便宜。便宜就有格雷厄姆說的安全邊際。山東科達1988年，在濟南產(chǎn)權(quán)交易，市盈率22倍，后來漲10倍；廣州醫(yī)藥H股曾經(jīng)是A股價格的110江西銅業(yè)2元多買到20多元；東方電氣2元多開始買賣，后來它漲到40多元。我沒守住，換了哈動力，也還好。騰訊才上市是4元左右。現(xiàn)在200元。我買得很少。沒眼光，不敢多買。2008年，危機時，股價便宜得讓人激動，滿倉抄底。24總結(jié)3分散投資市場分散比如2001年開始買H股2004年開始買B股，2002年買石油期貨A股市場股票都是聯(lián)動的，分散不了。通常的分散買股票，買房子，搞實業(yè)，買黃金，股票分散通常持有1520個股票，最重倉位20左右買不同行業(yè)股票，它們相關(guān)性較小分散的原則測不準(zhǔn)要分散巴菲特強調(diào)集中，因為他預(yù)測的比較準(zhǔn)，我不行，所以分散。要是你們預(yù)測的準(zhǔn)，也可以不分散。25總結(jié)4利用反相關(guān)對沖最好的分散是分散在反相關(guān)品種上。比如1）同時買煤炭股和電力股；如果煤價跌，電力股盈利就會增加，一個虧損，另一個盈利就增加。前提是你買的都是好股票，他們共同表現(xiàn)會超過指數(shù)。2）買鐵礦石股票的同時，賣空鋼材期貨。對沖的主要目的是避免深度虧損，而不是讓你賺大錢。對沖基金賺大錢靠高杠桿。高杠桿會加大盈利幅度，也會帶來風(fēng)險。美國長期資本公司和雷曼公司破產(chǎn)就是因為杠桿比例太大。26對沖實戰(zhàn)1重倉港票的同時買看跌窩輪和指數(shù)熊證2008年，金融危機，股市暴跌。我總是認為自己持有的股票便宜，不愿賣。為了控制風(fēng)險，于是買進看跌窩輪和指數(shù)熊證。股票跌了，窩輪和熊證就會漲，于是減少損失。等到確信股市見底，我賣掉窩輪和熊證，抄了一把底。從而大大減少2008年的損失。2008年10月27日是我一生難忘的一天，股價跌得很離譜2708年10月27日股災(zāi)時價282006年上半年，銅期貨價格暴漲，可是銅股票價格上漲很少。想重倉銅股票江西銅業(yè)，可是又怕銅價跌。當(dāng)時我判斷，如果銅期貨價格能夠維持不變，股價就肯定漲。這是積分效應(yīng)。于是我重倉銅股票后來換成H股江銅看多權(quán)證，同時適當(dāng)?shù)刭u空銅期貨。結(jié)果大勝。對沖實戰(zhàn)2銅股票股票和銅期貨對沖29對沖實戰(zhàn)3石油期貨賣近期買遠期對沖美國打伊拉克前后，近期石油期貨接近40元一桶，遠期石油期貨只有23元一桶。當(dāng)時流行的思維是戰(zhàn)爭會抬高油價，但是會提高產(chǎn)量，增加石油投資，所以遠期不樂觀。而我認為遠期應(yīng)該比近期高才對。因為資源有限等原因。如果單是做多遠期石油期貨，油價下跌就會虧得很慘。于是我賣空近期（逐步移倉），做多遠期（美國石油期貨市場可以買賣10年后的期貨）。2008年年底，遠期高于近期30多元一桶，我了結(jié)了對沖交易。一對合同的保證金不到2000美元但是獲得3萬多元盈利。這恐怕是我一生最為得意的交易。不是因為該交易賺錢多，而是因為該交易風(fēng)險低，同時獲利倍數(shù)高?？峙挛疫€因此創(chuàng)造了中國人最長時間期貨持倉記錄。我在和訊論壇發(fā)的帖子驚看石油期貨行情大甩尾，現(xiàn)在還能找到。30實驗基金業(yè)績和指數(shù)比較31平凡積累成奇跡復(fù)利增長的訣竅在于大勢不好時虧損少，大勢好的時候也不太差。追求暴利的同時控制風(fēng)險。32總結(jié)如何根據(jù)復(fù)利理論投資1）積極尋求暴利機會，在追求暴利的同時避免深度虧損；2）通過控制頭寸或倉位，減少可能的虧損幅度；3）測不準(zhǔn)時，通過分散投資投資降低風(fēng)險；4）通過反相關(guān)控制風(fēng)險。注意要投資成功，不光投資組合要好，預(yù)測也要好，這需要多方面知識和信息，也需要汗水。33謝謝各位聽講歡迎批評歡迎提問更多信息，見我主頁LCG34附錄1期權(quán)和窩輪的四種交易圖解35附錄2累積看跌期權(quán)ACCUMULAT圖解36附錄3牛證的盈虧（熊證類推）

簡介：犯罪學(xué)與刑法課程蔡蕙芳教授1犯罪學(xué)理論（一）現(xiàn)代犯罪學(xué)理論生物學(xué)觀點心理學(xué)觀點社會學(xué)觀點2現(xiàn)代犯罪學(xué)理論之類別社會衝突理論社會結(jié)構(gòu)理論社會過程理論整合理論選擇理論心理學(xué)觀點生物社會學(xué)觀點犯罪行為犯罪學(xué)理論（二）一、古典學(xué)派、新古典學(xué)派（傳統(tǒng)刑法基礎(chǔ)）二、實證主義學(xué)派生物學(xué)理論心理學(xué)理論社會學(xué)理論社會實證理論（SOCIALPOSITIVISM）4古典主義之犯罪學(xué)理論5一、以人具有自由意志（FREEWILL），而非已經(jīng)「被決定」（決定論）為基礎(chǔ)來解釋犯罪行為。二、因為犯罪是基於自由意志所為，因此，刑罰理論中之「應(yīng)報理論」與此思想關(guān)係密切。既然是出於自由意志所為，就應(yīng)當(dāng)對自己的決定、自己的行為負責(zé)。三、貝加利亞（CESAREBECCARIA）於1764年出版之「犯罪與刑罰」（ANESSAYONCRIMESPUNISHMENTS）以「社會契約」為基礎(chǔ)，來論證國家處罰人民的權(quán)利（THERIGHTTOPUNISH）。刑罰唯一的合法目的是考量「效用」（UTILITY）。換句話說，因為使用刑罰是能為最大多數(shù)人創(chuàng)造最大幸福，因此刑罰的存在才有正當(dāng)性。刑罰目的包括一般預(yù)防與個別預(yù)防。新古典主義觀點下之犯罪學(xué)一、著眼於古典理論在實際上難以運用而對之進行修正。人真的有「自由意志」嗎真的有訂立「社會契約」嗎二、發(fā)展於1800年早期。三、主張某些因素會影響人類之自由意志，例如，精神上疾病。四、承認有些情況下之行為可以作為減輕責(zé)任能力之基礎(chǔ)。6案例罹患妄想性精神病的女子劉○○恨女同事，教唆男友黃○○對女同事性侵害、拍裸照，並強盜財物，手段兇殘。臺中地方法院根據(jù)醫(yī)院診斷，認為劉女仍有判斷能力，判她與三嫌五年至十八年徒刑；劉姓少年由少年法庭審理中。法官審理，劉韶儀辯稱罹患強迫癥、被害妄想及自體免疫力失控之重大傷病「貝塞特氏癥候群」，學(xué)業(yè)、職業(yè)及人際社會功能明顯退化，近兩年已達「妄想性精神病」，防衛(wèi)性反覆檢查門鎖、食物是否中毒；現(xiàn)持續(xù)治療中，並請求在家治療。但成大醫(yī)院鑑定指出，劉女經(jīng)神經(jīng)學(xué)檢查及腦波均無明顯異常，無法診斷出貝塞特氏癥（BEHCET’SDISEASE）誘發(fā)精神疾病，自幼雖有人際關(guān)係不佳，主要表現(xiàn)為社交退縮，且劉女經(jīng)測驗智商一一五，因此認為，劉女教唆犯案之時，屬於輕度精神耗弱，並非毫無判斷能力。新古典主義觀點下理性選擇理論一、本理論認為並不需要以貧窮、智商、衝動或破碎家庭等因素來解釋犯罪行為。二、人類的選擇是在個人限制與情況限制下，根據(jù)可選擇的機會來做出決定。三、犯罪行為只是人類追求最大效用的理性行為中例示。也就是，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論所採用邊沁最大利益與最小痛苦之理論。本理論強調(diào)一個人選擇去犯罪過程，承認因為想犯罪而去犯罪的人。四、犯罪是一種選擇過程將某種犯罪之機會、成本、利益。每一種犯罪都有其特性。因此，要解釋犯罪必須依據(jù)不同的犯罪類型來解釋。8實證主義觀點下之犯罪學(xué)一、起源於哲學(xué)中之實證哲學(xué)（POSITIVEPHILOSOPHY）、採用實驗科學(xué)之邏輯與方法論。二、基於的理論假設(shè)（一）人類的行為已經(jīng)受到生物方面之決定（BIOLOGICALDETERMINISMGEICDETERMINISM），並非基於自由意志所為。（二）「犯罪人」經(jīng)常不同於「非犯罪人」。（三）犯罪通常是由多種原因所互動所產(chǎn)生。9生物學(xué)觀點下之犯罪學(xué)傳統(tǒng)之生物犯罪學(xué)理論（BIOCRIMINOLOGY）人類與生俱來的體格、基因上特徵（GEICSEXTERNALOBSERVABLEPHYSICALACTERISTICS）造成犯罪行為，因此，「犯罪人」與「非犯罪人」在生理構(gòu)造上有所不同。犯罪的原因是「生理上的缺陷」（BIOLOGICALINFERIITY）。GEICINHERITANCEOTHERCONDITIONSAFFECTINGTHEBODY一、生物學(xué)體貌特徵CONSTITUTIONALTHEIESEXPLAINCRIMINALITYBYREFERENCETOOFFENDER’SBODYTYPE，如，生來犯罪人（CESARLOMBROSO18351909）二、遺傳學(xué)家庭譜系（統(tǒng)計學(xué)THEJUKEFAMILYTHEKALLIKAKFAMILY）、雙胞胎、養(yǎng)子（對照法）三、現(xiàn)代生物學(xué)食物中之色素與鉛、暴露於輻射、腦運作失衡。10生物學(xué)觀點下之犯罪學(xué)修正理論（一）現(xiàn)今，大多數(shù)的犯罪學(xué)者都認同犯罪源於複雜的成因，人的生物因素與人所處環(huán)境（社會）相互互動而產(chǎn)生。此即「生物社會學(xué)理論」（BIOSOCIALTHEY）。（二）生物特徵或基因只是預(yù)先決定了某些人的某些行為模式的傾向，某個人是否真的犯罪仍受她（或他）所處環(huán)境的影響。換句話說，環(huán)境會讓行為人「順著」或「逆著」她（或他）的內(nèi)在傾向而為。11研究主題（一）智力與犯罪過去普遍認為犯罪與低智商有關(guān)。但1931年的一個研究證明二者間並無關(guān)係。（二）精神分析理論以弗洛伊德為代表。他認為那些無法化解深層問題的人是心理變態(tài)（PSYCHOPATHS）。PSYCHOPATHICDEVIANCESTRANGEABNMALTHOUGHTS社會學(xué)觀點下之犯罪學(xué)基本理論人類居住於社會團體中，該團體或該團體的結(jié)構(gòu)對人類的行為產(chǎn)生影響力。換句話說，人的行為是由她或（他）所處的環(huán)境所決定，因此，他們拒絕生來犯罪人概念。13社會學(xué)觀點下之犯罪學(xué)（一）芝加哥學(xué)派試圖證明某個區(qū)域的犯罪率與該區(qū)域的某些特徵有關(guān)。高犯罪率與該區(qū)域之學(xué)校與家庭解體（SOCIALDISGANIZATION）有關(guān)。（二）涂爾幹無規(guī)範(fàn)理論、與以無規(guī)範(fàn)理論為基礎(chǔ)之緊張理論STRAINTHEY價值相衝突的無規(guī)範(fàn)狀態(tài)。ANOMIE狀態(tài)使得人們對行為規(guī)範(fàn)或自己的角色產(chǎn)生混淆。EMILEDURKHEIM–CRIMEISNMALINEVITABLEPERHAPSUSEFULTOSOCIETYANOMIE–ALACKOFNMSSOCIALSTARDSCAUSEDBYRAPIDSOCIALCHANGE（三）學(xué)習(xí)理論（SOCIALLEARNINGTHEY）犯罪行為是經(jīng)由學(xué)習(xí)產(chǎn)生。（四）社會控制理論「為什麼有些人不犯罪」因為他們屬於某個群體，受到該群體規(guī)範(fàn)所拘束。幾乎所有的控制理論都是以青少年犯罪為研究對象。14芝加哥學(xué)派芝加哥學(xué)派試圖證明某個區(qū)域的犯罪率與該區(qū)域的某些特徵有關(guān)。高犯罪率與該區(qū)域之學(xué)校與家庭解體（SOCIALDISGANIZATION）有關(guān)。CHICAGOSCHOOLCRIMEISAREACTIONTOENVIRONMENTSTHATAREINADEQUATEFHUMANRELATIONSHIPSDEVELOPMENTNOTARESULTOFPERSONALTRAITS15涂爾幹之犯罪學(xué)理論社會從機械連帶（MECHANICALSOLIDARITY）轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C連帶（GANICSOLIDARITY）時，發(fā)生了無規(guī)範(fàn)狀態(tài)（ANOMIE）。社會繁榮了，為什麼還有自殺無規(guī)範(fàn)狀態(tài)使得人們對生存所依賴的行為規(guī)範(fàn)或自己的角色產(chǎn)生混淆，同時產(chǎn)生自殺與犯罪。機械性之團結(jié)或連帶（MECHANISTICSOLIDARITY）社會是小型、同質(zhì)性人們是因傳統(tǒng)習(xí)慣而凝聚在一起人類的行為是由非正式的社會控制機制所規(guī)範(fàn)人們間之共識性強通過施加壓力（如，刑事制裁）以追求社會的一致性。把某些行為規(guī)定為犯罪就是強迫社會中每一個人凝聚為同質(zhì)性、一致性，維護了社會團結(jié)。有機性之團結(jié)或連帶（GANICSOLIDARITY）社會是大型、非同質(zhì)性人們是因之繁榮之需求而凝聚在一起人類的行為是由正式的社會控制機制所規(guī)範(fàn)人們間之衝突性高16涂爾幹之犯罪學(xué)理論犯罪產(chǎn)生的原因若大家關(guān)於對與錯的想法一致時，並不會有犯罪產(chǎn)生。一旦人們的思想不存在差異性，人們的創(chuàng)造力、獨立思考能力將會停滯。正因為思想的差異性，犯罪同時存在於貧窮與富裕環(huán)境中，因此，犯罪如同人的出生與死亡，是正常的現(xiàn)象。沒有犯罪的社會是不可能存在的。如果有，該社會可能是由極權(quán)控制的社會，壓制性強以致於沒有人能反對當(dāng)權(quán)者之意志。一旦有人起身反抗集體意識，則被視為「犯罪人」。例子有蘇格拉底、耶穌、甘地，以及從事各種社會運動、政治運動的領(lǐng)袖。17涂爾幹之犯罪學(xué)理論18有時，犯罪是有正面價值。犯罪是社會的一部份，犯罪也是社會進步而必須付出的代價。相類似每個小孩子都可能做錯事，沒有做錯事的小孩代表是遭受到病態(tài)的過度控制，消滅了小孩長大獨立的可能性。換句話說，小孩做錯事是為他長大而付出的代價。犯罪引起人們注意社會生病了，例如，犯罪率增加代表著社會需要改變。思考犯罪率顯著降低，代表著何種涵義緊張理論強調(diào)「社會結(jié)構(gòu)」之犯罪學(xué)理論以合法手段取得成功機會若是被阻斷，將會導(dǎo)致犯罪產(chǎn)生。三種緊張理論學(xué)派無規(guī)範(fàn)理論少年非行次文化理論差異機會理論莫爾頓之緊張理論（一）雖以涂爾幹無規(guī)範(fàn)理論為基礎(chǔ)，但內(nèi)容上有所差異。涂爾幹認為，社會變遷過速與犯罪發(fā)生有關(guān)。MERTON分析美國社會後所得到的結(jié)論是，美國相對穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)與其高犯罪率有關(guān)，也與社會底部階層之較高犯罪率有關(guān)。他以「社會結(jié)構(gòu)性緊張」為描述美國社會的情況。美國社會以追求財富為個人目標(biāo)，由於取得財富的合法的制度性手段是有限的，這使某些人們（特別是下層階級）處於壓力狀態(tài)。下層階級中只有最具才能與勤奮者才可能通過制度性手段取得財富。「有人吃得苦中苦，方為人上人」「有人一落地就是人上人」20莫爾頓之緊張理論（二）每個人調(diào)適壓力的方法不同遵從（CONFMITY）有些人們選擇順服，加入遊戲，遵守遊戲規(guī)則，以自己的能力與努力取得財富。創(chuàng)新（INNOVATION）有些人選擇以不合法手段追求財富。＜犯罪產(chǎn)生。形式主義（RITUALISM）有些人選擇不積極追求財富。不會因無法取得財富而沮喪，因為已經(jīng)放棄此目標(biāo)，也不會使自己陷於麻煩中，僅「形式上」遵守社會價值，此即一般社會中「小心謹慎」或「故步自封」之處事方式。退卻主義（RETREATISM）有些完全退出財富競爭行列。叛逆模式（REBELLION）有些人選擇推翻社會中追求財富之目標(biāo)與即有取得財富的手段。21學(xué)習(xí)理論（一）22SUTHERL之學(xué)習(xí)理論（LEARNINGTHEY）認為，犯罪是經(jīng)由與他人互動之社會化過程（SOCIALIZATION）中所正常學(xué)習(xí)而得，亦即，學(xué)習(xí)他人的觀念思想而產(chǎn)生。他的見解推翻了心理學(xué)觀點中，犯罪是由心理上不正常人所犯的觀點。他認為犯罪是心理正常人受到環(huán)境影響的結(jié)果?？梢浴干鐣^程理論」（SOCIALPROCESSTHEY）表示。學(xué)習(xí)理論（二）AKERS將史金納（SKINNER）之「行為理論」（BEHAVIISM）融入不同交往概念之學(xué)習(xí)理論中。修正理論以「不同交往理論」（DIFFERENTIALASSOCIATIONTHEY）解釋。既可以透過「操作性制約反應(yīng)理論」（OPERANTCONDITIONING）之「強化作用」，也可以通過社會互動習(xí)得。在社會互動中，他人的行為對犯罪有強化作用或辨別作用。社會學(xué)習(xí)的重要來源是與不同對象交往，包括贊同違法行為與不贊同違法行為之他人。方式人群往來價值觀之直接傳遞、或通過認同較疏遠的相關(guān)團體而產(chǎn)生間接價值觀之傳遞。價值觀反應(yīng)了人們賦予自身行為的意義。學(xué)習(xí)過程與不同人交往、價值觀傳遞、模仿、社會強化的順序而被接受，之後又通過社會與非社會的強化而得到鞏固。24操作性制約（CONDITIONING）反應(yīng)理論與過去經(jīng)驗的「記憶」有關(guān)。以習(xí)以為常方式來反應(yīng)。正面（積極）與負面（消極）增強的可能性。如果X與Y已經(jīng)被聯(lián)想在一起，會使Y較可能被重複想起，則X是Y行為的正面（積極）強化。如，狗「學(xué)得了」聽到鈴聲的反應(yīng)是流口水。這種制約反應(yīng)是無意義的，也不是出於任何目的，只是習(xí)慣的「回應(yīng)」環(huán)境中之各種「刺激」。控制理論（一）TRAVISHIRSCHI是最受認同的控制理論學(xué)者。他在1969年出版的「青少年非行原因」（CAUSESOFDELINQUENCY）一書中發(fā)表以下意見沒有必要解釋青少年犯罪的動機，因為我們都是動物，天生就可能犯罪。應(yīng)該探究為什麼有人不去犯罪他發(fā)現(xiàn)與家庭、學(xué)校、同伴等社會團體之間具有緊密關(guān)係的青少年實施犯罪的可能性較小。他認為青少年若加入團體承諾遵守行為規(guī)約（依附）、參與社會上之一般活動（參與、投入正軌生活）、對道德與法律有所認識（信念）較不會犯罪。28控制理論（二）29MICHAELGOTTFREDSONTRAVISHIRSCHI於1990年提出了可以用來解釋所有類型犯罪行為與青少年犯罪行為的理論。本理論的核心思想不適當(dāng)或不足夠的社會化與教養(yǎng)（最重要為學(xué)校與家庭），使人產(chǎn)生低的自我控制。低的控制力之人都具有以下特徵愛冒風(fēng)險、衝動、追求刺激、犯罪只需些微技術(shù)或計畫、僅簡單願望之直接滿足，只得到短期利益，但帶給被害人痛苦與不舒服。以批判觀點解釋犯罪基本理論源自於1960年代美國發(fā)展，主張犯罪行為是被那些支配、限制他們的組織或體系所「製造」出來。標(biāo)籤理論衝突理論馬克斯觀點30標(biāo)籤理論（一）標(biāo)籤理論（STIGMATIZATIONLABELINGTHEY研究的對象是「入罪化過程」（把某種行為定義為犯罪的過程）是某些犯罪產(chǎn)生的原因，而非犯罪人本身的特性。一旦某人開始犯罪，被送入刑事司法體系，就會被貼標(biāo)籤為犯罪人。因此，犯罪是在社會中產(chǎn)生出來的。31標(biāo)籤理論（二）標(biāo)籤理論本理論研究以下三個問題問題一哪一類型行為取得「犯罪」這個標(biāo)籤沒有本質(zhì)上之犯罪行為，犯罪取決於社會對某行為的回應(yīng)。掌握道德者負責(zé)定義何種行為是犯罪。問題二誰較有可能取得「犯罪人」這個標(biāo)籤行為並非考量成立犯罪時，最重要的因素。其他重要的因素還有種族、社會階級、性別、警察可使用的資源、政治需求。32標(biāo)籤理論（三）問題三取得這些標(biāo)籤後會有何種結(jié)果標(biāo)籤本身會成為後來犯罪的原因。刑事司法體系使一個人成為犯罪人或非行者。犯罪標(biāo)籤犯罪行為增加。標(biāo)籤影響自我定義，在與他人互動中會產(chǎn)生影響。33衝突理論一、衝突犯罪學(xué)理論（CONFLICTCRIMINOLOGY）研究的焦點是社會上所存在的各種團體或階層之利益衝突，如富人與窮人之衝突、管理階層與勞工階層、多數(shù)族群與少數(shù)族群之衝突等。二、本理論認為犯罪是政治與經(jīng)濟力強大的族群由使用刑事司法體系（刑法的制定與施行）控制弱勢者。34衝突理論與白領(lǐng)犯罪SUTHERL白領(lǐng)犯罪之研究，他認為價值觀決定某類行為是否為犯罪（價值與信念導(dǎo)致犯罪）。上層階級（白領(lǐng)犯罪）與下層階級之犯罪並無本質(zhì)上差異，之所以有不同的犯罪率在於上層階級可以透過他們所擁有的政治力於而影響刑法的制訂與執(zhí)行。當(dāng)上層階級所正常習(xí)得行為即使已經(jīng)侵害社會，也不會被規(guī)定為犯罪。反之，下層階級所習(xí)得行為具有社會危害性時，這些行為會被認定為犯罪與被審判處罰。此即衝突理論。35整合之衝突理論將前述各種觀點下之犯罪理論整合論述一般性的社會結(jié)構(gòu)特徵。相類似社會結(jié)構(gòu)環(huán)境中個人習(xí)得相類似行為模式的過程。行為模式與制定、實施刑法的過程聯(lián)繫以解釋官方正式公布之犯罪率分佈。36整合之衝突理論將前述各種觀點下之犯罪理論整合論述一般性的社會結(jié)構(gòu)特徵。相類似社會結(jié)構(gòu)環(huán)境中個人習(xí)得相類似行為模式的過程。行為模式與制定、實施刑法的過程聯(lián)繫以解釋官方正式公布之犯罪率分佈。37批判犯罪學(xué)理論馬克斯主義觀點馬克斯之社會史觀歷史上每一種社會都有階級鬥爭中產(chǎn)階級（BOURGEOISIE）興起資本主義社會（追求利潤之最大化）統(tǒng)治階級（有產(chǎn)階級市民、封建主、資本家）與被統(tǒng)治階級（無產(chǎn)階級奴隸、農(nóng)奴、受薪勞工）相衝突。無產(chǎn)階級革命無階級的社會來臨38批判犯罪學(xué)理論馬克斯主義觀點馬克斯對社會之描述唯物論、經(jīng)濟史觀人類歷史的各個階段可依生產(chǎn)模式（MODESOFPRODUCTION）來分類。首次使用建築譬喻描繪社會存在著上層與基礎(chǔ)兩個結(jié)構(gòu)。政治與意識型態(tài)在上層結(jié)構(gòu)（非經(jīng)濟關(guān)係），生產(chǎn)模式在下層（經(jīng)濟關(guān)係）。上層結(jié)構(gòu)（法律、政治、道德、哲學(xué)、宗教）雖有其發(fā)展的獨立性，但最終仍依賴生產(chǎn)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟關(guān)係）。經(jīng)濟擁有最後的決定性力量。法律、政治、道德等被迫調(diào)整以適用經(jīng)濟生活的改變。評論資本主義興起，下層經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化，確實影響了法律體系與司法。但資本主義生產(chǎn)關(guān)係與經(jīng)濟形式也仰賴法律，如契約、採產(chǎn)、買賣、所有權(quán)、公司等。39社會的上層與下層結(jié)構(gòu)上層結(jié)構(gòu)下層結(jié)構(gòu)生產(chǎn)模式生產(chǎn)手段（技術(shù)、資源、知識）生產(chǎn)關(guān)係決定了階級與社會的財富支撐類似於基地形塑與限制了建築物）批判犯罪學(xué)理論馬克斯主義觀點運用馬克斯主義來解釋犯罪在馬克斯的概念架構(gòu)中定義犯罪與刑罰。共同觀點犯罪（刑罰）與社會之結(jié)構(gòu)有關(guān)，亦即，上層階級在政治與社會方面對下層階級之壓迫與控制（階級鬥爭）。資本主義經(jīng)濟制度創(chuàng)造產(chǎn)生高犯罪率的條件。政治上上層的統(tǒng)治工具之一即是犯罪控制方法。41批判犯罪學(xué)理論馬克斯主義觀點WILLEMBONGERCRIMINALITYECONOMICCONDITIONS1905犯罪是來自想犯罪的想法。犯罪想法比較可能發(fā)生在強調(diào)利己（EGOISM）多於利他（ALTRUISM）的社會中。資本主義強調(diào)利己主義。42未來犯罪學(xué)理論的發(fā)展趨勢整合採用相同研究取向之多種理論整合採用不同研究取向之多種理論從生活歷程（LIFECOURSE）觀點研究發(fā)展犯罪學(xué)（參課本146頁以下）整體觀點43發(fā)展犯罪學(xué)實證資料顯示隨著年齡成長，犯罪率快速增加。最高點是在十幾歲到二十歲初。之後，犯罪率逐漸下降。傳統(tǒng)的犯罪學(xué)理論如何解釋這些資料生理、心理、社會因素。以年齡為基礎(chǔ)的發(fā)展犯罪學(xué)主張不同因素在不同年紀(jì)有不同的效果。44SOCIALECOLOGYOFVICTIMIZATIONWHEN6PMTO6AMPERSONALLARCENYDURINGDAYMESERIOUSATNIGHTWHEREOPENPUBLICAREAONLYRAPESIMPLEASSAULTINHOMESCENTRALCITYAGEOFVICTIMSVIOLENTCRIMERATEPER1000PERSONSINAGEGROUPNCVS2004GENDEROFVICTIMSVIOLENTCRIMERATEPER1000PERSONSNCVS2004251172RELATIONSHIPOFOFFENDERTOVICTIMSBYGENDEROFVICTIMSINPERCENTAGESNCVS200450344864RELATIONSHIPOFOFFENDERTOVICTIMSBYGENDEROFVICTIMSINTIMATESSTRANGERSASPERPETRATSINPERCENTAGESNCVS2004503439643542169

簡介：后現(xiàn)代主義社會學(xué)理論什么是后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。其本質(zhì)是一種反理性主義、反本質(zhì)主義和反普遍主義。后現(xiàn)代主義“后現(xiàn)代”是與“現(xiàn)代”相對應(yīng)的詞。后現(xiàn)代主義的“后”表達了“反對‘的意思，即與現(xiàn)代主義的對立，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的對立面而出現(xiàn)；同時“后現(xiàn)代主義”又是時間概念，表示了現(xiàn)代主義結(jié)束后必須經(jīng)過的歷史階段。后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是以質(zhì)疑神圣、消解崇高、反叛權(quán)力、顛覆傳統(tǒng)，反主流、反文化、反傳統(tǒng)、否定一切終極價值為特征。西方后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于以“信息爆炸”和“知識爆炸”為特征的后工業(yè)社會后現(xiàn)代主義利奧塔將后現(xiàn)代主義定義為對元敘事的不信任。這里所謂的元敘事就是指啟蒙關(guān)于永恒真理和人類解放的故事。對于后現(xiàn)代主義者來說，啟蒙不僅是一個老掉牙的過時故事，而且還是一個完全失敗的故事。正是這種對啟蒙故事的不信任導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義的造反。一是真理的放逐后現(xiàn)代主義者把啟蒙故事指斥為大敘事，所謂大敘事就是以真理的名義講話。真理是一切知識的基礎(chǔ)，獲得永恒真理是啟蒙的基本理想之一。在啟蒙的理想中，真理是全部科學(xué)圍繞的中心，是知識金字塔的最高點。真理在各種話語中占有一種優(yōu)先和特權(quán)的地位，關(guān)于真理的話語變成了元話語。真理的放逐利奧塔堅決拒斥大敘事，把將真理置于優(yōu)先地位稱為真理的白色恐怖；羅蒂強烈批評啟蒙哲學(xué)追求大寫的真理，他自己則主張追求小寫的真理；?？聞兊袅苏胬淼纳袷ネ庖?，將真理與權(quán)力緊緊地捆綁在一起。針對啟蒙哲學(xué)的基礎(chǔ)主義，后現(xiàn)代主義強調(diào)差別，主張多元論，宣揚異教主義?！盎A(chǔ)主義”的要害是“霸權(quán)主義”什么是真理尼采提出，盡管在西方哲學(xué)中真理一直以客觀性的口氣講話，然而真正起作用的是人的權(quán)力意志；福柯揭示，真理同權(quán)力是不可分離的。人們表面上服從的是真理，實質(zhì)上是屈服于權(quán)力。真理被樹立為標(biāo)準(zhǔn)也就獲得了霸權(quán)所有話語或知識都必須向真理看齊，真理也必然壓迫弱勢話語和非主流話語。福柯?？峦ㄟ^考古學(xué)和系譜學(xué)對精神病史、醫(yī)學(xué)史、監(jiān)獄史和性史的挖掘，就是試圖打開被塵封的另一種歷史，讓被壓抑的聲音講話，顛覆主流思想的霸權(quán)主義。真理的放逐德里達對尋求文本意義的這一努力的排斥與否定，德里達的一句名言就是“本文之外，別無它物”，就是說本文與文字之外沒有真理，也不顯示真理。沒有了意義的尋求，沒有了真理的尋求，一切就是游戲而已后現(xiàn)代主義者提出“人的死亡”根本否定主體的地位和作用。巴爾特（作者之死）反對把作者看成是作品意義的最終確定者，拒絕理性、知識、法則。?？绿岢隽恕叭说乃劳觥钡拿}。他認為，“知識型”決定了知識、決定了社會，從而決定了人，因而，在知識和社會的發(fā)展上，人都不起作用，因此他斷言“人類已經(jīng)死亡”。既然“人”已死亡，價值也就無依附之所，因為價值總是與主體的人相關(guān)的。后現(xiàn)代主義提出的“人之死”是對被公認為后現(xiàn)代主義思想之父的尼采的“上帝之死”的進一步發(fā)展。在尼采那里，“上帝”不僅是宗教意義上的，而且是哲學(xué)意義和價值意義上的，代表的是西方傳統(tǒng)理性主義孜孜以求的價值理想和終極關(guān)懷?！吧系壑馈睒?biāo)明了人的內(nèi)在規(guī)定和外在追求的喪失，實際包含了作為主體的人的地位和價值的降低，“上帝一死，人就‘從中心滾向X’批判關(guān)于啟蒙哲學(xué)主體的神話如果說在基督教神學(xué)中是上帝創(chuàng)造了世界，那么在啟蒙哲學(xué)中則是人賦予世界以秩序。這種賦予世界以秩序的人就是主體。那么這種主體是如何在啟蒙哲學(xué)中誕生的呢福柯指出，主體的誕生是一件晚近的事情，而使人取代上帝自封為主體的東西則是人的有限性。批判關(guān)于啟蒙哲學(xué)主體的神話啟蒙哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，由于人以某種有限的特定的方式認識世界，世界才對人顯現(xiàn)為如此這般的樣子；由于人不能以其他的非人的方式認識世界，所以人獲得知識才具有如此這般的確實性和確定性。具有諷刺意味的是，正是人的有限性把人構(gòu)造為至高無上的主體。?？屡u啟蒙哲學(xué)從人的有限性創(chuàng)造出人作為主體的神話?！吧系鬯懒恕迸c“人死了”啟蒙之前，基督教神學(xué)是最高權(quán)威，評價一切的標(biāo)準(zhǔn)是上帝而不是人類制定的，所以它們是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人來代替，評價標(biāo)準(zhǔn)是作為主體的人確立的，從而它們也就變成“主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標(biāo)準(zhǔn)都沒有了，無論是“客觀的”還是“主觀的”。反普遍主義啟蒙關(guān)于人類解放的思想是普遍主義的，它要“解放”的不僅僅是西方人，而且是世界上的所有人。主張全人類會逐步趨向同一，所有民族最終都會接受同樣的價值、制度和實踐。達到這種全人類同一的方式就是現(xiàn)代化。啟蒙為全世界樹立了一種社會發(fā)展模式，“現(xiàn)代化就是西方化”。這種普遍主義的典型表現(xiàn)就是西方向全世界極力推銷它們自己的政治和經(jīng)濟制度。普遍主義是西方中心主義啟蒙以來，西方文明一直處于統(tǒng)治地位，而“普遍主義”則是西方推行其霸權(quán)的工具，是一種用來壓制非西方文明的意識形態(tài)，是“文化帝國主義”的另一種說法。啟蒙把西方文明推舉為高級文明，將其他文明都視為“原始的”或“野蠻的”。因而都必須接受西方的啟蒙。后現(xiàn)代主義的積極意義由于現(xiàn)代自然科學(xué)迅猛發(fā)展，現(xiàn)實事物的相對性、非確定性、不完全性不斷被揭示，長期以來人們固有的確定性的世界觀和兩極對立的思維模式發(fā)生了動搖。后現(xiàn)代主義致力于意義、同一性、統(tǒng)一性的消解，強調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性，這是有合理成分和進步意義的，它從根本上摧毀了有關(guān)資本主義永恒的神話，拓寬了人類思維空間和觀察客觀世界的視野?？碌闹R考古學(xué)一、學(xué)術(shù)背景1、奇異的思想怪誕的生活富裕、節(jié)儉和要求嚴格的家庭生活少年時期的三個可怕印象巴黎高等師范學(xué)校時期學(xué)習(xí)狂、性格孤僻自殺未遂、吸毒、同性戀、波蘭大使館的經(jīng)歷2、代表作瘋狂與文明規(guī)訓(xùn)與懲罰詞與物知識考古學(xué)性史3、思想淵源與學(xué)術(shù)影響黑格爾辯證理性觀差異、矛盾、沖突、變化、過程、歷史感；胡塞爾、海德格爾的精神現(xiàn)象學(xué)心理扭曲、精神直觀與生活世界從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義索緒爾的語言學(xué)、列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義、德里達的拆構(gòu)主義二、理性的瘋狂1、瘋狂是文明的產(chǎn)物A“從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，瘋狂是作為一種美學(xué)現(xiàn)象或正?，F(xiàn)象出現(xiàn)在社會領(lǐng)域中”；B“17世紀(jì)，由于禁閉，瘋狂經(jīng)歷了一個沉默和被排斥的時期。”C“20世紀(jì)給瘋狂套上了頸圈，把它歸于自然現(xiàn)象，捆綁于這個世界的真理之中?！?、瘋狂（精神?。┭莼发傩蚰粫r期中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時期生活隔離、麻風(fēng)病院、愚人船；②戲劇沖突時期古典時期1719世紀(jì)理性排斥，理性原則的極度崇尚，法國總醫(yī)院的大禁閉；③更嚴厲的現(xiàn)代史深刻而全面的壓抑以宗教信念、道德觀念、心理刺激、話語征服，精神振蕩來醫(yī)治病人3、理性的瘋狂與重建新理性科學(xué)理性、邏輯理性的效力有限性和無限膨脹用肯定具體、承認差異的新理性對待歷史與現(xiàn)實新理性的個別性、多元性與相對性三、語言的迷惑1、轉(zhuǎn)向語言的意義從面向觀念到面向語言面向語言與深入生活面向語言與肯定差異?？率侨吮局髁x語言學(xué)轉(zhuǎn)向的代表2、語言與人生話說我；語言的強制最強烈地體現(xiàn)在強制者身上；在不同的語言中可以看到不同的世界；3、話語和經(jīng)驗①科學(xué)話語制約或構(gòu)造人們的感性經(jīng)驗18世紀(jì)醫(yī)生波姆的分類醫(yī)學(xué)假膜病例；19世紀(jì)貝勒醫(yī)生的解剖醫(yī)學(xué)假膜病例；人們相信后者而不相信前者的原因；②話語在變化著的歷史條件中構(gòu)造感性經(jīng)驗A18世紀(jì)分類醫(yī)學(xué)與政治醫(yī)學(xué)；B癥狀醫(yī)學(xué)的語言學(xué)誤區(qū)注重表面觀察，語言與現(xiàn)象的簡單統(tǒng)一；C從癥狀醫(yī)學(xué)到解剖醫(yī)學(xué)從注視GLANCE到洞視GAZE4、語言的異化語言限制語言分裂語言扭曲語言暴力官話、套話、假話四、詞與物、知識考古學(xué)1、把現(xiàn)實放到過程中展開A知識考古學(xué)的方法論意義把現(xiàn)實放到歷史中考察；知識社會學(xué)；歷史社會學(xué)；B知識考古的理論特點批判現(xiàn)實、強調(diào)異質(zhì)性、揭示話語實踐方式2、知識類型的劃分與演化四種知識類型①文藝復(fù)興知識類型基本特點追求共同性，實質(zhì)是人們把無限豐富多樣的世界在觀念中聯(lián)結(jié)起來②古典知識型1718世紀(jì)，實質(zhì)是認識的深入，個體自主意識的增強基本特點關(guān)注特殊性③現(xiàn)代知識型，19世紀(jì)以來基本特點崇尚歷史性、推崇人性、主體性注重時間過程的歷史分析④當(dāng)代知識類型基本特點語詞秩序獨立化話語難以表達現(xiàn)實生活3、人的誕生與死亡尼采人不僅殺死了上帝也殺死了人自己；?？卢F(xiàn)代知識樹立起來的現(xiàn)代人也將隨著現(xiàn)代性一起消失五、權(quán)力的構(gòu)成與實施1、權(quán)力與知識不可分話語霸權(quán)與知識權(quán)力言路斷裂與專業(yè)權(quán)力權(quán)力技術(shù)化與知識權(quán)力求真意志與權(quán)力意志2、權(quán)力人體知識的三維結(jié)構(gòu)①中世紀(jì)酷刑的特點②18世紀(jì)改革者“表象化”刑罰③現(xiàn)代技術(shù)化懲罰④全景暢視監(jiān)獄3、權(quán)力的實踐性權(quán)力只有在實踐中才發(fā)生作用，進入實踐的權(quán)利一定通過話語結(jié)合起來利奧塔的后現(xiàn)代知識社會學(xué)一、學(xué)術(shù)背景1、簡要生平2、思想來源3、學(xué)術(shù)貢獻二、知識的立法原則1、什么是知識的立法原則建立知識的根據(jù)認同或肯定知識的普遍原則質(zhì)疑科學(xué)知識的普遍合法性2、兩種話語方式1）德國思辨式敘事方式具體特點注重觀念、邏輯和本質(zhì)規(guī)律注重知識的形成、發(fā)展和演化注重思維方式、本體論與認識論追求知識的體系和統(tǒng)一性2）法國政治式敘事方式具體特點注重人的地位和價值、追求社會民主、平等、強調(diào)人對知識分子的創(chuàng)造與運用，即重視知識分子的文化地位與社會作用重視現(xiàn)實生活和現(xiàn)實問題承認學(xué)科多樣性和學(xué)術(shù)研究民主性、個別性3、兩種敘事方式的實質(zhì)與意義從觀念到現(xiàn)實的變化價值追求的逐漸明晰兩種表現(xiàn)形式不同的宏大敘事三、知識圖景的變化（知識形態(tài)的變化）1、計算機對當(dāng)代知識形態(tài)及其性質(zhì)的影響技術(shù)與科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)融合；范式與邏輯修改；計算機改變思維與感覺，感覺方式、思維方式和行為方式的變遷；制度變遷2、思辯敘事方式的危機3、政治敘事方式危機4、元話語的消解四、現(xiàn)代知識分子神話的破滅1、知識分子作為普遍主體的表現(xiàn)2、元敘事解體與后現(xiàn)代知識分子3、具體知識分子的表現(xiàn)4、摧毀知識權(quán)力模式①怎樣理解知識權(quán)力結(jié)構(gòu)②新知識結(jié)構(gòu)與新權(quán)力關(guān)系五、重寫現(xiàn)代性的理論追求1、后現(xiàn)代性與重寫現(xiàn)代性2、重寫現(xiàn)代性的基本主張

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