簡(jiǎn)介：希羅多德作為西方古典歷史學(xué)的奠基人和開創(chuàng)者，被西方史學(xué)界公認(rèn)為“歷史之父”，其歷史一書不論是編史方法還是歷史觀，都有鮮明的創(chuàng)新性，同時(shí)對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。希羅多德在繼承了前人史詩與敘事散文寫作風(fēng)格的基礎(chǔ)上發(fā)展出自己獨(dú)特的插敘方式，創(chuàng)立了歷史敘述體、普世性宏觀記述和理性批判這一系列編史方法。歷史觀上他雖然繼承了前人的神性史觀和英雄史觀，但具有宗教史觀特征雖然繼承了前人的英雄史觀，但他創(chuàng)立了人本史觀，并將人本史觀和英雄史觀巧妙結(jié)合他對(duì)待非希臘世界時(shí)，只有“異邦”而無“蠻族”，他對(duì)已知世界的所有民族都一視同仁，具有民族平等觀他崇尚雅典的民主政治，堅(jiān)持自由與寬容，因而倡導(dǎo)民主觀。希羅多德雖然生活在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化在當(dāng)時(shí)都高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，并受到高度文明的熏陶，但同時(shí)他不畏艱辛，完成了漫長(zhǎng)的游歷，成就了西方歷史上第一部真正的歷史著作，開創(chuàng)了西方古典歷史學(xué)。

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文全球史的興起與發(fā)展初探姓名龐永鋒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師何平20080510APRELIMINARYSTUDYOFTHERISEOFTHEGLOBALHISTORYABSTRACTWORLDHISTORYORGLOBALHISTORYISANEWPATTERNOFHISTORICALINQUIRYWHICHSYSTEMATICALLYEXPLORESHOWPRIMITIVE，ISOLATEDANDDISPERSEDHUMANSOCIETIESINTERMINGLEDANDINTEGRATEDINTOAGLOBALWORLDITAPPROACHESREGIONALANDNATIONALHISTORYFROMAGLOBALPERSPECTIVEANDUSESTHECONCEPTSOFDISCIPLINESLIKECULTURALANTHROPOLOGYSOCIOLOGYANDINTERNATIONALPOLITICALECONOMYTHISESSAYARGUESTHATTHEGLOBALSOCIETYHADNOTBEENFORMEDUNTILTHEENDOFTHE19THCENTURYWHENMAINCAPITALISTCOUNTRIESHADCOMPLETEDTHESOCALLED“THESECONDINDUSTRIALREVOLUTION”ANDSTEPPEDUPTHEIRIMPERIALISTCOLONIZATIONOFTHEWORLDHUMANHISTORYENTEREDINTOANAGEOFGLOBALHISTORYASTHECULTURALANDECONOMICLINKSWEREFIRMLYESTABLISHEDAMONGVARIOUSAREASTHISPERIODWASALSOTHEBEGINNINGOFTHEHISTORIOGRAPHYOF‘‘THEWORLDHISTORY’’NOTONLYBECAUSEOFTHEESTABLISHMENTOFCAPITALISTWORLDSYSTEMBUTALSOBECAUSEWESTERNHISTORIANSHADBEGUNTOWRITEGLOBALHISTORYHISTORIANSSUCHASOSWALDSPENGLERANDARNOLDJTOYNBEEMADEEFFORTTOABANDONEUROCENTRALISMINTHEIRWRITINGANDLEARNEDTOAPPROACHHUMANHISTORYFROMGLOBALPERSPECTIVEAFTERTHEWORLDWARONEAFTERTHEWORLDWARTWO，THEWRITINGOFTHEGLOBALHISTORYGAINEDMOMENTUMASMANYHISTORIANSREALIZEDTHEERROROFLOOKINGATTHEWORLDHISTORYFROMEUROCENTRALISMONTHEOTHERHAND，ITWASALSOOWINGTOTHEFURTHERPROGRESSOFGLOBALIZATIONPUSHEDBYTHENEWSCIENTIFICANDTECHNOLOGICALREVOLUTIONANDTHERISE

簡(jiǎn)介：分類編號(hào)密級(jí)單位代碼QQ笪學(xué)號(hào)1210040061天滓坪苊大掌研究生學(xué)位論文論文題目蟲世紀(jì)至遁岱呈翅匭瀏民△數(shù)直的變遷學(xué)生姓名奎越申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別歷史堂亟申請(qǐng)專業(yè)名稱世晝史研究方向地區(qū)國(guó)別史指導(dǎo)教師姓名處童田專業(yè)技術(shù)職稱數(shù)援提交論文日期2Q堇生壘目中文摘要從中世紀(jì)至近代早期，歐洲經(jīng)歷了重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程。教育領(lǐng)域也相應(yīng)的發(fā)生巨大變化。中世紀(jì)基督教壟斷教育的狀況被打破，教育出現(xiàn)世俗化趨勢(shì)。另外，中世紀(jì)晚期到近代早期這段時(shí)間，歐洲更是發(fā)生了一系列重大歷史事件，歐洲民眾的思想觀念和生活方式受其影響也出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)變。教育的大眾化趨勢(shì)明顯。本文論述了中世紀(jì)至近代早期歐洲民眾教育變遷的過程，并分析其中的原因。目的即在于對(duì)歐洲教育的整體發(fā)展?fàn)顩r有一更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，也希望能對(duì)我國(guó)的教育發(fā)展有些許借鑒意義。全文分為五個(gè)部分前言說明本文選題的視角與意義，并對(duì)本文主題在國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀做了簡(jiǎn)單的介紹。第一章介紹了修道院學(xué)校、教會(huì)學(xué)校、城市學(xué)校等三種中世紀(jì)教育的典型組織形式并論述了普通民眾在中世紀(jì)接受教育的基本狀況。第二章論述中世紀(jì)晚期至近代早期歐洲教育世俗化與大眾化的表現(xiàn)，并深入分析發(fā)生這些變化的原因。第三章通過對(duì)歐洲村民、市民和婦女三大群體的分析，展現(xiàn)近代早期歐洲民眾教育的基本狀況。結(jié)語回顧本文主要內(nèi)容，并闡明中世紀(jì)至近代早期民眾教育的變遷對(duì)之后歐洲教育發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。關(guān)鉬I詞中世紀(jì)近代早期歐洲；民眾教育

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簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)R73學(xué)校代碼學(xué)校代碼10392學(xué)科專業(yè)代碼學(xué)科專業(yè)代碼105113學(xué)號(hào)號(hào)1210305055福建醫(yī)科大學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文既往腹部手術(shù)史對(duì)行腹腔鏡輔助根治性全胃切除術(shù)患者的影響既往腹部手術(shù)史對(duì)行腹腔鏡輔助根治性全胃切除術(shù)患者的影響IMPACTOFPREVIOUSABDOMINALOPERATIONSONTHEOUTCOMEOFLAPAROSCOPYASSISTEDRADICALTOTALGASTRECTOMY學(xué)位類型型臨床醫(yī)學(xué)臨床醫(yī)學(xué)碩士碩士所在學(xué)院院協(xié)和協(xié)和臨床臨床醫(yī)學(xué)院學(xué)院研究生生廖天然廖天然學(xué)科學(xué)科、專業(yè)專業(yè)腫瘤學(xué)腫瘤學(xué)導(dǎo)師師黃昌明黃昌明教授研究起止日期研究起止日期20112011年3月至月至20122012年4月答辯日期答辯日期20122012年0505月2828日二○一二年六月二○一二年六月2

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簡(jiǎn)介：新疆醫(yī)科大學(xué)碩士學(xué)位論文乳腺癌家族史對(duì)乳腺癌臨床病理及預(yù)后的影響姓名張魯燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)腫瘤學(xué)指導(dǎo)教師朱麗萍201104新疆醫(yī)科大學(xué)碩士學(xué)位論文新疆醫(yī)科大學(xué)碩士學(xué)位論文2IMPACTOFFAMILYHISTYONCLINICOPATHPLOGICACTERISTICSPROGNOSISINPATIENTSWITHBREASTCANCERPOSTGRADUATEZHANGLUYANSUPERVISPROFZHULIPINGABSTRACTOBJECTIVETOEXPLETHEIMPACTOFFAMILYCLINICOPATHOLOGICACTERISTICSPROGNOSISINPATIENRSWITHBREASTCANCERTOUNDERSTITACTERISTICSOFCHINESEPEOPLEMETHODSCLINICALDATAOF1164PATIENTSWITHHISTOPATHOLOGICALLYCONFIRMEDRESECTABLECANBESURGICALLYREMOVEDBREASTCANCERTREATEDATXINJIANGTUMHOSPITALFROMJAN2000TOJAN2006WEREANALYZEDITWASDIVIDEDINTOFAMILYBREASTCANCERSPADICBREASTCANCERGROUPSACCDINGTOFIRSTSECONDDEGREERELATIVEWITHBREASTCANCERCLINICALACTERISTICSPROGNOSISWERECOMPAREDBETWEENTWOGROUPSRESULTSTHECOMPARISONOFMETESTATICRATEOFAXILLARYLYMPHNODESOFFAMILIALWITHSPADICBREASTCANCERPATIENTSSHOWEDTHEREWERESTATISTICDIFFERENCESTHECOMPARISONOFPATHOLOGYTYPEOFFAMILIALWITHSPADICBREASTCANCERSHOWEDTHEREWERESTATISTICDIFFERENCESINVASIVENONSPEIFICCARCINOMAPLAYEDAMAINPARTINTHEFAMILIALSPADICBREASTCANCER841?3NOSIGNIFICANTDIFFERENCESWEREFOUNDINERPRCERBB2OVERALL5YEARDISEASEFREESURVIVALRATEINFAMILYBREASTCANCER841METESTATICRATEOFAXILLARYLYMPHNODE695STAGEYEAR725W5E3HADNOSIGNIFICANTDIFFERENCEINBREASTCANCERACCDINGTOTHECOXREGRESSIONTHEREWERESTATISTICDIFFERENCEINRADIOTHERAPY695CLINICALSTAGE725W5E3ABOUT5YEARDISEASEFREESURVIVALCONCLUSIONCLINICALSTAGERADIOTHERAPYAREINDEPENDENTPROGNOSTICFACTITISVERYIMPTANTFFALILICALMETESTATICLYMPHYEARINPROGNOSTICBUTTHEYARENOTINDEPENDENTPROGNOSTICFACTNOSIGNIFICANTDIFFERENCESWEREFOUNDINMENOPAUSESTATETUMSIZEPATHOLOGYTYPEFPROGNOSTICFACTFURTHERRESEARCHISNEEDEDFFAMILYBREASTCANCERWITHGENEKEYWDSBREASTNEOPLASMSFAMILIALBIOLOGICALBEHAVIPROGNOSIS

簡(jiǎn)介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERTHEFAMILYHISTORYOFGASTRICCARDIACADENOCARCINOMAGCAANDGENETICPREDISPOSITIONBYQINLUSUPERVISORPROFLIDONGWANGINTERNALMEDICINEDEPARTMENTTHEFIRSTAFFILIATEDHOSPITALAPRIL2011學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明1111111111111IIIIIIILY1929007本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者跣％日期知『1年D6月◆F同學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬鄭州大學(xué)。根據(jù)鄭州大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)鄭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或者其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該學(xué)位論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為鄭州大學(xué)。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定。學(xué)位論文作者防勃日期矽，／年D6月D／日

簡(jiǎn)介：本文通過對(duì)近一個(gè)世紀(jì)以來中國(guó)建筑史學(xué)研究的學(xué)術(shù)歷程進(jìn)行較為全面的回顧和綜述以中國(guó)建筑史學(xué)研究所涉及的諸多問題為綱敘述中國(guó)建筑史學(xué)研究發(fā)展變遷的整體系統(tǒng)探尋中國(guó)建筑史學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的具有深厚學(xué)術(shù)內(nèi)涵的學(xué)科體系其內(nèi)在基本規(guī)律反思其成敗得失力求對(duì)未來中國(guó)建筑史學(xué)研究的深入與拓展提供方法論意義上的參照作為學(xué)術(shù)史研究本文以中國(guó)建筑史學(xué)研究發(fā)展之時(shí)代順序?yàn)閿⑹隼砺方Y(jié)合大量第一手檔案史料之整理基本厘清、還原了中國(guó)建筑史學(xué)研究各相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、研究者及其研究情況的歷史面貌并將各個(gè)時(shí)期具有代表性的中國(guó)建筑史學(xué)研究成果進(jìn)行了綜述

簡(jiǎn)介：目的本研究通過觀察有糖尿病家族史H、無家族史H非糖尿病者和初診糖尿病患者炎癥因子水平改變及胰島早期分泌功能的改變，旨在了解家族史對(duì)初診糖尿病和非糖尿病炎癥因子水平的影響及其對(duì)胰島早期分泌功能的影響，為糖尿病的防治提供理論依據(jù)。方法收集青島市漢族有2型糖尿病家族史新診斷糖尿病患者25例TH組，血糖正常者25例NH組。無糖尿病家族史新診斷糖尿病患者25例TH組，血糖正常者25例為對(duì)照NH組。左旋精氨酸興奮法評(píng)價(jià)胰島Β細(xì)胞早期分泌功能，同時(shí)采用酶聯(lián)免疫吸附雙抗體夾心法檢測(cè)血清C反應(yīng)蛋白CRP、白細(xì)胞介素6IL6、腫瘤壞死因子TNFΑ水平。胰島素抵抗指數(shù)采用穩(wěn)態(tài)模型法HOMAIR。結(jié)論即使血糖正常，有糖尿病家族史者CRP和TNFΑ水平較無家族史者高，并且CRP影響胰島早期分泌功能；且當(dāng)進(jìn)展為糖尿病時(shí)，上述炎癥因子水平進(jìn)一步升高，胰島早期分泌功能也進(jìn)一步受損。細(xì)胞因子參與、介導(dǎo)了胰島Β細(xì)胞的損傷及胰島素抵抗，并與2型糖尿病的發(fā)生發(fā)展有關(guān)。因此，降低炎癥因子水平不僅保護(hù)胰島Β細(xì)胞功能，還可減輕胰島素抵抗，防止和延緩糖尿病的發(fā)生和發(fā)展。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文單位代碼10335學(xué)號(hào)211盟Q8；中文論文題目塹盟翅叢塞主國(guó)當(dāng)垡塞堂史呈佳菹式玨究英文論文題目基竺璺壘絲塾壘墜Q叢H呈墮互魚塾G￡壘￡壘亟IG堡烈壁型￡堡丑Q建申請(qǐng)人姓名劉揚(yáng)指導(dǎo)教師曇歪蛆教援專業(yè)名稱蟲國(guó)L亞當(dāng)岱玄堂研究方向史魚當(dāng)岱文堂二所在學(xué)院厶玄堂院惑惑爹‘潲Ⅲ3Ⅲ35川川，㈣鋤F川川W學(xué)≯◆，／圩～崩㈨38㈣2㈨24川42㈣Y浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明呈交的學(xué)位論文系本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下做的研究工作及取得的科研成果。除論文中特別標(biāo)注和致謝的處外，不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得逝塑太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而用過的材料。和我一同工作的人對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中明確說明并表示謝意。＼學(xué)位敝作者簽名麗稚簽字吼砂3學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書年R具虧1日本學(xué)位論文作者完全了解逝江太堂有權(quán)保留及向國(guó)家有關(guān)部門機(jī)構(gòu)送交本論文復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)浙江太堂將學(xué)位論文的全部?jī)?nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作糍轢召～／伽、∥簽字目期伽侈年，月歲7日翩虢么易／厶_，＼∥簽字日期矽夠年廠

簡(jiǎn)介：在西方社會(huì)科學(xué)與宗教之間的關(guān)系是隨著歷史的發(fā)展而不斷調(diào)整、變化的一種辯證關(guān)系。在不同的歷史時(shí)期宗教與科學(xué)之間關(guān)系的表現(xiàn)也是不同的它有時(shí)表現(xiàn)為沖突有時(shí)表現(xiàn)為和平共處有時(shí)又表現(xiàn)為互相促進(jìn)。一般來講宗教對(duì)科學(xué)的作用常常是在不自覺中進(jìn)行的。在基督教與科學(xué)的關(guān)系研究中，有三種觀點(diǎn)較為常見，即沖突論、無關(guān)論以及和諧論。本文所持的觀點(diǎn)是基督教與科學(xué)關(guān)系復(fù)雜論的觀點(diǎn)。論文首先介紹了基督教的定義、歷史，以及在中世紀(jì)的歐洲社會(huì)的作用，中世紀(jì)在整個(gè)基督教歷史中是一個(gè)非常重要的時(shí)期，這一時(shí)期是今后的基督教與科學(xué)的關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)?；浇虅?shì)力在歐洲的發(fā)展使得基督教會(huì)在歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中居于主要地位，教會(huì)掌握了大量的社會(huì)資源。為了維護(hù)這種地位，基督教在各地建起了修道院、學(xué)校等機(jī)構(gòu)，為教會(huì)培養(yǎng)人才，然而這一舉措?yún)s為近代自然科學(xué)的誕生培養(yǎng)了大批的科學(xué)家。其次，論文論述了基督教在近代科學(xué)誕生前的準(zhǔn)備工作。近代科學(xué)的誕生標(biāo)志著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到了一個(gè)全新的階段。自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們第一次將自然界分門別類的進(jìn)行研究，將自然界劃分成不同的領(lǐng)域，每一個(gè)領(lǐng)域都有著特定的表現(xiàn)形式和規(guī)律，從而形成了自然科學(xué)的各個(gè)門類。文藝復(fù)興是歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它宣揚(yáng)人文主義，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來，對(duì)解放人們思想，發(fā)展文化、科學(xué)，起了巨大歷史作用。興起于16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)是歐洲社會(huì)繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)于推動(dòng)歐洲近代科學(xué)的產(chǎn)生無疑有著重要的意義。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及基督教內(nèi)部的宗教改革之后，歐洲產(chǎn)生了許多有利于近代科學(xué)的因素，這些因素?zé)o疑推動(dòng)了近代科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。教會(huì)組織在近代科學(xué)的誕生前，也有意無意的充當(dāng)了積極地角色。再次，論文論述了近代科學(xué)對(duì)歐洲近代科學(xué)的影響，文章從基督教會(huì)為近代歐洲科學(xué)奠定了文化基礎(chǔ)，教會(huì)興辦的大學(xué)為近代歐洲科學(xué)提供研究場(chǎng)所，基督教為近代科學(xué)的發(fā)展提供精神動(dòng)力，基督教與近代科學(xué)的對(duì)立四個(gè)方面進(jìn)行論述。在中世紀(jì)西方文化的發(fā)展過程中基督教會(huì)起了重要作用教會(huì)對(duì)古典文化的繼承、傳播和發(fā)展為后來的文藝復(fù)興和近代科學(xué)的產(chǎn)生奠定了文化基礎(chǔ)。而大學(xué)作為社會(huì)文化和科研機(jī)構(gòu)，其發(fā)展與變革必然為社會(huì)培養(yǎng)出大批追求科學(xué)和真理的學(xué)者。同時(shí)，大學(xué)在教會(huì)管轄時(shí)期產(chǎn)生的大學(xué)校園的民主與科學(xué)的精神無疑對(duì)以后歐洲的文藝復(fù)興和近代科學(xué)的興起產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用?；酵降男叛龅牧α抠n予科學(xué)家們無窮的動(dòng)力，成為科學(xué)家們的精神支柱，是科學(xué)家們甘于奉獻(xiàn)，這無疑在近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中重要的作用?？茖W(xué)家信仰基督教，既能獲得強(qiáng)大的精神動(dòng)力，有無需考慮物質(zhì)上的得失，這是宗教能給科學(xué)發(fā)展以積極作用的深層原因。當(dāng)然，基督教與科學(xué)的關(guān)系并非一直都融洽，在近代科學(xué)出現(xiàn)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以至于威脅到基督教的統(tǒng)治的時(shí)候，兩者的沖突就不可避免了。最后，論文還分析了近代歐洲科學(xué)家的基督教信仰，在近代科學(xué)的發(fā)展史上，多數(shù)歐洲科學(xué)家信仰基督教或者贊同基督教，而科學(xué)家信教與他們當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)文化背景有關(guān)科學(xué)家不可能脫離當(dāng)時(shí)的宗教傳統(tǒng)文化語境。而基督教教義與精神對(duì)科學(xué)家的科學(xué)研究活動(dòng)發(fā)揮著重要的影響力。此外，宗教信仰也是支持科學(xué)家的科學(xué)活動(dòng)的重要精神動(dòng)力之一。論文立足宗教與科學(xué)關(guān)系的復(fù)雜論的觀點(diǎn)，試圖得出基督教與近代科學(xué)的關(guān)系非一般觀點(diǎn)認(rèn)為的兩者只有沖突的觀點(diǎn)，而是在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，兩者的關(guān)系有和諧也有沖突，是非常復(fù)雜的，兩者之間也是相互影響、相互作用的關(guān)系。在近代科學(xué)與科學(xué)家的時(shí)代，科學(xué)與宗教的關(guān)系是復(fù)雜的又是緊密的，這種關(guān)系在社會(huì)的進(jìn)步中不斷分離，在21世紀(jì)的今天，這一過程仍在繼續(xù)，我們無法判斷未來的世界科學(xué)與宗教的關(guān)系是否會(huì)會(huì)完全斷絕。但是相比數(shù)百年前的歐洲，現(xiàn)在的人們可以更加清醒的認(rèn)識(shí)到宗教是怎樣影響我們的生活的。

簡(jiǎn)介：近年來的歷史題材電視正劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的風(fēng)格與趨向。論文以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)影響歷史劇創(chuàng)作的核心要素史劇觀進(jìn)行分析。引論部分分析了研究現(xiàn)狀與意義、指出論文的研究方法、確立研究范疇、闡釋“史劇觀”概念，指出創(chuàng)作者對(duì)歷史的理解、對(duì)劇作的認(rèn)識(shí)形成的“歷史觀”與“劇作觀”相融而成的創(chuàng)作觀念即是“史劇觀”。本論文共分三章。第一章主要論述近年歷史題材電視正劇史劇觀的特點(diǎn)。歷史觀上，它主要秉承新歷史主義的觀念與思想，將原始性歷史意識(shí)與哲學(xué)式歷史意識(shí)融合而成的歷史作為創(chuàng)作文本。與之前相比，近年的創(chuàng)作擁有更為寬泛的闡釋語境，且令文本中的教育功能發(fā)生蛻變。劇作觀上，主張發(fā)散建立在尊重史料、古人、觀眾基礎(chǔ)上的歷史想象，將歷史中的“記述”與“留白”化作“歷史真實(shí)”與“歷史可能”。歷史真實(shí)夯實(shí)了原型基礎(chǔ)，歷史的內(nèi)在可能為戲劇創(chuàng)作打開了廣闊的空間。在用寫實(shí)的方式再現(xiàn)歷史情境時(shí)，也用寫意的方式破除創(chuàng)作中的道德束縛，在文本中增添人性與哲思。第二章主要闡釋近年歷史題材電視正劇史劇觀的藝術(shù)建構(gòu)方式。其一，創(chuàng)作者在意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下結(jié)構(gòu)不同的題材與內(nèi)容，在敘事中探討歷史，投射政治、文化與生活，縫合起主流話語與現(xiàn)代理念。其二，歷史劇的創(chuàng)作思路已由從歷史入手轉(zhuǎn)向從劇作入手。在敘述形式上，創(chuàng)作者牢牢把握住戲劇本質(zhì)，從情境、人物、敘述策略三個(gè)維度出發(fā)，將改進(jìn)戲劇創(chuàng)作技術(shù)的處理方式上升到認(rèn)識(shí)古今“人的問題”的層面。其三，從敘述手法角度，創(chuàng)作者們更注重文本的電視性，依靠電視語言的變形，激發(fā)文學(xué)語言以及歷史文本中蘊(yùn)藏的藝術(shù)震撼力。第三章主要分析產(chǎn)生近年歷史題材電視正劇史劇觀的動(dòng)因。史劇觀并非一成不變，受到以儒家、道家學(xué)說為主的傳統(tǒng)文化的根基性影響受到現(xiàn)代中國(guó)多元的文藝思潮的影響，在浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、人本主義、民族主義等流派中調(diào)和它也受到產(chǎn)業(yè)政策、經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)與刺激另外，受科技浪潮下新媒體的沖擊，受眾的意見與建議更加直觀、重要，這也影響史劇觀的建構(gòu)。這四個(gè)主要因素影響著整個(gè)社會(huì)的氛圍和風(fēng)氣，影響創(chuàng)作者的藝術(shù)涵養(yǎng)與人生態(tài)度，進(jìn)而影響史劇觀的形成與變化。本文從戲劇本體、電視本體的角度，分析論證近年歷史題材電視正劇史劇觀的呈現(xiàn)特點(diǎn)、建構(gòu)方式和形成動(dòng)因，并在結(jié)語部分指出其在指導(dǎo)創(chuàng)作時(shí)的可能性，它能令作品自如地把握史實(shí)與戲劇的關(guān)系，純熟地完成文學(xué)到影像的轉(zhuǎn)變，但有時(shí)候也會(huì)令劇作表現(xiàn)出敘述模式化、召喚氣質(zhì)明顯的特點(diǎn)。厘清歷史劇創(chuàng)作中“歷史”“戲劇”“電視”三者的關(guān)系，正視并思考?xì)v史劇創(chuàng)作中的問題，有助于這一承載民族文化、塑造民族精神的類型劇朝著良性方向發(fā)展。

簡(jiǎn)介：建始縣是土家族聚集區(qū)，古老的土家文化在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，正面臨著衰退甚至是消失的嚴(yán)峻形勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧的象征，是民族文化的精華，是民族精神的化身，它承載著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或族群文化生命的密碼。絲弦鑼鼓發(fā)源于建始長(zhǎng)梁，現(xiàn)已有二百多年的歷史。它是一支由吹、打、彈、拉、唱、鑼鼓戲曲混為一體的民間音樂，是土家族民間藝術(shù)奇葩。長(zhǎng)梁鄉(xiāng)亦被國(guó)家命名為“中國(guó)吹打樂之鄉(xiāng)”。同時(shí)在2007年被授予“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的稱號(hào)。它如同雕刻著土家人智慧結(jié)晶的活化石，在祖國(guó)的傳統(tǒng)文化中閃耀著自己的光芒，因此必須要加以保護(hù)，使其更好地傳承發(fā)展。其中，傳承人是傳承絲弦鑼鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，要想保護(hù)這一優(yōu)秀的民族文化，就必須保護(hù)其傳承人。本文以一位土家族絲弦鑼鼓傳承人口述史為中心論述傳承人的身份認(rèn)同對(duì)民族文化傳承的影響。正文由四章組成，第一章介紹了絲弦鑼鼓的概況，包括絲弦鑼鼓的定義、歷史淵源、類型、藝術(shù)特點(diǎn)以及歷代絲弦鑼鼓的傳承人。第二章以一位絲弦鑼鼓傳承人冉啟良為中心敘述了這位傳承人的家鄉(xiāng)概況、出生環(huán)境及學(xué)藝起因、學(xué)藝過程、帶徒授藝經(jīng)歷和他的技藝傳承活動(dòng)包括他的傳承技藝活動(dòng)地點(diǎn)、他與別的藝人之間的技藝切磋、周圍人對(duì)他的技藝活動(dòng)評(píng)價(jià)、他從藝的心路歷程和他獲得的榮譽(yù)與成就。第三章以冉啟良的經(jīng)歷為中心介紹冉啟良多種身份認(rèn)同的沖突，冉啟良具有技師、道師和傳承人這三重身份，由于他的這三種身份的模糊性導(dǎo)致了很多困惑，其中包括社會(huì)行為間的沖突性和文化身份的不確定性。第四章介紹傳承人的身份認(rèn)同對(duì)文化傳承的影響，其中包括傳承人的多重身份對(duì)文化傳承的不利影響以及認(rèn)同傳承人身份對(duì)文化傳承的有利影響，同時(shí)提出如何建立傳承人的身份認(rèn)同體系，促進(jìn)民族文化更好地傳承下去。本文通過研究認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在一生中會(huì)經(jīng)歷不同的身份轉(zhuǎn)變，抑或是多重身份相互疊加，這種多重身份的兼具對(duì)非物質(zhì)文化傳承具有一定的消極影響，而社會(huì)以及傳承人本身要從多重身份中認(rèn)同傳承人這一身份是非常有必要的，這種社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵一環(huán)。

簡(jiǎn)介：在歐洲，狂歡節(jié)是一個(gè)與封齋期相對(duì)的節(jié)日人們?cè)诜恺S期之前舉行狂歡節(jié)，與封齋期內(nèi)所提倡的“清心寡欲、遵紀(jì)守法”不同，它往往以“舉動(dòng)瘋狂、顛覆常規(guī)”而著稱。關(guān)于歐洲狂歡節(jié)的文化源流主要有兩種說法一則認(rèn)為狂歡節(jié)起源于異教文化；二則認(rèn)為狂歡節(jié)起源于基督教文化。本文主要在分析兩種起源說的基礎(chǔ)上，探討歐洲狂歡節(jié)的起源問題。第一章，關(guān)于“異教起源”說。這種起源說首先由文藝復(fù)興派和宗教改革派所倡導(dǎo)，其依據(jù)在于其一，歐洲狂歡節(jié)在內(nèi)容上、形式上、寓意上都與古希臘酒神節(jié)、古羅馬農(nóng)神節(jié)等異教節(jié)日有著相似之處。在歐洲狂歡節(jié)中，人們可以忘記理性的束縛、擺脫等級(jí)的壓制、放松自我的約束，而盡情地沉浸在歡樂之中，這一切都令人聯(lián)想到放縱的古希臘酒神節(jié)。與此同時(shí)，歐洲狂歡節(jié)還在內(nèi)容上與酒神節(jié)有著諸多的共同點(diǎn)戲劇、面具、游行等活動(dòng)都讓兩個(gè)節(jié)日顯得頗為相似。此外，歐洲狂歡節(jié)也與古羅馬農(nóng)神節(jié)有著異曲同工之處人們?cè)诳駳g節(jié)中懲罰“稻草人”，在農(nóng)神節(jié)中則處罰“替罪羊”；狂歡節(jié)有顛三倒四的習(xí)俗，農(nóng)神節(jié)則有顛倒等級(jí)的傳統(tǒng)。其二，“CARNIVAL”一詞在詞源學(xué)上與異教文化有著諸多淵源。同時(shí)，異教節(jié)日與狂歡節(jié)在節(jié)氣習(xí)俗上也有著一定的重合性。由此，這種起源說主要是通過對(duì)狂歡節(jié)與異教節(jié)日之間的相似性和淵源性的描述，道出了歐洲狂歡節(jié)的源頭。第二章，關(guān)于“基督教起源”說。這種起源說以基督教經(jīng)典為依據(jù)，描述了狂歡節(jié)起源的一種可能性基督教內(nèi)部節(jié)日對(duì)狂歡節(jié)的誕生起到了關(guān)鍵的作用。教職人員常常于圣誕節(jié)期間在教堂中舉行一些戲謔性的儀式，這些儀式被具體命名為男孩主教節(jié)、愚人節(jié)、驢節(jié)等等。這一系列的基督教的內(nèi)部節(jié)日充斥著低俗的語言、下流的手勢(shì)、荒誕的游戲、戲謔的表演，以至引來了教會(huì)的非議。不過，盡管這些節(jié)日遭到了教會(huì)的禁止，但是節(jié)日中的顛覆性活動(dòng)卻漸漸地走入了大眾的生活，促使了狂歡節(jié)的產(chǎn)生。此外，如“尊主頌”這樣的基督教經(jīng)典也為顛覆性的活動(dòng)提供了理論上的依據(jù)。故此，這種起源說不但指出了從基督教內(nèi)部節(jié)日向狂歡節(jié)轉(zhuǎn)化的可能性，而且還為像狂歡節(jié)這樣的顛覆常規(guī)的節(jié)日提供了基督教范疇內(nèi)的合法依據(jù)。第三章，異教起源和基督教起源。因?yàn)榛浇涛幕旧硎艿搅水惤涛幕挠绊?，尤其基督教?nèi)部節(jié)日更是異教節(jié)日的變體，所以異教文化毫無爭(zhēng)議地成為了歐洲狂歡節(jié)的最初的文化源頭。如此一來，狂歡節(jié)就可以被視作是異教文化發(fā)展、變化的結(jié)果，同時(shí)，兩種起源說也轉(zhuǎn)化成了如下的分歧其一，狂歡節(jié)間接起源于異教文化，即異教文化孕育了基督教的內(nèi)部節(jié)日，而這些戲謔性的節(jié)日又促使了歐洲狂歡節(jié)的誕生；其二，狂歡節(jié)直接起源于異教文化。雖然“歐洲狂歡節(jié)究竟是間接起源于異教，還是直接起源于異教”是懸而未決的，但是“歐洲狂歡節(jié)受到了異教文化和基督教文化的共同影響”卻是毫無疑問的?？偠灾?，在無確切依據(jù)的前提下，歐洲狂歡節(jié)就是在特定背景下，兩種文化異教文化和基督教文化結(jié)合的產(chǎn)物。