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簡(jiǎn)介：16世紀(jì)歐洲再洗禮運(yùn)動(dòng)在歐洲宗教改革的大潮中誕生，以效法使徒時(shí)代的原始教會(huì)，建立由接受成人洗禮的信徒組成、與世俗社會(huì)相分離的教會(huì)為宗旨，在多彩紛呈的宗教改革中獨(dú)樹(shù)一幟，成為歐洲宗教改革的重要組成部分。再洗禮派面對(duì)天主教會(huì)和主流改革派建立的新教教會(huì)的迫害，頑強(qiáng)生存、傳播教義，在歐洲各處建立起許多再洗禮教會(huì)。17世紀(jì)迫害結(jié)束后，再洗禮派又發(fā)展到美洲和其他地區(qū)，一直持續(xù)存在到現(xiàn)在。再洗禮運(yùn)動(dòng)的歷史和神學(xué)在基督教歷史上有著重要的地位，一直受到研究者的關(guān)注，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。16世紀(jì)歐洲再洗禮運(yùn)動(dòng)是宗教改革的產(chǎn)兒。一方面，宗教改革破除了天主教會(huì)的權(quán)威，使長(zhǎng)期受到壓制的思想有了破繭而出的可能另一方面，宗教改革提出了“唯靠圣經(jīng)”的原則，使被解放的思想找到了新的進(jìn)路。同時(shí)，宗教改革倡行的圣經(jīng)民族化，又使得普通民眾有條件直接閱讀圣經(jīng)，從而可以離開(kāi)教士，自己到圣經(jīng)中去尋求教義真理。在這樣的歷史背景下，代表普通民眾愿望和要求的再洗禮運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，表達(dá)了獨(dú)有的改革訴求，在歐洲宗教改革的歷史上寫下了濃墨重彩的一筆。再洗禮運(yùn)動(dòng)興起于瑞士。在瑞士宗教改革中，一部分激進(jìn)派反對(duì)依靠市政當(dāng)局進(jìn)行改革，要求以圣經(jīng)為依據(jù)，將宗教改革的精神徹底予以實(shí)行。這部分人最終從改革陣營(yíng)中分裂出去，創(chuàng)建了瑞士兄弟會(huì)。作為再洗禮派的創(chuàng)始人，瑞士兄弟會(huì)提出了再洗禮派的基本教義反對(duì)嬰兒洗禮，主張信徒洗禮，建立與世俗權(quán)力相分離的真正的屬基督的教會(huì)。這一教義主張意味著對(duì)國(guó)家教會(huì)的否定，意味著對(duì)宗教強(qiáng)制的反抗，這在當(dāng)時(shí)條件下，無(wú)疑是具有顛覆性的改革，必然動(dòng)搖要求政教合一的天主教會(huì)和主流改革派的統(tǒng)治基礎(chǔ)，動(dòng)搖既存的政治、社會(huì)秩序。瑞士兄弟會(huì)建立之后，再洗禮運(yùn)動(dòng)迅速在歐洲傳播。在傳播過(guò)程中，由于各地有著不同的政治、宗教環(huán)境，加之各地再洗禮領(lǐng)導(dǎo)人不同的社會(huì)背景和信仰背景，使得歐洲再洗禮運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出組織上的多源性和教義上的多樣化。不同地區(qū)的再洗禮派在各具特點(diǎn)的神學(xué)思想指導(dǎo)下，進(jìn)行了重心不同的改革實(shí)踐，整個(gè)歐洲的再洗禮運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出多彩而復(fù)雜的歷史面貌。在德國(guó)南部，再洗禮神學(xué)家胡伯邁爾提出了較為全面、系統(tǒng)的洗禮神學(xué)，成為運(yùn)動(dòng)初期與主流改革派進(jìn)行教義斗爭(zhēng)的有力武器。同時(shí)，由于他所建立的教會(huì)得到地方貴族的寬容和保護(hù)，胡伯邁爾在教會(huì)與世俗政府關(guān)系的問(wèn)題上有著與瑞士兄弟會(huì)十分不同的主張。他認(rèn)為，教會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系應(yīng)該是一種互相補(bǔ)充、互相合作的關(guān)系，國(guó)家使用刀劍保護(hù)教會(huì)，確保其安全，教會(huì)則支持國(guó)家履行上帝分派給它的工作。頓克受中世紀(jì)德國(guó)神秘主義影響，其再洗禮思想更多地強(qiáng)調(diào)圣靈作用，注重屬靈的內(nèi)在生命，貶抑外在的規(guī)定、禮儀而經(jīng)歷過(guò)德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的胡特，則更多地宣傳末世論教義，以末世到來(lái)、基督復(fù)臨號(hào)召信徒加入再洗禮運(yùn)動(dòng)。馬派克則針對(duì)頓克的教義，論述了教會(huì)、禮儀等外在事物與屬靈的內(nèi)在生命之間的關(guān)系，捍衛(wèi)了建立一個(gè)有著教士職位、使用洗禮、圣餐等禮儀、實(shí)行禁令的制度化教會(huì)的必要性。摩拉維亞再洗禮運(yùn)動(dòng)的主要成果是胡特爾兄弟會(huì)，而胡特爾兄弟會(huì)的主要特色是其財(cái)產(chǎn)共有的教義、實(shí)踐和集體化的生產(chǎn)、生活方式。胡特爾兄弟會(huì)取消了私有財(cái)產(chǎn)，所有財(cái)產(chǎn)歸教會(huì)成員共同所有。同時(shí)，它還取消了商業(yè)，所有消費(fèi)品由教會(huì)按需要進(jìn)行分配。另一方面，胡特爾兄弟會(huì)實(shí)行集體勞動(dòng)、集體生活、集體撫養(yǎng)教育兒童的制度，以個(gè)人和家庭在某種程度上的犧牲為代價(jià)，保障了集體的核心地位，增強(qiáng)了胡特爾兄弟會(huì)的力量。如果說(shuō)，財(cái)產(chǎn)共有取消了私有財(cái)產(chǎn)，使教會(huì)成員得以擺脫物質(zhì)欲望，從而在所有制這一根本制度方面，為胡特爾兄弟會(huì)的存在和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)那么，集體化的生產(chǎn)和生活方式把所有成員組織在一個(gè)大家庭中，讓他們擺脫小家庭之累，能夠更大限度地為集體做出奉獻(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)上為胡特爾兄弟會(huì)的存在和發(fā)展提供了必要保障。把再洗禮運(yùn)動(dòng)引入荷蘭的是霍夫曼，他傳播的再洗禮教義有兩個(gè)重心一是強(qiáng)調(diào)基督的神性，認(rèn)為基督?jīng)]有沾染人類的罪。他宣傳人們應(yīng)當(dāng)過(guò)道德良善、遵從基督的圣潔生活。二是宣傳末世即將來(lái)臨，基督將再次降臨人間、重新復(fù)興原初的使徒教會(huì)，在人間建立“新耶路撒冷”并消除舊世界的苦難?；舴蚵哪┦勒摻塘x適應(yīng)了許多要求變革的民眾的需要，也滿足了遭受迫害的再洗禮派渴望上帝之國(guó)將臨的迫切心理，從而推動(dòng)荷蘭再洗禮運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展，很快進(jìn)入到高潮期。和霍夫曼相比較，他的弟子馬提斯和伯凱爾斯的再洗禮思想更為激進(jìn)。他們認(rèn)為，上帝即將回來(lái)進(jìn)行末日審判，只有接受信徒洗禮的人才能得到寬恕。真正的基督徒要揮舞上帝交給他的刀劍，主動(dòng)加入到迎接上帝之國(guó)到來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中去。他們?cè)诿魉固氐淖诮谈母镏锌吹搅伺f秩序即將被新秩序所取代的希望，因而把明斯特視為末日到來(lái)之前的“應(yīng)許之地”，是末世的“圣城新耶路撒冷”。他們鼓動(dòng)大量再洗禮信徒來(lái)到明斯特，并取得了改革的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把明斯特的路德派改革引領(lǐng)到再洗禮改革的方向。他們先是驅(qū)逐了明斯特城內(nèi)的非再洗禮派，然后實(shí)行了包括財(cái)產(chǎn)共有、多妻制在內(nèi)的一系列激進(jìn)改革，并改革明斯特城的政治制度，最終建立起一個(gè)集國(guó)家、社會(huì)和教會(huì)為一體的以宗教狂熱為基礎(chǔ)的基督教王國(guó)。在此同時(shí)，明斯特再洗禮派使用武力與反對(duì)宗教改革、鎮(zhèn)壓再洗禮運(yùn)動(dòng)的天主教會(huì)進(jìn)行對(duì)抗和斗爭(zhēng)，與秉持非暴力不抵抗立場(chǎng)的其他再洗禮派形成鮮明對(duì)照。明斯特王國(guó)覆滅后，荷蘭再洗禮運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)折。門諾領(lǐng)導(dǎo)著以他名字命名的門諾會(huì)，堅(jiān)持唯靠圣經(jīng)的原則，堅(jiān)持非暴力不抵抗的立場(chǎng)，在迫害中堅(jiān)忍生存，和平發(fā)展，使荷蘭再洗禮運(yùn)動(dòng)在明斯特大挫敗后重新振興。在這一過(guò)程中，門諾的神學(xué)思想也不斷成熟。他強(qiáng)調(diào)真正的信，真正的悔改和重生的新生命，悔改后的重生是他的救恩論的核心概念，以致門諾會(huì)被人稱為“重生的教會(huì)”。他的教會(huì)論是要依據(jù)圣經(jīng)，仿效使徒時(shí)代的原始教會(huì)，建立一個(gè)由重生的信徒組成的、“沒(méi)有玷污”、“無(wú)瑕疵”的圣潔教會(huì)。到16世紀(jì)后期，門諾會(huì)已經(jīng)成為規(guī)模最大的再洗禮派，他們的影響力超過(guò)了其他所有再洗禮教會(huì)?？梢钥闯觯跉W洲宗教改革中，再洗禮改革的目標(biāo)、手段和時(shí)機(jī)都比較激進(jìn)，因而被稱為宗教改革中的“激進(jìn)改革”。和主流宗教改革相比較，再洗禮運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)性主要表現(xiàn)為三點(diǎn)一、反對(duì)天主教會(huì)和改革派建立的新教教會(huì)有關(guān)嬰兒洗禮的教義和實(shí)踐，主張只有成人信徒才能受洗，而教會(huì)則應(yīng)由基督的真正信徒組成二、反對(duì)天主教會(huì)和改革派建立的新教教會(huì)有關(guān)政教合一的教義，反對(duì)國(guó)家教會(huì)，主張教會(huì)與世俗政權(quán)相分離，反對(duì)依靠地方政權(quán)進(jìn)行改革三、對(duì)改革局限在宗教層面不滿，要求在宗教改革的同時(shí)進(jìn)行社會(huì)改革，建立更符合基督教宗旨的、更為公平的理想社會(huì)。再洗禮運(yùn)動(dòng)所代表的激進(jìn)改革，由于提出了進(jìn)行社會(huì)改革的要求，并進(jìn)行了社會(huì)改革的實(shí)踐，從而超出了宗教改革的范圍，深刻地反映了它的階級(jí)代表性。再洗禮派所要建立的再洗禮教會(huì)和他們所憧憬并努力實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)，本質(zhì)上都反映了下層民眾的利益和要求，反映了他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗。因此可以說(shuō)，16世紀(jì)歐洲再洗禮運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)力圖通過(guò)建立一個(gè)真正的基督的教會(huì)，表達(dá)了下層民眾對(duì)于建立一個(gè)更為公正、更為平等的理想社會(huì)的訴求。無(wú)論是在基督教歷史上還是在人類爭(zhēng)取自由的歷史上，再洗禮運(yùn)動(dòng)都有著不可磨滅的歷史地位。

簡(jiǎn)介：考古學(xué)作為一門近代科學(xué)最早是由外國(guó)人傳入中國(guó)的。很多外國(guó)學(xué)者在當(dāng)時(shí)的中國(guó)領(lǐng)土上進(jìn)行了大量的考古調(diào)查和研究膠東地區(qū)的先秦考古活動(dòng)正是在此背景下展開(kāi)的。在解放之前還沒(méi)有中國(guó)人在膠東地區(qū)進(jìn)行考古活動(dòng)僅有一些日本學(xué)者進(jìn)行了一些考古調(diào)查和少量發(fā)掘活動(dòng)。建國(guó)后的1950S1960S由于當(dāng)時(shí)的人力、物力有限和對(duì)膠東地區(qū)的重視程度不夠只進(jìn)行了少量調(diào)查和發(fā)掘。但是當(dāng)時(shí)的第一次文物普查工作和一些有限的考古工作為以后的考古活動(dòng)打下了基礎(chǔ)。但是在1970S1980S該時(shí)期的膠東先秦考古工作進(jìn)入了快速發(fā)展期取得了很大的成就。考古活動(dòng)頻繁重大發(fā)現(xiàn)頻出成就巨大初步建立了膠東半島新石器時(shí)代考古學(xué)文化譜系。還發(fā)現(xiàn)了大量?jī)芍軙r(shí)期的墓葬夏商周三代時(shí)期考古取得了迅速進(jìn)展并取得了對(duì)東夷文化的基本認(rèn)識(shí)?？脊诺貙訉W(xué)、類型學(xué)和區(qū)系類型說(shuō)等考古學(xué)理論和方法大量得以應(yīng)用。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后膠東地區(qū)的先秦考古事業(yè)隨之進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段即成熟期。直到今天已經(jīng)有20多年了在該時(shí)期膠東地區(qū)的先秦考古工作繼續(xù)向前發(fā)展考古活動(dòng)主要是以配合各種工程和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為主同時(shí)也大量進(jìn)行一些專題考古和動(dòng)植物考古研究。各種新的考古學(xué)理論和研究方法也隨之涌入并且得以實(shí)踐。

簡(jiǎn)介：隨著中國(guó)國(guó)際影響力的不斷增強(qiáng)，中西方文化交流活動(dòng)日益頻繁。翻譯，作為中西方文化交流活動(dòng)的工具，扮演著越來(lái)越重要的角色。翻譯的范圍甚廣，其中包括了英語(yǔ)文學(xué)翻譯。為促進(jìn)英語(yǔ)文學(xué)翻譯的發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注并研究英語(yǔ)文學(xué)翻譯史。本文以關(guān)聯(lián)理論為理論指導(dǎo)，詳細(xì)闡述關(guān)聯(lián)理論下明示推理交際模式、關(guān)聯(lián)性與最佳關(guān)聯(lián)和認(rèn)知語(yǔ)境等基本概念，綜合梳理了牛津英語(yǔ)文學(xué)翻譯史的語(yǔ)言特征和文體特征，并以此為基礎(chǔ)，研究牛津英語(yǔ)文學(xué)翻譯史整個(gè)發(fā)展過(guò)程的翻譯。本文以戈登布萊登、羅伯特卡明斯和斯圖亞特吉萊斯皮合編的牛津英語(yǔ)文學(xué)翻譯史為例，采用舉例子的方法，對(duì)文中的牛津英語(yǔ)文學(xué)翻譯史的發(fā)展過(guò)程翻譯從詞匯和句法的翻譯角度等加以詳細(xì)的分析和總結(jié)。通過(guò)具體的例證分析，探討在關(guān)聯(lián)理論的指導(dǎo)下，如何把握交際線索，再現(xiàn)原文的寫作風(fēng)格，從而實(shí)現(xiàn)交際意圖。同時(shí)，在翻譯理論與實(shí)踐的綜合分析中，加深對(duì)關(guān)聯(lián)翻譯理論的認(rèn)識(shí)和理解，并總結(jié)出翻譯過(guò)程中所運(yùn)用的翻譯方法，使譯文與原文的交際效果不僅達(dá)到最大關(guān)聯(lián)，而且還能達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)，最終實(shí)現(xiàn)成功的交際。本文共分為五章。第一章為引言，介紹本文的研究背景、文本簡(jiǎn)介和研究意義。第二章為譯前準(zhǔn)備。其中包括了平行文本的查找、文本分析（包括文本的特征和文體特征）及團(tuán)隊(duì)合作。第三章為本文的理論基礎(chǔ)，介紹關(guān)聯(lián)理論和關(guān)聯(lián)翻譯理論，為本文的翻譯研究奠定了理論基礎(chǔ)。第四章為案例分析，以關(guān)聯(lián)理論為指導(dǎo)，從詞匯和句法角度，結(jié)合牛津英語(yǔ)文學(xué)翻譯史中的具體例證，分析并總結(jié)翻譯過(guò)程中關(guān)聯(lián)翻譯理論的運(yùn)用。第五章為結(jié)語(yǔ)，總結(jié)翻譯牛津英語(yǔ)文學(xué)翻譯史的翻譯經(jīng)驗(yàn)，并說(shuō)明在翻譯過(guò)程中存在的不足和以后翻譯應(yīng)該努力的方向。也希望此報(bào)告能夠?qū)ξ膶W(xué)翻譯史等類似文本的翻譯提供一些借鑒和參考。

簡(jiǎn)介：翁同龢是中國(guó)近代史上的關(guān)鍵人物，在中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法中無(wú)不起到重大作用。在生活領(lǐng)域，翁同龢對(duì)養(yǎng)生保健以及家人的疾病醫(yī)療均十分關(guān)注，尤其是自己與家人的求醫(yī)治病生活，在其日記中占了非常大的筆墨。同時(shí)，中國(guó)自古便有儒醫(yī)同道之說(shuō)，加之出于孝道與責(zé)任，翁同龢對(duì)醫(yī)學(xué)亦表現(xiàn)出極大的興趣，不僅粗通醫(yī)理，而且已學(xué)會(huì)初步的診脈處方。本文以翁同龢日記與家書資料為重點(diǎn)依托，運(yùn)用分析、歸納的研究方法對(duì)翁同龢及其家人的日常健康維護(hù)與求醫(yī)治病生活進(jìn)行詳細(xì)的梳理，并展開(kāi)論述。對(duì)于日常養(yǎng)生，翁同龢主要從日常心理健康的調(diào)護(hù)與身體健康的維護(hù)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，基本上多屬于傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的范疇。關(guān)于疾病的應(yīng)對(duì)，主要有兩種應(yīng)對(duì)之法其一為家庭內(nèi)部的自我調(diào)理，包括飲食調(diào)節(jié)、服用成藥、查看醫(yī)書和采用民間土方再者就是求神拜佛等民俗療法，主要為依靠巫醫(yī)或道士的乩方與符咒。針對(duì)翁同龢及家人的求醫(yī)治病生活，則從醫(yī)者的選擇、疾病的診療、與醫(yī)者的往來(lái)以及對(duì)西醫(yī)的認(rèn)識(shí)等方面展開(kāi)探討。晚清時(shí)期，不少官僚士人精通醫(yī)術(shù)，翁同龢身邊的同僚、朋友通醫(yī)者更是不乏其人，這也是翁同龢選擇醫(yī)者時(shí)的最先考慮對(duì)象。另外，翁同龢身邊醫(yī)療資源豐富，病情稍微棘手便延請(qǐng)數(shù)位醫(yī)者共同診治。此外，鑒于自身具有一定的醫(yī)療知識(shí)，加上對(duì)病患的關(guān)切，在醫(yī)者看診時(shí)翁同龢往往會(huì)干預(yù)醫(yī)者的治療。晚清時(shí)期，西學(xué)開(kāi)始涌入，隨著西學(xué)的傳播西方養(yǎng)生方式與醫(yī)學(xué)也傳入中國(guó)，對(duì)晚清士人的養(yǎng)生以及疾病治療均產(chǎn)生了一定的影響。翁同龢作為深受儒家傳統(tǒng)文化影響的士大夫，雖然也倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，但具有很大的保守性，其對(duì)西醫(yī)雖然在一定程度上給予肯定，但整體上是非常謹(jǐn)慎和懷疑的。翁同龢在晚清士大夫階層中具有一定的代表性，以其為個(gè)案進(jìn)行健康維護(hù)和醫(yī)療活動(dòng)的探討，對(duì)了解整個(gè)晚清時(shí)期這一時(shí)代的官僚士人家庭的醫(yī)療社會(huì)生活亦有一定意義。

簡(jiǎn)介：通常學(xué)者們?cè)谡務(wù)撉貒?guó)的興衰史時(shí)，首先想到的就是商鞅變法這一重要事件，對(duì)商鞅變法及其個(gè)人的作用進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究。但是，國(guó)家的發(fā)展壯大以及一個(gè)社會(huì)的變革并不是一蹴而就的，應(yīng)該是一個(gè)多元因素共同導(dǎo)致的結(jié)果。所以，本文從商鞅變法之前的秦獻(xiàn)公時(shí)期秦國(guó)的社會(huì)狀況入手，對(duì)商鞅變法之前的秦國(guó)社會(huì)情況進(jìn)行一個(gè)大致的了解，試圖從一個(gè)新的視角來(lái)了解這項(xiàng)變革。秦獻(xiàn)公為了奮發(fā)圖強(qiáng)和自保的需要，已經(jīng)開(kāi)始在秦國(guó)著手進(jìn)行改革，當(dāng)時(shí)的秦墨者則由于其精湛的軍事防衛(wèi)技術(shù)和良好的道德素質(zhì)受到獻(xiàn)公的青睞，并得到了重用。一方面他們幫助秦國(guó)建設(shè)了具備軍事職能的縣，另一方面建議獻(xiàn)公實(shí)施什伍連坐制度。秦墨者在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，也注重了墨學(xué)學(xué)術(shù)思想的推廣。在商鞅變法之前，秦國(guó)已經(jīng)在秦墨學(xué)的影響下做好了基礎(chǔ)性準(zhǔn)備工作，例如秦墨學(xué)想重建封建社會(huì)制度的想法就在當(dāng)時(shí)的秦國(guó)得到了實(shí)施。本文以墨子的備城門等諸篇為基礎(chǔ)史料，來(lái)了解秦墨者擅長(zhǎng)軍械制造和防衛(wèi)守?cái)车那闆r，以此來(lái)說(shuō)明秦獻(xiàn)公對(duì)他們的重用的原因。正是由于秦獻(xiàn)公對(duì)秦墨者的重用，才使得墨學(xué)在秦國(guó)的推廣和普及成為可能。接著，通過(guò)對(duì)秦墨學(xué)主要思想進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹和梳理，將其與商鞅變法的內(nèi)容中的一些制度層面的因素進(jìn)行一個(gè)深層次的比較，從而認(rèn)為，秦墨學(xué)為商鞅變法的成功提供了制度上的影響和基礎(chǔ)性作用。

簡(jiǎn)介：目的研究歐洲心臟手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估系統(tǒng)（EUROSCEII）在胸科手術(shù)中的應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建更加適合胸科手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估系統(tǒng)，評(píng)價(jià)調(diào)整后的EUROSCEII系統(tǒng)對(duì)于胸科手術(shù)術(shù)后院內(nèi)死亡率的預(yù)測(cè)價(jià)值。方法回顧分析20101至20138所有行胸科手術(shù)的病人病歷資料，共計(jì)727例完整有效的病例納入本研究。采用二項(xiàng)分布的方法（取P025）從數(shù)據(jù)中抽取部分病例（共545例），用于探究手術(shù)方式與院內(nèi)死亡率的相關(guān)性，并建立適合胸科病人的EUROSCEII模型，通過(guò)使用調(diào)整后的EUROSCEII模型（以下簡(jiǎn)稱AEUROSCEII）對(duì)胸科手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的預(yù)測(cè)，進(jìn)一步評(píng)價(jià)AEUROSCEII模型的使用價(jià)值。即比較預(yù)測(cè)死亡率與實(shí)際死亡率的相關(guān)性、預(yù)測(cè)術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率與實(shí)際術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率的相關(guān)性。模型預(yù)測(cè)的符合程度應(yīng)用HOSMERLEMESHOWX2檢驗(yàn)而預(yù)測(cè)的鑒別效度則通過(guò)ROC曲線（RECEIVEROPERATINGACTERISTICCURVE）下面積反映。結(jié)果1本研究共計(jì)病例727例，其中行食管手術(shù)的166例，行縱隔手術(shù)的60例，行全肺切除術(shù)的7例，行一側(cè)肺葉切除術(shù)的359例，行肺葉楔形切除術(shù)的135例。其中食管手術(shù)、一側(cè)肺葉切除術(shù)兩種手術(shù)方式為死亡率的風(fēng)險(xiǎn)因素，差異顯著（P005。ROC曲線下面積分別為0742、0724P結(jié)論1食管手術(shù)、一側(cè)肺葉切除術(shù)與病人的術(shù)后院內(nèi)死亡率有一定的相關(guān)性，可作為AEUROSCEII模型的獨(dú)立危險(xiǎn)因素。2AEUROSCEII模型低估了胸科手術(shù)術(shù)后的院內(nèi)死亡率及術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率，但其對(duì)術(shù)后病死率及并發(fā)癥的發(fā)生率預(yù)測(cè)有一定的鑒別度和符合度，可用于胸科手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的預(yù)測(cè)。

簡(jiǎn)介：通過(guò)對(duì)中國(guó)商業(yè)類型電影史的梳理，發(fā)現(xiàn)在民國(guó)時(shí)期、戰(zhàn)后港臺(tái)時(shí)期、新中國(guó)時(shí)期中古裝片均是首發(fā)類型，因此古裝片成為了中國(guó)電影值得關(guān)注和研究的對(duì)象，要弄清古裝片為什么是商業(yè)類型電影史中的首發(fā)類型，首先就要從古裝片是什么樣的商業(yè)類型電影入手。本文過(guò)對(duì)古裝片的定義、類型程式、情節(jié)模式進(jìn)行解讀，了解到豐富的已高度固化了的文學(xué)資源為古裝片的攝制提供了保障，形成了飽和傳播效應(yīng)，在被古裝片直接過(guò)繼獲取后，加以電影化的改塑，滿足了觀眾的期待，成為了延續(xù)商業(yè)類型電影的主打類型。而古裝片成為首發(fā)主打類型是必然還是偶然它背后隱藏的機(jī)制到底是什么還不得而知。帶著這些疑問(wèn)，本文對(duì)古裝片進(jìn)行了類型學(xué)解析，發(fā)現(xiàn)只是從歷史的角度來(lái)考量是不夠的，還要考慮到古裝片本身具有的類型優(yōu)勢(shì)和其獲得的票房、獎(jiǎng)項(xiàng)及社會(huì)媒介的影響。隨著歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，古裝片被后來(lái)居上的其它電影類型所取代，為了謀求類型演變，古裝片只有采取融合數(shù)字技術(shù)、奇觀營(yíng)造、改編西方文本等策略，來(lái)滿足觀眾的需要，延續(xù)商業(yè)電影之路。

簡(jiǎn)介：自史懷澤首次提出“敬畏生命”以建立一種文明哲學(xué)來(lái)解決人類高速發(fā)展帶來(lái)的種種危機(jī)實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)向以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)此予以了廣泛的關(guān)注，但國(guó)內(nèi)學(xué)者更多的是從生態(tài)倫理角度分析史懷澤“敬畏生命”的內(nèi)涵及其意義，這是不夠完整的，也淡化史懷澤從人類文化與倫理發(fā)展關(guān)系的維度對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)行反思的哲學(xué)意蘊(yùn)。本文從史懷澤“敬畏生命”概念的話語(yǔ)分析開(kāi)始，對(duì)其進(jìn)行靜態(tài)概念分析和動(dòng)態(tài)意義辯證解析。并通過(guò)對(duì)其獨(dú)特的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀、理論思潮的興起對(duì)他的影響分析，試圖尋找“敬畏生命”倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源。在此基礎(chǔ)上再對(duì)“敬畏生命”的理論構(gòu)架作進(jìn)一步的闡述，以生命現(xiàn)象之間的整體性為邏輯起點(diǎn)，生命意志的自我分裂為內(nèi)在張力，實(shí)現(xiàn)其最終目的道德人格的內(nèi)在完善。與同時(shí)代思想家對(duì)倫理理論的認(rèn)識(shí)相比，其理論具有如下特色肯定世界、人生的世界觀，注重德性行為的實(shí)踐倫理觀，否定以工具性價(jià)值區(qū)分生命等級(jí)的價(jià)值觀。不可否認(rèn)“敬畏生命”的提出對(duì)整個(gè)社會(huì)及倫理學(xué)理論的發(fā)展都曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)而廣泛的影響，然而任何理論的影響都有其歷史局限性，如何在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中解讀“敬畏生命”對(duì)人與自然和諧發(fā)展的指導(dǎo)作用、道德責(zé)任從人到自然拓展的理論支撐及人類中心論與非人類中心論紛爭(zhēng)的緩解是本文的最終目的，也是文章的意義所在。

簡(jiǎn)介：本文以近代中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史第15、16章為研究?jī)?nèi)容，通過(guò)這兩章侯外廬對(duì)章太炎思想的評(píng)價(jià)，不僅考察太炎對(duì)自己所處的時(shí)代的社會(huì)和思想的認(rèn)識(shí)，還可以得出外廬眼中的近代中國(guó)以及具有代表性的反映了近代中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r并預(yù)測(cè)了未來(lái)中國(guó)發(fā)展方向的太炎思想。無(wú)論太炎的作法還是外廬后來(lái)的研究都沒(méi)有一味追求思想的超前而忽視了社會(huì)的發(fā)展能力和大眾對(duì)先鋒思想的接受能力。所以太炎哲學(xué)向傳統(tǒng)的回歸對(duì)不動(dòng)世界的向往都是契合社會(huì)需要的，而外廬因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了這一需要，所以對(duì)太炎的行為表示了理解，并認(rèn)為即使太炎思想在后期有保守和消極，但他在總體上仍是積極的、進(jìn)步的，畢竟雖然思想家可能超越他的時(shí)代，但無(wú)論如何都無(wú)法與他的時(shí)代完全撇清關(guān)系。本文分為三個(gè)部分。第一部分介紹作為學(xué)者的太炎，他的研究方法、研究?jī)?nèi)容、對(duì)先秦以來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展以及燃燒于他的研究中的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情。第二部分介紹作為革命家的太炎，他對(duì)社會(huì)的批判和緊貼現(xiàn)實(shí)的改革方案以及推動(dòng)他在革命領(lǐng)域堅(jiān)持論戰(zhàn)的從學(xué)術(shù)研究中帶來(lái)的對(duì)自由和民主的愿望。第三部分介紹作為哲學(xué)家的太炎，他的唯心主義主導(dǎo)、唯物主義閃光以及為了統(tǒng)一內(nèi)心的唯心與唯物而提出的無(wú)神的宗教論和齊物唯識(shí)的宇宙論。

簡(jiǎn)介：中文摘要IIIIIIIIIIII宣I宣IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII宣IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII宣IIIIIII中文摘要古詩(shī)十九首代表著漢代文人五言詩(shī)的最高成就，其對(duì)中古詩(shī)人創(chuàng)作的影響，貫穿了這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的始終，并以典范性的作用，促成了中古詩(shī)歌的極大繁榮。通過(guò)對(duì)古詩(shī)十九首的接受史研究，可大致了解古詩(shī)在中古文學(xué)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的效果，以及中古詩(shī)人在創(chuàng)作理念及審美情趣上的變化軌跡。本文在寫作過(guò)程中，借鑒西方接受美學(xué)的視角與方法，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究中已有的資源和經(jīng)驗(yàn)，參考當(dāng)代學(xué)者在接受史研究領(lǐng)域取得的成果，以適應(yīng)古詩(shī)十九首自身的特殊情況。本文依據(jù)接受美學(xué)以讀者為中心的原則，將古詩(shī)十九首在唐代以前的接受過(guò)程劃分為三個(gè)階段第一階段漢魏，是古詩(shī)十九首的接受由發(fā)軔到繁榮的時(shí)期，這一時(shí)期的代表人物是曹丕、曹植和阮籍；第二階段兩晉，是古詩(shī)十九首的接受在曲折中艱難突破的時(shí)期，這一時(shí)期的代表人物是陸機(jī)和陶淵明；第三階段南北朝，是古詩(shī)十九首的接受由蓬勃復(fù)興到極盛泛濫的發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期的代表人物是鮑照、沈約和何遜。關(guān)鍵詞古詩(shī)十九首；接受史；中古文學(xué)；擬作，I節(jié)O曩善‘省瓢受蓮囂浮氌甏增。蕊備嘎轡，|遵黑，0薅。盛多，硅鼉，壤嘎一埴量喘緩臻漫再鯉球“鴛U確J目錄目錄中文摘要IABSTRACTII緒論1第一章漢魏由發(fā)軔到繁榮5第一節(jié)曹丕對(duì)古詩(shī)十九首的接受與借鑒7一、語(yǔ)詞上的接受7二、詩(shī)句上的接受8三、主題上的接受9第二節(jié)曹植對(duì)古詩(shī)十九首的接受與發(fā)揮12一、語(yǔ)詞上的接受12二、詩(shī)句上的接受13三、主題上的接受15第三節(jié)阮籍對(duì)古詩(shī)十九首的接受與深化18一、語(yǔ)詞上的接受18二、詩(shī)句上的接受20三、主題上的接受一21第二章兩晉于曲折中突破。第一節(jié)陸機(jī)對(duì)古詩(shī)十九首的接受與重構(gòu)27一、語(yǔ)詞上的接受27二、詩(shī)句上的接受，28三、主題上的接受。29四、擬作與得失。33第二節(jié)陶淵明對(duì)古詩(shī)十九首的接受與創(chuàng)新35一、語(yǔ)詞上的接受35二、詩(shī)句上的接受。36

簡(jiǎn)介：本文全面闡釋張岱年在建國(guó)后對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究，并分析這一時(shí)期中國(guó)哲學(xué)史的主要研究?jī)?nèi)容與建國(guó)前研究成果的關(guān)系。全文分為五個(gè)部分第一部分梳理了張岱年的哲學(xué)觀以及他建立的綜合哲學(xué)體系。第二部分展示了張岱年對(duì)中國(guó)哲學(xué)中唯物論思想的全面梳理和深入挖掘。第三部分分析了張岱年建國(guó)后對(duì)中國(guó)哲學(xué)史方法論的研究，包括階級(jí)分析法、理論分析法和歷史與邏輯的統(tǒng)一的方法。第四部分描述了張岱年對(duì)中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)的研究，包括對(duì)史料學(xué)研究方法的歸納總結(jié)以及他研究中的主要特點(diǎn)。第五部分分析了張岱年建國(guó)后在中國(guó)哲學(xué)史研究方面與建國(guó)前的聯(lián)系、新的拓展、貢獻(xiàn)和局限性。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10724密級(jí)公開(kāi)學(xué)號(hào)201320035翻譯碩士專業(yè)學(xué)位翻譯碩士專業(yè)學(xué)位翻譯實(shí)踐報(bào)告翻譯實(shí)踐報(bào)告功能對(duì)等理論視角下的當(dāng)代國(guó)家新聞史功能對(duì)等理論視角下的當(dāng)代國(guó)家新聞史（節(jié)選）翻譯實(shí)踐報(bào)告（節(jié)選）翻譯實(shí)踐報(bào)告專業(yè)名稱翻譯碩士研究方向俄語(yǔ)筆譯學(xué)位申請(qǐng)人牟丹指導(dǎo)教師溫玉霞2016年6月8日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC芽中唯F髭夫等密級(jí)編號(hào)碩士學(xué)位論文“問(wèn)題史力祝避魚塑叢塑煎學(xué)位申請(qǐng)人姓名鱟魚墨申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全旦舅塑申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)墨查璺主墨耋堂指導(dǎo)教師姓名型鎏堡墊蹩THEPROBLEMOFINDUCTIONINTHESIGHTOFQUESTIONHISTORY霄LSOONSTRAWSON’SLINGUISTICPROGRAM么THESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHE肱么DEGREEINPHILOSOPZENGZIWEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORLIUYUANCHUANACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDMAY2013

簡(jiǎn)介：中南大學(xué)博士學(xué)位論文有兒童受虐史的抑郁癥之特征及針對(duì)性心理治療技術(shù)姓名李鶴展申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)精神病與精神衛(wèi)生學(xué)指導(dǎo)教師張亞林20050501第二部分有兒童虐待史的抑郁癥之臨床特征目的探討兒童期受虐與成人抑郁癥之間的關(guān)系及有兒童受虐史的成人抑郁癥之臨床特征。方法1對(duì)210例抑郁癥患者及某一社區(qū)308例的普通人群進(jìn)行了CECAQ測(cè)試并比較了兩組資料在兒童期受虐史發(fā)生率上的差異。2分析比較了66例有兒童虐待史的成人抑郁癥和70例無(wú)兒童虐待史的抑郁癥的臨床資料包括HAMA、HAMD、AQ等量表的評(píng)定值及治療4周后HAMD的減分率等。結(jié)果；成年的普通人群中兒童受虐史的發(fā)生率為84％，抑郁癥組兒童受虐史的發(fā)生率為314％。差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義P005；有虐待史的抑郁癥患者對(duì)小劑量地塞米松抑制試驗(yàn)與無(wú)虐待史的抑郁癥及對(duì)照組比較，表現(xiàn)為皮質(zhì)醇和ACTH的降低呈現(xiàn)超敏反應(yīng)PO05，而無(wú)虐待史的抑郁