簡(jiǎn)介：晉西磧口古鎮(zhèn)憑借其獨(dú)特的地域生態(tài)和文化資源越來(lái)越受到人們的關(guān)注，從最初被專(zhuān)業(yè)學(xué)者重視到后來(lái)旅游開(kāi)發(fā)被普通大眾認(rèn)可，證明了它自身存在的價(jià)值。然而這些有價(jià)值的資源歷經(jīng)滄桑，極其脆弱，若不加以保護(hù)只是一味的利用，最終只會(huì)走向消亡。在保護(hù)的時(shí)候，要突破以往只重視實(shí)體建筑保護(hù)的慣例，加強(qiáng)對(duì)無(wú)形的、活態(tài)的文化進(jìn)行保護(hù)，最終探索出一種整體保護(hù)的模式。全文共分為五部分。第一章為緒論，主要介紹選題的目的、意義、方法，以及“文化景觀”、“口述史”等相關(guān)概念。第二章至第五章是本文的主體，第二章從民眾記憶中看晉西磧口古鎮(zhèn)的輝煌歷史及功能轉(zhuǎn)變后的現(xiàn)代遭遇，在梳理磧口歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，一方面闡述磧口古鎮(zhèn)文化景觀多樣化的原因，另一方面探討為什么要對(duì)文化景觀進(jìn)行開(kāi)發(fā)保護(hù)。第三章介紹了磧口文化景觀的類(lèi)型及其價(jià)值，從文化景觀的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)中找到合適的視角，把磧口文化景觀分為具象文化景觀和非具象文化景觀兩大類(lèi)，并從磧口的每一項(xiàng)文化景觀出發(fā)挖掘它們的價(jià)值。第四章采用了口述史的方法，從磧口古鎮(zhèn)生活的各類(lèi)主體出發(fā)，討論了他們對(duì)磧口文化景觀保護(hù)的看法。第五章從實(shí)踐出發(fā)，在遵循村落保護(hù)基本原則的基礎(chǔ)上，探索磧口古鎮(zhèn)文化景觀的整體保護(hù)模式。本文以晉西磧口古鎮(zhèn)文化景觀為研究對(duì)象，以文化景觀的保護(hù)為研究重點(diǎn)，試圖通過(guò)口述史的方法，在對(duì)背景情況充分掌握的前提下，探索出對(duì)磧口古鎮(zhèn)文化景觀整體保護(hù)的一種模式，這樣不僅可以傳承中華文脈，保護(hù)文化遺產(chǎn)，而且可以為古村鎮(zhèn)文化景觀探索新的保護(hù)方式并使其為古村鎮(zhèn)的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：情感障礙家族史對(duì)度洛西汀治療抑郁癥效果的影響研究⑧論文作者簽名妒良指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1邢葆平主任醫(yī)師浙江省立同德醫(yī)院評(píng)閱人2匿名評(píng)閱人3匿名評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5答辯日期2015年11月20日浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝研究生生活轉(zhuǎn)瞬即逝，回首浙江大學(xué)的學(xué)J生活，有歡笑，也有淚水，有導(dǎo)師的關(guān)愛(ài)與指導(dǎo)，也有家人的鼓勵(lì)和陪伴。值此論文完成之際，謹(jǐn)向我尊敬的導(dǎo)師陳煒教授致以最誠(chéng)摯的謝意感謝恩師在學(xué)7及工作上給予我的鼓勵(lì)、指導(dǎo)和幫助您不僅教會(huì)我如何求學(xué)，更教會(huì)我如何做人、如何處世。在您的諄諄教誨、耐心指導(dǎo)下，我不僅順利完成了碩士期間的學(xué)業(yè)，還成功申請(qǐng)到了市科技局一般科研項(xiàng)目。老師淵博的知識(shí)、敏銳的科研視角、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度、高尚的醫(yī)德風(fēng)范、對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度及勇于克服困難的精神令學(xué)生折服。難忘在浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬邵逸夫醫(yī)院半年的進(jìn)修生活；難忘每一次遇到困難，您那堅(jiān)定不移的微笑；難忘每一次做錯(cuò)事情，您那默默不語(yǔ)的態(tài)度。能成為您的學(xué)生是我一生的榮幸和驕傲。感謝浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬邵逸夫醫(yī)院吳皓主任、楊科華護(hù)士長(zhǎng)、章迎春、馮銳、張磊、許洛伊、魏麗麗、蔡利強(qiáng)、覃艷華、姚家樹(shù)等全體老師在學(xué)習(xí)、工作和科研上給予我的指導(dǎo)與幫助，你們?cè)黾恿宋业闹R(shí)儲(chǔ)備，開(kāi)拓了我的視野，提升了我的科研水平；同時(shí)讓我輕松、愉快地度過(guò)了半年的進(jìn)修生活，歡顏笑語(yǔ)、點(diǎn)點(diǎn)滴滴、歷歷在目。感謝浙江省湖州市第三人民醫(yī)院錢(qián)敏才院長(zhǎng)、沈鑫華院長(zhǎng)、陳靜科長(zhǎng)、鐘華主任等老師對(duì)我學(xué)習(xí)、生活及工作的支持、關(guān)心及幫助，感謝李建華主任在統(tǒng)計(jì)學(xué)方面給予的耐心幫助和指導(dǎo)。同時(shí)，也感謝單位同事陸梅娟、宋國(guó)華等醫(yī)生在病例收集過(guò)程中所提供的幫助。感謝我的家人，她們?cè)谖易x書(shū)和外出學(xué)習(xí)期間給了我很大的鼓勵(lì)與支持，一句“安心學(xué)習(xí)、家里有我”深入吾心。最后，再次向關(guān)心幫助過(guò)我的每個(gè)人道一聲謝謝

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文地方基督教徒的身份認(rèn)同以豫中禹州市教會(huì)的口述史為中心姓名陳銳鋼申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師李向平20080501上海大學(xué)碩士學(xué)位論文在這種本土化努力的背景之下，在禹州基督教會(huì)的歷史發(fā)展中，各個(gè)時(shí)期其信徒的身份認(rèn)同也顯示出了不同的特征。由解放前存在大量“吃教刀現(xiàn)象，信徒質(zhì)素普遍不高，到解放后初期，“始終記得自己的身份’’，再到教會(huì)復(fù)興以來(lái)信徒對(duì)于信仰的認(rèn)識(shí)、對(duì)于自己身份的認(rèn)識(shí)有了普遍的提高。信徒們不再是純粹因?yàn)楣?、?shí)用性的原因追求信仰，而是在精神層面上探討信仰的意義。這種發(fā)展變化不僅表現(xiàn)在信徒對(duì)于自己“靈命”的追求上，還表現(xiàn)在信徒將自己的信仰與自己的生活、工作實(shí)踐相結(jié)合。鑒于教會(huì)復(fù)興以來(lái)農(nóng)村基督教會(huì)的廣泛發(fā)展，探討豫中禹州市基督教會(huì)的歷史發(fā)展，不僅具有保存歷史的意義，還具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)地方基督教徒的身份認(rèn)同研究，不僅對(duì)于理解地方基督教徒的生活，對(duì)于了解今后地方基督教會(huì)的發(fā)展方向，對(duì)于認(rèn)識(shí)基督宗教在中國(guó)社會(huì)的定位和功能，甚至對(duì)于韋伯命題的理解都具有很大的意義。關(guān)鍵詞基督教IZL述史本土化身份認(rèn)同VI

簡(jiǎn)介：Y92781基于化學(xué)史激育||哿商中校拳潦程開(kāi)發(fā)掰史中鴕化學(xué)教材設(shè)計(jì)研究繁二幫分，分繕了我黧純攀史教育夔歷史鳥(niǎo)璦揍，說(shuō)臻了優(yōu)學(xué)雯熬膏囂必要性，并在前人鵑研究基礎(chǔ)上總結(jié)了化學(xué)史教肖的價(jià)值。第三部分，為調(diào)查研究，艇筆贛在成都市脊自江區(qū)署星中學(xué)對(duì)高一、離二學(xué)生強(qiáng)菠校痣象露純嚳教耀靜鑲?cè)麜窬韯谳?，總結(jié)基了該袋肉鈴琢攀≥特點(diǎn)，菇腑鋪了本課程的熔囂弱標(biāo)。第西部分，分別從誓學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)三方貓闡述了本研究豹瓔淪基礎(chǔ)，分褥了與本教掛建設(shè)撼關(guān)筑影喲率教{露建設(shè)麴理論。在哲學(xué)方氟，筆黃扶當(dāng)代潺疆知識(shí)鼴、教鴦的個(gè)體社會(huì)純歇德、訖學(xué)戔I識(shí)鰓價(jià)窿忍點(diǎn)論述了本狡本深程忿設(shè)的哲學(xué)依據(jù){在心理學(xué)方颥，談到了行為主義課程觀、人文主義課程觀與認(rèn)知心理學(xué)對(duì)本教材設(shè)計(jì)的指導(dǎo)；在社會(huì)學(xué)方灝，考慮了當(dāng)代政治與本國(guó)文化對(duì)諼磴內(nèi)容夔影鸝。第五部分，在理論研究和教材內(nèi)容分析的旗磷上，針對(duì)熬予化學(xué)史教裔的高中校本課程教材的建設(shè)分別從閼個(gè)方面做了詳細(xì)的論述。這靼個(gè)方褥愚激韃懿蠹容定譴、蠹餐組緩、績(jī)霉豢翅與教材縫褥。最螽還裂出了校率漂程歷史中靜純學(xué)謙耩內(nèi)窯綱要，并編寫(xiě)了教季喜第一章海容，以供編霉者參考。第六韶分，對(duì)本教材開(kāi)發(fā)的后續(xù)問(wèn)題1如坷與國(guó)黎課程輯緩；2配襄輳助材料的開(kāi)發(fā)，做了討論與展望。關(guān)鏈謫嵩中訖學(xué)史蕊史中游純學(xué)梭零諜程開(kāi)發(fā)羧拳季設(shè)詩(shī)II

簡(jiǎn)介：薩克雷的成名作名利場(chǎng)精彩地再現(xiàn)了上流社會(huì)的日常生活描寫(xiě)交織著愛(ài)情、友情、戰(zhàn)爭(zhēng)、金錢(qián)的故事將其虛偽、自私、勢(shì)利的風(fēng)氣暴露無(wú)遺隨后的另一杰作潘登尼斯則以青年人的成長(zhǎng)為主題在深刻地反映現(xiàn)實(shí)與人性弊端之復(fù)雜關(guān)系的基礎(chǔ)上突出環(huán)境與教育的作用為現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的創(chuàng)作開(kāi)辟了一個(gè)新領(lǐng)域按照弗朗西斯約斯特的觀點(diǎn)教育小說(shuō)主在描寫(xiě)青年人走向成熟的過(guò)程本論文按此將潘登尼斯歸為教育小說(shuō)類(lèi)型18世紀(jì)開(kāi)啟的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)隨著其發(fā)展的廣度和深度使人們逐漸認(rèn)識(shí)到教育對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、進(jìn)而對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響在文學(xué)領(lǐng)域教育小說(shuō)這一新的藝術(shù)形式受到空前重視其影響力也愈來(lái)愈顯著教育小說(shuō)關(guān)注青年的成長(zhǎng)成熟帶著明顯的訓(xùn)教意味與文學(xué)關(guān)照人的精神世界之本旨相一致其價(jià)值在此其魅力也生發(fā)于此本論文即在教育小說(shuō)的背景下深入探討潘登尼斯的豐富內(nèi)涵分三章進(jìn)行論述第一章教育小說(shuō)與薩克雷從教育小說(shuō)的淵源或者思想根源與基礎(chǔ)、它的基本內(nèi)涵等要素來(lái)界定教育小說(shuō)的特征、性質(zhì)及意義論述教育小說(shuō)與所賴(lài)以產(chǎn)生和繁榮的18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系以及該時(shí)代的教育小說(shuō)創(chuàng)作特別是盧梭其中討論啟蒙思想因關(guān)注人的地位而引發(fā)對(duì)教育的重視問(wèn)題是促進(jìn)教育小說(shuō)繁榮的重要成因解讀作為開(kāi)山之作的愛(ài)彌兒傳達(dá)的啟蒙教育理念它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義這些皆為薩克雷創(chuàng)作教育小說(shuō)之因由此引出關(guān)于薩氏教育背景及其作品潘登尼斯的宏觀論述點(diǎn)明該作品作為19世紀(jì)教育小說(shuō)發(fā)展的標(biāo)志為承前啟后的偉大代表作之一第二章潘登尼斯的教育與成長(zhǎng)通過(guò)小說(shuō)主人公這個(gè)藝術(shù)形象的敘述和分析展開(kāi)對(duì)潘登尼斯比較全面的研究主要從被教育者即作品主人公、教育者或引導(dǎo)者即對(duì)主人公成長(zhǎng)起過(guò)重要作用的眾多形象兩個(gè)維度分析潘登尼斯是如何完成內(nèi)心的轉(zhuǎn)變而走向成熟這一教育歷程的著意闡述如下觀點(diǎn)教育者對(duì)主人公的成長(zhǎng)產(chǎn)生引導(dǎo)作用這是外因但至關(guān)重要作為內(nèi)因被教育者可能會(huì)選擇上流社會(huì)、也可能會(huì)堅(jiān)守平凡生活他最終選擇自己的人生之路獲得自主的人生、自在的生命這個(gè)過(guò)程會(huì)顯示他走向成熟的標(biāo)志顯示一個(gè)平凡的青年完成人生轉(zhuǎn)變的軌跡第三章潘登尼斯等教育小說(shuō)的相互比照將薩克雷的這部杰作與同時(shí)代出現(xiàn)的其它教育小說(shuō)進(jìn)行比較主要與狄更斯的大衛(wèi)科波菲爾和福樓拜的情感教育兩部作品作比照在教育成長(zhǎng)主題下潘登尼斯絕非孤立現(xiàn)象從當(dāng)時(shí)文壇上屢屢展現(xiàn)的這類(lèi)豐富多彩的青年形象可以看出關(guān)于人的教育愈益受到重視且較之18世紀(jì)的教育小說(shuō)更趨深刻和更具現(xiàn)實(shí)性。無(wú)論歷經(jīng)坎坷卻百折不撓的青年類(lèi)型還是因受懷疑主義影響世界觀極其復(fù)雜的青年類(lèi)型無(wú)不富有豐厚的典型意義同時(shí)他們身上留下的作家生活情感的鮮明印記不僅使小說(shuō)內(nèi)容更加豐富而且對(duì)揭示作家的觀念世界包括其教育理念提供了別樣路徑

簡(jiǎn)介：中西比較醫(yī)藥學(xué)是一門(mén)跨民族、跨學(xué)科、跨文化，以科學(xué)哲學(xué)為指導(dǎo)思想，研究醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域的文化現(xiàn)象、學(xué)術(shù)發(fā)展、歷史交流、語(yǔ)言翻譯和科學(xué)方法論等因素，探討如何將宏觀整體醫(yī)學(xué)與微觀實(shí)證科學(xué)相融合為目的的綜合性學(xué)科。它有益于在全然不同的文化背景下，尋找不同的診斷思路和不同治療方法。明代的中醫(yī)外科學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積累，在此時(shí)期逐漸達(dá)到巔峰，涌現(xiàn)出眾多富于特色的外科醫(yī)家，有豐富的醫(yī)論問(wèn)世，并產(chǎn)生了不同的學(xué)派，在對(duì)外科疾病的認(rèn)識(shí)和治療上形成自己的特色。在同一時(shí)期的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響、巴拉塞爾薩斯的醫(yī)學(xué)革命和人體解剖學(xué)的確立與發(fā)展，均為西方外科學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，使西醫(yī)外科學(xué)得以充分發(fā)展。本文重點(diǎn)對(duì)產(chǎn)生不同外科學(xué)的社會(huì)背景、科學(xué)技術(shù)的影響、學(xué)派特點(diǎn)和兩種醫(yī)學(xué)的外科發(fā)展的不同取向進(jìn)行比較研究，并簡(jiǎn)要討論了中西方兩種醫(yī)學(xué)尤其是外科學(xué)方面的交流以及一些具體疾病的治療經(jīng)驗(yàn)的比較。對(duì)明代中醫(yī)外科學(xué)與歐洲文藝復(fù)興外科學(xué)進(jìn)行比較研究，去粗取精，去偽存真，一方面可以比較中西醫(yī)家的異同，初步總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)律；另一方面對(duì)這些現(xiàn)象，從哲學(xué)社會(huì)層面進(jìn)行比較，分析其產(chǎn)生異同的原因。還可以使我們對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的外科學(xué)有更全面而深刻的了解，讓我們從中窺探中西醫(yī)學(xué)相互之間的交流和影響。本研究旨在探索新的歷史時(shí)期中西醫(yī)學(xué)文化的結(jié)合點(diǎn)和交叉點(diǎn)，拓寬國(guó)際合作領(lǐng)域，促進(jìn)中西醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的交流，為當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系走向世界提供理論依據(jù)和研究線(xiàn)索，對(duì)東西方醫(yī)學(xué)文化交流具有重要意義。

簡(jiǎn)介：史學(xué)界女學(xué)者做女性研究的學(xué)術(shù)成果很多，如李小江、高世瑜、定宜莊、游鑒明、段塔麗等女學(xué)者及其著作都曾經(jīng)吸引過(guò)我。且不論她們做學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)背景和經(jīng)歷怎樣，她們的成果之多，著述之豐厚就足以使人生畏。而心生敬畏的同時(shí)，我本人身為女性，對(duì)于她們的足跡也升起探索和研究的愿望。這是我選擇這個(gè)選題作為我碩士論文的初衷。這篇文章是一篇整理性的論文。主要采用了文獻(xiàn)研究的方法。文章的主要內(nèi)容分為五部分第一部分闡述了選題的由來(lái)和相關(guān)學(xué)術(shù)史的回顧。關(guān)于選題的由來(lái)，筆者主要是結(jié)合本人閱讀的偏好、本人接觸口述文本的過(guò)程加以描述和說(shuō)明。關(guān)于學(xué)術(shù)史的回顧，主要回顧了一、女性研究發(fā)展的過(guò)程，包括女性研究的由來(lái)、發(fā)展與現(xiàn)狀；二、作為女性研究成果之一的中外女性口述史研究的回顧，主要包括大陸、香港、臺(tái)灣和美國(guó)的女性口述史的發(fā)展歷程。三、作為女性口述史成果豐厚的女學(xué)者李小江的個(gè)人學(xué)術(shù)史回顧，同時(shí)在附錄中整理了包括其學(xué)術(shù)年表、個(gè)人專(zhuān)著、編著、個(gè)人自述、國(guó)內(nèi)外對(duì)其人其作評(píng)述的記錄等。在這樣一個(gè)梳理中，我們基本把握了女性研究的發(fā)展脈絡(luò)、包括學(xué)科地位的確立、研究方法、研究對(duì)象和研究成果；女性口述史的發(fā)展線(xiàn)索和業(yè)績(jī)；中國(guó)大陸二十世紀(jì)女性口述史成果的代表人物李小江的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和成就。第二部分主要概括編者撰寫(xiě)叢書(shū)的緣由。編者撰寫(xiě)叢書(shū)的緣由主要有以下幾點(diǎn)一、對(duì)自身作為女人未知領(lǐng)域的探索。二、努力求證女性對(duì)社會(huì)和歷史的貢獻(xiàn)。三、積極搶救婦女歷史、健全婦女史的緊迫責(zé)任感。四、學(xué)界其他研究的啟發(fā)。五、培養(yǎng)參與者、促成口述史良性發(fā)展的美好愿望。第三部分綜述叢書(shū)每卷本的內(nèi)容概要。第四部分評(píng)述叢書(shū)的主要特點(diǎn)即體現(xiàn)了史家做史的學(xué)術(shù)規(guī)范，主要包括一、體現(xiàn)了口述史學(xué)的最大特點(diǎn)即主動(dòng)接近和研究歷史。二、口述與文獻(xiàn)，相互參照，互為佐證。三、自述與他述，相互參照，互為佐證。四、口述文本體現(xiàn)了訪(fǎng)談人與受訪(fǎng)人的雙向活動(dòng)。五、訪(fǎng)談員以歷史系教師為主，同時(shí)也有學(xué)術(shù)背景、年齡等的多樣性。六、訪(fǎng)談的音像資料、相關(guān)史料均有存檔。而參與人員的名單在四卷本叢書(shū)每本最后都有詳細(xì)的附錄。第五部分做為結(jié)語(yǔ)感悟，對(duì)于女性學(xué)者在做口述史中的主要優(yōu)勢(shì)做了簡(jiǎn)要概括，包括親和、細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范且持之以恒。另一方面也參照蘇智良教授實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，指出二十世紀(jì)婦女口述史叢書(shū)的不足。并展望女學(xué)者的作為對(duì)于中國(guó)女性發(fā)展歷程的意義。

簡(jiǎn)介：服裝設(shè)計(jì)是視覺(jué)藝術(shù)與工藝技術(shù)的結(jié)合，也是社會(huì)文化的產(chǎn)物。一方面，視覺(jué)藝術(shù)，尤其是繪畫(huà)藝術(shù)，與服裝設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是設(shè)計(jì)靈感的寶庫(kù)與審美法則的來(lái)源另一方面，不同地域的服裝反映出不同的文化、不同的客觀自然條件以及不同的情感傾向，這些都賦予服裝不同的風(fēng)格特點(diǎn)和象征含義。筆者一直認(rèn)為服裝必須從產(chǎn)生的特殊事件和環(huán)境來(lái)考量，服裝設(shè)計(jì)師們也不是獨(dú)立的力量，他們通常都要從所處社會(huì)與藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。因此，今日歐洲服裝的款式、色彩、面料等設(shè)計(jì)因素與其地理、歷史、文化必然存在著傳承與發(fā)展的關(guān)系。理解服裝背后的這些背景和含義，將有助于我們總結(jié)歷史、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、掌握科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。之所以選擇歐洲現(xiàn)代服裝、選擇文藝復(fù)興宗教繪畫(huà)為研究對(duì)象，首先，是因?yàn)樵谑澜绺鱾€(gè)古代文明體系中，只有中國(guó)和西歐文明從未間斷過(guò)，其他的古文明都有不同程度的斷裂、偏向、甚至消亡，從這個(gè)角度出發(fā)，探討歐洲現(xiàn)代服裝與其歷史文化的關(guān)系將對(duì)我國(guó)服裝理論在此類(lèi)方面的研究具有借鑒意義。其次，意大利文藝復(fù)興時(shí)期在整個(gè)歐洲歷史上占有顯赫的地位，恩格斯就曾贊譽(yù)意大利文藝復(fù)興為“人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大、進(jìn)步的變革”，“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人”的時(shí)代。尤其是文藝復(fù)興的繪畫(huà)藝術(shù)，其遺跡、遺物以及所形成的美學(xué)理論在歐洲流傳發(fā)展，形成最系統(tǒng)、理性、完整的美學(xué)體系，對(duì)歐洲的視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展起到了推動(dòng)作用，當(dāng)中自然包含對(duì)服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響，可見(jiàn)意大利文藝復(fù)興對(duì)歐洲社會(huì)、文化所起的重要作用。此外，將焦點(diǎn)聚集于宗教題材繪畫(huà)則是源于這類(lèi)繪畫(huà)在所有意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)中所占的重要比例、在基督教歷史上所占重要地位和在美學(xué)藝術(shù)上所處的高度，這是之前中世紀(jì)時(shí)期早期基督教繪畫(huà)所不具備的。所以，從歐洲入手、從文藝復(fù)興、宗教繪畫(huà)入手，對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行研究，既在方式上相對(duì)成熟和容易，也以此拋磚引玉，使我國(guó)服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者在服裝設(shè)計(jì)觀念和方式的認(rèn)識(shí)上得到更新，進(jìn)一步拓寬設(shè)計(jì)師的思路，為服裝概念內(nèi)涵的深化與外延的擴(kuò)展提供可能性和新的設(shè)計(jì)空間。本文的重點(diǎn)在于揭示極具代表性的歐洲文化意大利文藝復(fù)興時(shí)期宗教繪畫(huà)藝術(shù)與其現(xiàn)代服裝之間的關(guān)系，試圖對(duì)這種關(guān)系產(chǎn)生的原因、條件、表現(xiàn)作具體分析，并通過(guò)代表性設(shè)計(jì)師作品加以舉例說(shuō)明。在第一章的緒論中，首先界定了文章的研究范圍，論述了課題的研究背景、現(xiàn)狀以及研究的目的和意義。第二章開(kāi)始介紹歐洲現(xiàn)代宗教藝術(shù)氛圍，并剖析使歐洲社會(huì)具有這種氛圍的宗教藝術(shù)基礎(chǔ)。第三章將追溯意大利文藝復(fù)興的形成原因，在與中世紀(jì)時(shí)期藝術(shù)的比較中分析其宗教繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)意義和美學(xué)意義，這正是對(duì)歐洲現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要特點(diǎn)。因此，第四、第五章就從這兩方面解析意大利文藝復(fù)興時(shí)期宗教繪畫(huà)藝術(shù)在歐洲現(xiàn)代服裝的款式、色彩、面料、基礎(chǔ)美學(xué)理論等方面的體現(xiàn)。最終，通過(guò)對(duì)這種影響的系統(tǒng)性研究，形成一套較完整的理論體系為設(shè)計(jì)師提供風(fēng)格設(shè)計(jì)上的參考借鑒并希望為國(guó)內(nèi)服裝的生產(chǎn)和開(kāi)發(fā)提供一定理論支持和發(fā)揮實(shí)際指導(dǎo)作用。

簡(jiǎn)介：瘧疾是危害人類(lèi)最嚴(yán)重的寄生蟲(chóng)病之一，每年全世界有超過(guò)100萬(wàn)人因瘧疾而死亡，同時(shí)瘧疾也造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。瘧疾問(wèn)題一直是WHO所關(guān)注的重點(diǎn)。瘧疾疫苗是人類(lèi)控制瘧疾的希望。本文系統(tǒng)的回顧了世界上瘧疾疫苗的發(fā)展史，闡述了三次疫苗革命時(shí)期瘧疾疫苗所使用的抗原的主要發(fā)展，分析了各時(shí)期實(shí)驗(yàn)的成敗原因和生物技術(shù)的發(fā)展對(duì)瘧疾疫苗抗原的發(fā)展的影響；并總結(jié)了現(xiàn)代幾種進(jìn)入臨床實(shí)驗(yàn)階段的瘧疾疫苗的發(fā)展特點(diǎn)及臨床試驗(yàn)研究結(jié)果的啟示意義；最后介紹了世界衛(wèi)生組織關(guān)于瘧疾問(wèn)題的政策的發(fā)展及其對(duì)瘧疾疫苗研究的影響，特別是在1955年曾經(jīng)發(fā)起過(guò)的瘧疾消滅計(jì)劃。文章的結(jié)論歸納了瘧疾疫苗發(fā)展的特點(diǎn)，分析了瘧疾疫苗的發(fā)展規(guī)律，并展望了瘧疾疫苗的發(fā)展前景?？v觀世界上瘧疾疫苗的研究發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)該方面的研究發(fā)展與生物技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。瘧疾疫苗由一枝獨(dú)秀到百花齊放，由單一的減毒技術(shù)到現(xiàn)在多種技術(shù)聯(lián)合運(yùn)用，由單價(jià)的抗原成分研究到現(xiàn)代多種抗原的疫苗研究，這些發(fā)展不僅與瘧原蟲(chóng)自身的特點(diǎn)相關(guān)，也與疫苗技術(shù)的發(fā)展、國(guó)家政策和資金投入緊密聯(lián)系?；仡櫙懠惨呙绲陌l(fā)展史，不僅可以發(fā)現(xiàn)瘧疾疫苗自身的發(fā)展特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)于其他疫苗特別是寄生蟲(chóng)病疫苗的研制也具有啟示作用。

簡(jiǎn)介：本文是從倫理社會(huì)學(xué)實(shí)證的角度研究中國(guó)19492009的性道德發(fā)展史。本文在對(duì)性、性道德、性道德史基本概念分析、界定的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)社會(huì)19492009間的愛(ài)情、婚姻、性關(guān)系狀況進(jìn)行倫理研究。本文從歷史與現(xiàn)實(shí)從生理、心理和社會(huì)等多個(gè)角度剖析各時(shí)期的性道德精神、社會(huì)、文化的屬性及其具體內(nèi)容進(jìn)而透視在不同歷史時(shí)期人性的不同狀況以及人的自由存在的不同境遇。本文認(rèn)為中國(guó)19492009間的性道德經(jīng)歷了三個(gè)階段政治解放平等精神的性道德、政治化了的中國(guó)性道德以及自由取向中的物質(zhì)化了的性道德。本文通過(guò)對(duì)性道德近六十年倫理精神變遷的研究旨在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們的性道德感和道德責(zé)任精神使人們的性行為符合社會(huì)倫理規(guī)范要求。

簡(jiǎn)介：春秋經(jīng)傳和中國(guó)古代史學(xué)之間有著至關(guān)重要的關(guān)系，尤其是春秋經(jīng)史的學(xué)術(shù)定位以及左傳記事敘史的示范性體例，使之在經(jīng)史關(guān)系的命題探討中與其他儒家經(jīng)傳相比，更具學(xué)理優(yōu)勢(shì)。本文擬以三國(guó)史實(shí)及其相關(guān)史為個(gè)案，以陳壽所著三國(guó)志及裴松之注為主要研究對(duì)象，來(lái)探討春秋學(xué)與魏晉南北朝史學(xué)的彼此互動(dòng)。第一章梳理了春秋學(xué)在漢晉的傳播與發(fā)展，主要以漢晉春秋學(xué)學(xué)者對(duì)春秋經(jīng)史性質(zhì)的討論為主線(xiàn)，重點(diǎn)考察漢晉南朝史學(xué)家的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)。第二章重點(diǎn)搜集歸納整理陳著三國(guó)志征引春秋經(jīng)傳的次數(shù)，并加以歸納分類(lèi)，同時(shí)分析這種現(xiàn)象所體現(xiàn)的春秋經(jīng)傳的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)而從實(shí)際應(yīng)用的角度考察漢晉春秋學(xué)的在社會(huì)政治等方面的功能。第三章較為全面地揭示陳著三國(guó)志所體現(xiàn)的“春秋特征”，初步探究這一特征形成的原因。第四章重點(diǎn)探討春秋筆法對(duì)“三國(guó)”史作編纂的重大影響。春秋敘事獨(dú)特，按一定的筆法義例蘊(yùn)含大義。春秋筆法經(jīng)過(guò)公羊傳、谷梁傳以及左傳的解釋?zhuān)貏e是左傳的歸納，受到漢晉春秋學(xué)者及史家的重視。春秋筆法對(duì)“三國(guó)”史作體例、體裁有重大影響。不僅振興了自戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)不甚景氣的編年體史書(shū)的繁盛，還對(duì)紀(jì)傳體史書(shū)產(chǎn)生了一定的影響。第五章重點(diǎn)分析春秋所褒揚(yáng)的君君臣臣的傳統(tǒng)君臣觀，尤其是臣守臣道的道德倫理對(duì)“三國(guó)”史作人物評(píng)價(jià)的影響?！叭龂?guó)”史作中的人物評(píng)價(jià)意識(shí)，表現(xiàn)出了一定的自覺(jué)性，同時(shí)，漢晉史家在進(jìn)行人物品評(píng)時(shí)又將春秋奉為修史圭臬，大多依據(jù)春秋進(jìn)行人物道德品評(píng)，直接臧否人物，以達(dá)到“資治”的目的。第六章論述了春秋大義對(duì)陳壽史學(xué)思想的重大影響，主要表現(xiàn)在春秋天道災(zāi)異說(shuō)與陳壽的天人觀和春秋王道觀與陳壽的理想社會(huì)?？偠灾叭龂?guó)”史家們?cè)诰幾胂嚓P(guān)史實(shí)過(guò)程中，具有濃濃的春秋情結(jié)與圣人的勸善情懷。陳壽、裴松之等人，大都不僅將春秋大義隱含在其史作的歷史觀念和人物評(píng)價(jià)中，而且還自覺(jué)接受漢晉春秋學(xué)的理論指導(dǎo)，效仿春秋書(shū)法筆削、編排相關(guān)史事甚至對(duì)已有史載潤(rùn)筆修飾，從而在史書(shū)編纂、思想觀念等諸方面，都體現(xiàn)出春秋及其漢晉經(jīng)傳詮釋的影響。反過(guò)來(lái)，前者又不可避免地對(duì)春秋經(jīng)義、史法乃至漢晉春秋學(xué)者的天命觀等有所突破、創(chuàng)新乃至利用、篡改。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)單位代碼J盟盥中國(guó)古代航海史中航海文獻(xiàn)名稱(chēng)的翻譯實(shí)踐報(bào)告郝軼卓指導(dǎo)教師劉迎春職稱(chēng)教授學(xué)位授予單位大連海事大學(xué)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)筆譯論文完成日期2015年5月I1日答辯日期2015年6月14日答辯委員會(huì)主席建壘復(fù)大連海事大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，撰寫(xiě)成博／碩士學(xué)位論文生墾直垡盟連塞蟲(chóng)題篷塞筮名鏊笪麴登塞踐拯魚(yú)。除論文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，對(duì)論文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本論文中不包含任何未加明確注明的其他個(gè)人或集體已經(jīng)公開(kāi)發(fā)表或未公開(kāi)發(fā)表的成果。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名J睥學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者及指導(dǎo)教師完全了解大連海事大學(xué)有關(guān)保留、使用研究生學(xué)位論文的規(guī)定，即大連海事大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)大連海事大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，也可采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文。同意將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社、中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所等數(shù)據(jù)庫(kù)中，并以電子出版物形式出版發(fā)行和提供信息服務(wù)。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。本學(xué)位論文屬于保密口在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。不保密盤(pán)／I請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√，，論文作者簽名鉚俄軍導(dǎo)師簽名日期WCR年

簡(jiǎn)介：目的探討我國(guó)既往不安全有償供血員HIV感染自然史及其影響因素。方法采用雙向性隊(duì)列研究方法，從國(guó)家艾滋病綜合防治示范區(qū)中抽取6個(gè)省的10個(gè)縣區(qū)，選擇所有2006年7月24日前發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)既往不安全有償采血漿者HIVAIDS病例，收集其感染、發(fā)病、死亡信息及影響因素。結(jié)果1、在7551例HIV感染者中，典型進(jìn)展者6533例8652％，其中AIDS4757例，快速進(jìn)展者108例143％，長(zhǎng)期不進(jìn)展者910例1205％。2、目前已經(jīng)進(jìn)展為AIDS者4865例6443％，AIDS中位潛伏期為9年95％CI896904；至今累計(jì)未ARV治療者1157例占AIDS2378％其中死亡283例，這些未治療AIDS死亡者中位生存時(shí)間為6月95％CI47，2年、3年病死率分別為95％、99％。3、HIV無(wú)癥狀期長(zhǎng)短與性別、感染HIV時(shí)年齡無(wú)關(guān)P005；未治療AIDS生存時(shí)間長(zhǎng)短與性別有關(guān)P005。結(jié)論本研究與UNAIDS提出的成人慢速疾病進(jìn)展規(guī)律比較，HIV無(wú)癥狀期略長(zhǎng)而AIDS自然生存期較短，與其他途徑感染HIV人群的無(wú)癥狀期相近。

簡(jiǎn)介：本文側(cè)重于從吉卜賽人流遷的歷史出發(fā)，重點(diǎn)介紹他們離別原生地以后向西播遷的過(guò)程，特別是在1015世紀(jì)的時(shí)間段里，吉卜賽人在歐洲的流散過(guò)程中，與歐洲本土居民交往的一些具體情況，并就吉卜賽人流浪初期其它有關(guān)民族和國(guó)家對(duì)他們的態(tài)度和政策試加分析。本文分為四章第一章是緒論，系統(tǒng)地介紹前人有關(guān)吉卜賽人問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究，以及吉卜賽人本身的歷史概況。吉卜賽人最初源于印度，后來(lái)由于種種原因向西遷移，一路經(jīng)過(guò)波斯、亞美尼亞、高加索地區(qū)，后經(jīng)幾條不同的路線(xiàn)，輾轉(zhuǎn)播遷到了整個(gè)歐洲地區(qū)。第二章是根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，介紹吉卜賽人的起源及其族名的由來(lái)。關(guān)于吉卜賽人的起源問(wèn)題，本文采納了傳說(shuō)和學(xué)術(shù)論證兩方面的成果。在介紹吉卜賽族群的名稱(chēng)時(shí)，也對(duì)“不同地區(qū)對(duì)吉卜賽人有不同稱(chēng)呼的現(xiàn)象”略做了分析。第三章屬于文章的主體部分，主要關(guān)注的是吉卜賽人歷史上的流散問(wèn)題。在這一章中，又包含了三節(jié)吉卜賽人流散的原因；吉卜賽人流散的大致路徑；吉卜賽人流散過(guò)程中的境遇，而其中又以第三節(jié)為重點(diǎn)。第一節(jié)，從流散的原因中，今人能夠大體上尋覓到當(dāng)時(shí)吉卜賽人以及古代印度歷史的主要脈絡(luò)，而第二節(jié)，關(guān)于吉卜賽人遷徙的路徑，本文在吸納各方意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，表達(dá)了自己的一孔之見(jiàn)。文章的重點(diǎn)部分，集中在吉卜賽人流散的過(guò)程這一節(jié)，試圖從吉卜賽人與他們所到之處當(dāng)?shù)孛褡宓年P(guān)系中，分析吉卜賽族群的繁衍生息，演化成長(zhǎng)。在這一節(jié)的最后，則對(duì)吉卜賽人在備受歧視和壓迫的窘境下，卻能浪跡天涯、四海為家的獨(dú)特生存方式形成的原因做了一定的分析。第四章是文章的結(jié)語(yǔ)部分，這一章主要是在總結(jié)前三章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述作者對(duì)吉卜賽民族文化的理解，進(jìn)而對(duì)吉卜賽人與眾不同的歷史有了更深一層的解釋和分析。吉卜賽人是一個(gè)獨(dú)立而又充滿(mǎn)活力的族群，他們是在不斷流遷的過(guò)程中與其它民族群體發(fā)生交往的，并在漸漸吸收其它元素的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)有的文化特色。依本人之見(jiàn)，1015世紀(jì)，應(yīng)該說(shuō)是吉卜賽民族歷史的成長(zhǎng)發(fā)育期，在這個(gè)時(shí)段中，外部民族對(duì)他們的態(tài)度相對(duì)寬容，沒(méi)有采取特別嚴(yán)酷乃至大規(guī)模排斥和屠殺的政策，與15世紀(jì)以后的作為形成了較為鮮明的對(duì)比。吉卜賽這個(gè)特殊的族群，能夠在眾多的磨難中一路堅(jiān)持走來(lái)，而始終不為外界力量所左右，保持著本民族獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，這在人類(lèi)民族史上也是堪稱(chēng)奇跡了。

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)中圖分類(lèi)號(hào)K091單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)42009527塔西佗歷史與編年史比較研究學(xué)科專(zhuān)業(yè)世界史研究方向史學(xué)理論及史學(xué)史作者姓名景士俊指導(dǎo)教師張曉校教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一二年六月ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERACOMPARATIVESTUDYOFHISTIAEANNULSOFTACITUSCIDATEJINGSHIJUNSUPERVISPROFESSZHANGXIAOXIAOSPECIALITYWLDHISTYDATEOFDEFENCEJUNE2012DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNMALUNIVERSITY