簡(jiǎn)介：中國美術(shù)史試題中國美術(shù)史試題EDOC中國美術(shù)史試題EDOC中國美術(shù)史試題中國美術(shù)史試題EE一、填空題（40分）1、中國石器時(shí)代美術(shù)的明顯特征是與的結(jié)合。2、新石器時(shí)代的和，代表著我國古代美術(shù)創(chuàng)造的一次高峰。3、商周出土最大的青銅器是，重公斤。4、湖南出土的戰(zhàn)國時(shí)代的兩幅帛畫是和。5、秦漢時(shí)期的建筑裝飾，主要包括、、和等四個(gè)門類。6、陜西臨潼出土的，是秦代造型藝術(shù)取得劃時(shí)代成就的標(biāo)志。7、東晉畫家顧愷之的繪畫注重表現(xiàn)人物精神，尤其重視的描繪。8、隋代畫家展子虔的，開創(chuàng)了青山綠水的端緒，而發(fā)展并形成具鮮明特色的青綠山水畫派的畫家是唐代的和父子。9、中國美術(shù)史上具通篡性質(zhì)的著作是唐代的，而斷代史著作則是的。10、重屏?xí)鍒D的作者是五代畫家。11、代表著宋代風(fēng)俗畫發(fā)展高度水平的是的。12、元代畫家趙孟頫在藝術(shù)上提倡（1）“”（2）。13、明代畫家沈周的畫法有兩種，一是學(xué)元代畫法，代表作是廬山高圖，另一種學(xué)而形成自家風(fēng)格，代表作有落花詩意圖?；浝CC、蜀繡D、顧秀10、清代年畫以風(fēng)格質(zhì)樸生動(dòng)著稱的是（）A、楊柳青年畫B、桃花塢年畫C、楊家埠年畫D、朱仙鎮(zhèn)年畫三、名詞解釋（15分）1、解衣盤礴2、界畫3、景泰藍(lán)四、簡(jiǎn)答題（20分）1、試述董源為代表的南方山水畫的風(fēng)格特色2、我國古代建筑藝術(shù)主要有哪些特點(diǎn)五、作品分析（時(shí)代背景、表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)特色、整體評(píng)價(jià)，任選一題，15分）1、分析張萱的虢國夫人游春圖2、分析任伯年的女媧煉石圖中國美術(shù)史答案中國美術(shù)史答案EE一、填空題（40分）1、藝術(shù)、實(shí)用2、彩陶、黑陶3、司母戊大方鼎、8754、人物龍鳳帛畫、人物御龍帛畫5、壁畫、畫像磚、畫像石、瓦當(dāng)6、秦陵兵馬俑7、眼神8、游春圖、李思訓(xùn)、李昭道9、張彥遠(yuǎn)、歷代名畫記、朱景玄、唐朝名畫錄10、周文矩11、張擇端、清明上河圖12、古意、書畫同源13、王蒙、吳鎮(zhèn)14、徐渭、陳淳15、龔賢16、惲壽平17、王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁18、頤和園、天壇19、居巢、居廉20、蔡元培二、單項(xiàng)選擇題（10分）1、A2、A3、B4、A5、B6、D7、C8、C9、D10、C三、名詞解釋（15分）1、中國畫術(shù)語。語出莊子田子方。解衣，即袒胸露臂；盤礴，即隨便席地盤坐。意欲全神貫注于繪畫。2、中國畫門類之一。作畫時(shí)使用界尺，故名。多用于表現(xiàn)樓臺(tái)殿閣。

簡(jiǎn)介：2002200820022008年司法考試法制史歷年真題解析年司法考試法制史歷年真題解析20022008年司法考試法制史歷年真題解析一、單項(xiàng)選擇題（2008年）8西周時(shí)，格伯以良馬四匹折價(jià)，購買倗生三十田。雙方簽訂買賣契約，刻寫竹簡(jiǎn)之上，中破為兩半，雙方各執(zhí)一半。依西周禮法，該契約的稱謂是下列哪一種A傅別B質(zhì)劑C券書D書券答案B解析西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”，這種契約寫在簡(jiǎn)牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一份。實(shí)際上“質(zhì)”和“劑”是有區(qū)別的，“質(zhì)”是買賣奴隸、牛馬所用的較長的契券“劑”是買賣兵器、珍異之物所適用的較短的契券。“質(zhì)”“劑”由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。所以本題B為正確選項(xiàng)。9關(guān)于中國古代社會(huì)幾部法典的結(jié)構(gòu)體例，下列哪一選項(xiàng)是錯(cuò)誤的A法經(jīng)中相當(dāng)于近代刑法典總則部分的“具法”被置于六篇中的最后一篇B魏律對(duì)秦漢舊律有較大改革，如將“具律”改為D不公布成文法答案D解析所謂“刑辟”就是刑法、刑律，“不為刑辟”就是不公布成文刑法。所以本題應(yīng)選D11關(guān)于羅馬法的法律分類，下列哪一類是以法律的適用范圍為根據(jù)劃分的A公法和私法B人法、物法和訴訟法C自然法、市民法和萬民法D市民法與長官法答案C解析羅馬法根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的分類根據(jù)法律所調(diào)整的不同對(duì)象可劃分為公法與私法。依照法律的表現(xiàn)形式可劃分為成文法與不成文法。根據(jù)羅馬法的適用范圍可劃分為自然法、市民法和萬民法。根據(jù)立法方式不同可劃分為市民法與長官法。按照權(quán)利主體、客體和私權(quán)保護(hù)為內(nèi)容可劃分為人法、物法、訴訟法。所以本題選C是正確的。13下列哪一個(gè)法律文件是中國近現(xiàn)代歷史上第一部憲法性文件A重大信條十九條B欽定憲法大綱

簡(jiǎn)介：學(xué)前教育思想史,第一章古代學(xué)前教育思想,第一節(jié)先秦時(shí)期的學(xué)前教育思想,一、先秦時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)在官府（官學(xué)衰廢）（私學(xué)興起）百家爭(zhēng)鳴儒家孔子提出“有教無類”方針，打破了長期以來貴族對(duì)教育的壟斷；“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，是對(duì)“天命論”和“血統(tǒng)論”的有力沖擊；主張的“學(xué)而優(yōu)則仕”的選官標(biāo)準(zhǔn)，則是對(duì)貴族世襲制度的否定?？鬃雨P(guān)注人事、倡導(dǎo)人本、重視人倫的思想，成為我國古代教育思想的核心。,一、先秦時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)在官府（官學(xué)衰廢）（私學(xué)興起）百家爭(zhēng)鳴墨家墨子反對(duì)儒家以宗法等級(jí)制為基礎(chǔ)的“禮樂”教育，主張以“愛利萬民”這出發(fā)點(diǎn)，通過“兼愛”教育，以實(shí)現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”的目標(biāo)，以培養(yǎng)具備“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”的“兼士”為宗旨，特別注重科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技能的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)、實(shí)踐、創(chuàng)造的教學(xué)方法，形成有別于其他派別的獨(dú)特個(gè)性。,一、先秦時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)在官府（官學(xué)衰廢）（私學(xué)興起）百家爭(zhēng)鳴道家老子、莊子尖銳地批判了儒家的禮教，主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，倡導(dǎo)自然主義教育，反樸歸真，遵循“為道日損”的原則，行“不言之教”，以培養(yǎng)超凡脫俗、自然無為的理想人格。,一、先秦時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)在官府（官學(xué)衰廢）（私學(xué)興起）百家爭(zhēng)鳴法家韓非子重法輕德，主張“以法為教”、“以吏為師”，強(qiáng)調(diào)以獎(jiǎng)懲手段強(qiáng)化法制觀念，從而教養(yǎng)“明法”、“行法”的人才，首開法制之先河。,二、周易中的學(xué)前教育思想1、提倡早期教育2、重視家庭教育3、尊重兒童的自主性,三、禮記中的學(xué)前教育思想1、兒童教育的起點(diǎn)是胎教2、兒童教育的前提是慎擇師保3、兒童教育的內(nèi)容重在品德修養(yǎng)①孝敬父母②尊重師長③養(yǎng)成良好習(xí)慣,第二節(jié)秦漢時(shí)期的學(xué)前教育思想,一、秦朝的“以法為教”與兩漢的“獨(dú)尊儒術(shù)”二、賈誼的早期教育思想賈誼（前200－前168），洛陽（今河南洛陽東北）人，西漢初期，儒家學(xué)者、政論家、文學(xué)家。賈誼十八歲即以能誦詩書、通諸子百家言、善屬文而聞名于郡中，為李斯的學(xué)生河南守吳公所器重。后在吳公的推薦下，被漢文帝召為博士。當(dāng)時(shí)賈誼才二十歲出頭，其才華出從，很快超遷為太中大夫。不久賈誼上疏，提出“漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂”（漢書．賈誼傳），文帝想遷升賈誼任公卿，但卻遭到了權(quán)臣周勃、灌嬰、張相如（東陽候）、馮敬等人的妒嫉和反對(duì)，旋被貶為長沙王太傅。后為梁懷王因墜馬而亡，自傷失職，抑郁而死，卒年僅三十三歲。1、及早施教2、慎重?fù)駧?、三育并舉4、深淺適宜,第三節(jié)魏晉隋唐時(shí)期的學(xué)前教育思想,一、魏晉玄學(xué)之風(fēng)與隋唐三教調(diào)和二、顏之推的家庭教育思想顏之推（531年－約595年），字介，漢族，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。中國古代文學(xué)家，教育家，生活年代在南北朝至隋朝期間。顏之推著有顏氏家訓(xùn)，在家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。是北朝后期重要散文作品；北齊書本傳所載觀我生賦，亦為賦作名篇。1、家教奠基，父母有責(zé)2、教兒嬰孩，勿失良機(jī)3、德藝雙修，博專統(tǒng)一4、偏寵有害，嚴(yán)教是愛,第四節(jié)宋明時(shí)期的學(xué)前教育思想,一、宋明時(shí)期的理學(xué)興盛二、朱熹重規(guī)范的教育思想朱熹（11301200），字元晦，號(hào)晦庵?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤恕＝B興十八年（1148）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227），贈(zèng)太師，追封信國公，改徽國公。1、兒童教育的意義2、兒童教育的內(nèi)容3、兒童教育的原則①正面教育，防患末然②認(rèn)真專一，知行并重③循序漸進(jìn)，啟發(fā)誘導(dǎo),第四節(jié)宋明時(shí)期的學(xué)前教育思想,三、王守仁順自然的教育思想王守仁（14721528），字伯安，別號(hào)陽明，浙江余姚人，明代著名的思想家、教育家。因筑室于會(huì)稽山陽明洞，故稱陽明先生。王守仁（心學(xué)集大成者）和孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。其學(xué)術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。集立功、立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。謚文成，故后人又稱王文成公。1、兒童教育的目的和任務(wù)2、兒童教育的程序3、兒童教育的形式①考之以德，督其謹(jǐn)飭②諷之讀書，開其知覺③導(dǎo)之習(xí)禮，肅其威儀④誘之歌詩，發(fā)其志意4、兒童教育的原則與方法①順其自然，寓教于樂②隨人分限，因材循序③分班教學(xué)，相互觀摩,第四節(jié)宋明時(shí)期的學(xué)前教育思想,四、呂坤重禁戒的教育思想?yún)卫ぃ?5361618），字叔簡(jiǎn)，號(hào)新吾，河南寧陵人。明萬歷朝進(jìn)士，官至山西巡撫、刑部侍郎。為政清廉，他與沈鯉、郭正域被譽(yù)為明萬歷年間天下“三大賢”。主要作品有實(shí)政錄、夜氣銘、招良心詩等，除呻吟語、實(shí)政錄外，還有去偽齋集等十余種，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面。呂坤思想對(duì)后世有很大影響，其代表作呂坤全集是文化典籍整理中的原創(chuàng)性之作。1、蒙養(yǎng)之道，貴在慎始2、讀書三要，首在心到3、講解之法，要在俗淺4、識(shí)字明理，重在體認(rèn)5、依禮行事，禁戒謹(jǐn)嚴(yán)6、誦詩詠歌，陶冶心靈,第五節(jié)明清時(shí)期的學(xué)前教育思想,一、明清之際的實(shí)學(xué)思潮二、陸世儀熏陶涵養(yǎng)的教育思想陸世儀（16111672），字道威，號(hào)桴亭，又號(hào)剛齋，江蘇太倉人。明末清初著名教育家。明亡，隱居講學(xué)，與陸隴其并稱二陸。他一生為學(xué)不立門戶，志存經(jīng)世，博及天文、地理、河渠、兵法、封建、井田無所不通。其理學(xué)以經(jīng)世為特色，這既是對(duì)晚明理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的批判，也適應(yīng)明清之際社會(huì)變革的需要。著有思辨錄、論學(xué)酬答、性善圖說、淮云問答，及詩文雜著等40余種、100余卷。1、重視早期教育2、強(qiáng)調(diào)以身示范3、加強(qiáng)禮樂教化4、注意難易適中5、力求寬嚴(yán)得當(dāng),第五節(jié)明清時(shí)期的學(xué)前教育思想,三、張履祥耕讀相兼的教育思想張履祥，字考夫，號(hào)念芝，號(hào)楊園，浙江桐鄉(xiāng)人，明清之際教育家。世居清風(fēng)鄉(xiāng)爐鎮(zhèn)楊園村（今屬桐鄉(xiāng)市龍翔街道楊園村），人稱楊園先生。明末受業(yè)于劉宗周，明亡后隱居授徒，從事著述講學(xué)。先后設(shè)館十余處，執(zhí)教四十年。講學(xué)之余，躬耕農(nóng)田十余畝，提倡“”。教人為學(xué)力主“經(jīng)世致用”，重視切實(shí)學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)。著有楊園先生全集，其中初學(xué)備忘、訓(xùn)子語、示兒、補(bǔ)農(nóng)書等，就蒙養(yǎng)教育問題，發(fā)表了一系列獨(dú)到的見解。1、正其心術(shù)2、耕讀相兼3、謙虛篤實(shí)4、恭儉勤謹(jǐn)5、知恥改過,第五節(jié)明清時(shí)期的學(xué)前教育思想,四、崔學(xué)古“愛養(yǎng)”的教育思想1、愛護(hù)兒童是蒙養(yǎng)教育的出發(fā)點(diǎn)2、因人而異是蒙養(yǎng)教育的基本要求3、寬嚴(yán)相濟(jì)是蒙養(yǎng)教育的重要原則4、正面引導(dǎo)是蒙養(yǎng)教育的主要方法5、家館合作是蒙養(yǎng)教育的必要途徑五、唐彪“善誘”的教育思想1、尊重蒙師，教之前提2、讀書為本，識(shí)字為先3、先易后難，分層致功4、隨讀隨解，啟發(fā)思考5、獎(jiǎng)功督過，賞罰分明,第二章近代學(xué)前教育思想,第一節(jié)西方學(xué)前教育思想在中國的傳播分三個(gè)階段1、明末清初的中西文化交流2、19世紀(jì)中期西文入侵中國后3、1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后,一、西方近代學(xué)前教育觀念的輸入主要有三部分1、西方傳教士開辦孤兒院、慈幼院、育嬰堂等，如1867年創(chuàng)辦的上海圣母院育嬰堂。美國傳教士林樂知在全地五大洲女俗通考記載，1903年前分別在福州、寧波等地共有6所“小孩察物學(xué)堂”。重視教育說、論中國亟需設(shè)立幼稚園2、外國學(xué)者（日本學(xué)者）1876年，東京女子師范學(xué)校附屬幼稚園，是日本最早官辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。1903年2月，湖北幼稚園；1905年，天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院。3、中國學(xué)者二、西方學(xué)前教育理論的傳播,第二節(jié)張之洞的學(xué)前教育思想與實(shí)踐,張之洞（1837～1909），字孝達(dá)，號(hào)香濤，又號(hào)香嚴(yán)，晚年自號(hào)抱冰老人。直隸南皮（今屬河北）人。中國清末重臣，洋務(wù)派首領(lǐng)1863年（同治二年）進(jìn)士。清流派重要成員。1881年（光緒七年），授山西巡撫，政治態(tài)度為之一變，大力從事洋務(wù)活動(dòng)，成為后期洋務(wù)派的主要代表人物。1884年，補(bǔ)授兩廣總督。中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，力主抗法。同時(shí)，在廣東籌辦近代工業(yè)，以新式裝備和操法練兵，設(shè)立水師學(xué)堂。1889年，調(diào)湖廣總督。建立湖北鐵路局、湖北槍炮廠、湖北紡織官局。開辦大冶鐵礦、內(nèi)河船運(yùn)和電訊事業(yè)。促興筑蘆漢、粵漢、川漢等鐵路。后又編練新軍。在鄂、蘇兩地設(shè)新式學(xué)堂，多次派遣學(xué)生赴日、英、法、德等國留學(xué)。還大量舉借外債，是為中國地方政府直接向外國訂約借款之先。戊戌變法時(shí)期，起先支持維新活動(dòng)，多次出資贊助維新派。當(dāng)維新運(yùn)動(dòng)日益發(fā)展、新舊斗爭(zhēng)漸趨激化后，提出舊學(xué)為體，新學(xué)為用，維護(hù)封建綱常，宣傳洋務(wù)主張，反對(duì)變法維新。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，主張嚴(yán)加鎮(zhèn)壓。八國聯(lián)軍進(jìn)逼京津，與兩江總督劉坤一、兩廣總督李鴻章聯(lián)絡(luò)東南各省督撫，同外國駐上海領(lǐng)事訂立東南互保章程九條，鎮(zhèn)壓維新派的唐才常、林圭、秦力山等人及長江中下游哥老會(huì)發(fā)動(dòng)的自立軍。1901年清政府宣布實(shí)行“新政”，命張之洞以湖廣總督兼參與政務(wù)大臣。旋與劉坤一聯(lián)銜上奏提出興學(xué)育才辦法4條，仿照日本學(xué)制擬定癸卯學(xué)制（即1903年經(jīng)修改重頒的奏定學(xué)堂章程），在全國首采近代教育體制。1907年調(diào)京，任軍機(jī)大臣，充體仁閣大學(xué)士，兼管學(xué)部。次年清政府決定將全國鐵路收歸國有，任督辦粵漢鐵路大臣，旋兼督辦鄂境川漢鐵路大臣。慈禧太后死后，以顧命重臣晉太子太保。,第二節(jié)張之洞的學(xué)前教育思想與實(shí)踐,一、“中體西用”思維方式的形成與流行二、“中體西用”觀照下學(xué)前教育法規(guī)的制定奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程1、關(guān)于設(shè)立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)蒙養(yǎng)院的目的和意義。2、關(guān)于蒙養(yǎng)院的性質(zhì)和師生來源。3、關(guān)于學(xué)前教育的目標(biāo)。4、關(guān)于學(xué)前教育的原則和方法。,第三節(jié)康有為的學(xué)前公共教育體系思想,一、大同書與公共教育體系理想的規(guī)劃二、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的理想架構(gòu)1、人本院2、育嬰院,第四節(jié)蔡元培的兒童教育思想,一、“沿自然”、“展個(gè)性”的兒童教育觀二、兒童公育的烏托邦設(shè)計(jì)蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，中國紹興山陰人，原籍諸暨。革命家、教育家、政治家。中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學(xué)校長，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)；1920年至1930年，蔡元培同時(shí)兼任中法大學(xué)校長。,第三章現(xiàn)代學(xué)前教育思想,第一節(jié)現(xiàn)代社會(huì)教育背景概述1、五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起2、實(shí)用主義教育思想傳入3、馬克思列寧主義教育思想的傳播,第二節(jié)惲代英的兒童公育思想,惲代英中國無產(chǎn)階級(jí)革命家，中國共產(chǎn)黨早期青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一，黃埔軍校第四期政治教官。原籍江蘇武進(jìn)人，１８９５年生于湖北武昌。中華大學(xué)畢業(yè)。學(xué)生時(shí)代積極參加革命活動(dòng)，是武漢地區(qū)五四運(yùn)動(dòng)主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。１９２０年創(chuàng)辦利群書社，后又創(chuàng)辦共存社，傳播新思想、新文化和馬克思主義。１９２１年加入中國共產(chǎn)黨。１９２３年任上海大學(xué)教授。同年８月被選為中國社會(huì)主義青年團(tuán)中央委員、宣傳部部長，創(chuàng)辦和主編中國青年，它培養(yǎng)和影響了整整一代青年。1、教育是改造社會(huì)的有力工具2、兒童公育在教育上的價(jià)值A(chǔ)使教育得到普及；B教師能科學(xué)地教育兒童；C兒童公育機(jī)構(gòu)是理想的教育園地；D幼稚園也不能完全承擔(dān)教育兒童的任務(wù)。3、兒童的家庭教育,第三節(jié)張雪門的行為課程理論與實(shí)踐,,1、幼稚園行為課程的理論與實(shí)踐2、行為課程與幼稚師范教育,張雪門1891～1973原名顯烈，字承哉、塵芥，鄞縣人。早年畢業(yè)于浙江省立第四中學(xué)。1912年任鄞縣私立星蔭小學(xué)校長，1918年任星蔭幼稚園園長，發(fā)起募捐創(chuàng)辦幼稚師范。1922年在寧波創(chuàng)建湖西幼稚師范學(xué)校，任校長。1924年入北京大學(xué)，研究幼兒教育。1928年主辦中法大學(xué)孔德學(xué)校幼稚師范科，次年主持北平香山慈幼院幼稚教育，并主編幼稚教育叢書。1932年主持北平幼稚師范學(xué)校，自編教材。當(dāng)時(shí)國內(nèi)幼教界有“南陳北張”之稱南方陳鶴琴、北方張雪門?？箲?zhàn)爆發(fā)后，去廣西桂林，主持香山慈幼院桂林分院，兼任桂林幼稚師范學(xué)校校長，兼任廣西女子師范學(xué)校校長，致力培訓(xùn)幼教師資?？箲?zhàn)勝利后回北平，旋赴臺(tái)灣，創(chuàng)設(shè)兒童保育院，任院長。病逝臺(tái)北。著有從孩提到青年、幼稚園教材教法、幼稚園行為課程、幼教無際論、幼稚教育論文集等。臺(tái)灣曾發(fā)行張雪門先生紀(jì)念集。,第四節(jié)陶行知的生活教育理論與實(shí)踐,陶行知生于1891年10月18日，于1946年7月25日逝世，漢族，徽州歙縣人，原名文濬，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，取名“知行”。畢業(yè)于金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）文學(xué)系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會(huì)和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若曾贊道“二千年前孔仲尼，二千年后陶行知”。為了紀(jì)念人民教育家陶行知，安徽、南京、上海于上世紀(jì)八十年代經(jīng)省（市）委、?。ㄊ校┱鷾?zhǔn)修建了陶行知紀(jì)念館。1、生活教育理論的產(chǎn)生與發(fā)展2、生活教育的理論與實(shí)踐3、生活教育理論的特點(diǎn)4、生活教育理論在幼稚園教育中的作用,第五節(jié)陳鶴琴的學(xué)前教育理論與實(shí)踐,陳鶴琴中國近現(xiàn)代教育家。中華人民共和國成立后，先后任中央人民政府政務(wù)院文教委員會(huì)委員、華東軍政委員會(huì)文教委員、文字改革委員會(huì)委員。陳鶴琴提出活教育理論。重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國兒童教育的發(fā)展要適合國情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。編寫幼稚園、小學(xué)課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設(shè)計(jì)與推廣玩具、教具和幼稚團(tuán)設(shè)備。一生主要從事于一系列開創(chuàng)性的幼兒教育研究與實(shí)踐。1、兒童的發(fā)展和教育2、兒童的家庭教育3、中國化的幼稚園教育4、特殊兒童的教育5、“活教育”的理論與實(shí)踐,第六節(jié)張宗麟的社會(huì)化幼稚園課程教育理論與實(shí)踐,張宗麟乳名德保，以學(xué)名行，紹興袍谷人，生于江蘇宿遷縣（現(xiàn)稱宿遷市），2歲時(shí)隨父母回紹興原籍。主要著作有幼稚教育概論、給小朋友的信、鄉(xiāng)村教育經(jīng)驗(yàn)談、幼稚教育論文集（與陶行知、陳鶴琴合著）、鄉(xiāng)村小學(xué)教材研究、幼稚園的演變史等。1、幼稚園課程思想的產(chǎn)生與發(fā)展2、幼稚園課程思想的基本觀點(diǎn)3、社會(huì)幼稚園課程的理論與實(shí)踐,第四章當(dāng)代學(xué)前教育思想,第一節(jié)當(dāng)代社會(huì)教育思想形成的背景1、毛澤東教育思想對(duì)新中國學(xué)前教育思想的影響2、鄧小平教育思想對(duì)建設(shè)中國特色的學(xué)前教育思想的影響3、國外教育理論的引進(jìn)與吸收對(duì)我國學(xué)前教育思想的影響,第二節(jié)當(dāng)代學(xué)前教育思想的理論構(gòu)建,一、兒童觀與兒童教育觀1、面向現(xiàn)代化的兒童觀2、面向兒童發(fā)展的教育觀二、學(xué)前課程觀三、學(xué)前教師觀,第三節(jié)新時(shí)期學(xué)前教育思想的實(shí)踐探索,一、“幼兒園綜合教育”的理論與實(shí)踐1、幼兒園綜合教育思想的提出2、幼兒園綜合教育課程的實(shí)踐二、學(xué)前教育領(lǐng)域開展的“素質(zhì)教育”1、幼兒園素質(zhì)教育思想的提出2、幼兒園素質(zhì)教育課程的實(shí)踐,下篇外國學(xué)前教育思想,第五章古代學(xué)前教育思想,第一節(jié)古希臘的學(xué)前教育思想,一、柏拉圖的學(xué)前教育思想柏拉圖（PLATO，公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等。柏拉圖也記錄了蘇格拉底的一些話，為蘇格拉底的名言，警示后人。1、學(xué)前教育思想的理論基礎(chǔ)2、論學(xué)前教育的重要性3、論優(yōu)生優(yōu)育及兒童公育4、論學(xué)前教育內(nèi)容,第一節(jié)古希臘的學(xué)前教育思想,二、亞里士多德的學(xué)前教育思想亞里士多德（ARISTOTELES，公元前384年前322年）是古希臘一位百科全書式的科學(xué)家，被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。1、教育思想的理論基礎(chǔ)2、論教育與政治的關(guān)系3、年齡分期與教育4、論學(xué)前教育,第二節(jié)古羅馬的學(xué)前教育思想,一、昆體良的學(xué)前教育思想昆體良約35年約114年昆體良是古代羅馬教育史上最著名的教育思想家。他出生在西班牙，其父在羅馬教授雄辯術(shù)，頗有名聲。昆體良少年時(shí)隨父親到羅馬求學(xué)，受過雄辯術(shù)教育。公元70年被任命為一所國立拉丁語修辭學(xué)校的主持人。由于在雄辯術(shù)方面的造詣以及在辦學(xué)上的卓越成就，當(dāng)羅馬帝國在公元78年設(shè)立由國家支付薪金的雄辯術(shù)講座時(shí)，他成了該講座的第一位教師。著有雄辯術(shù)原理。1、論教育的作用2、論教育的目的3、論家庭教育與早期教育4、論學(xué)前教育的意義和內(nèi)容,第二節(jié)古羅馬的學(xué)前教育思想,二、普魯塔克的學(xué)前教育思想普魯塔克PLUTARCH，約公元46～120年是古代羅馬帝國初期的歷史學(xué)家、倫理學(xué)家和教育家。他出生于希臘，并受教于希臘，因而具有良好的希臘文化修養(yǎng)。他的著作希臘羅馬名人傳一書聞名后世。他的作品在文藝復(fù)興時(shí)期大受歡迎，蒙田對(duì)他推崇備至，莎士比亞不少劇作都取材于他的記載。1、論天性與教育2、論早期教育的重要性3、論學(xué)前教育的內(nèi)容4、論教育者的言傳身教,第三節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育思想,一、伊拉斯謨的學(xué)前教育思想伊拉斯謨DERASMUS約1466～153615世紀(jì)16世紀(jì)初荷蘭思想家、哲學(xué)家、歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)主要代表人物。1524年寫了論自由意志并同M路德通信，批評(píng)路德。他知識(shí)淵博，忠于教育事業(yè)，一生始終重視追求個(gè)人自由和人格尊嚴(yán)。1511～1514年在劍橋大學(xué)教授神學(xué)和希臘文，成為劍橋大學(xué)第一位傳播新學(xué)的教師，對(duì)于激發(fā)英國人文主義思想起了不小的作用。1、論教育的作用2、論早期教育的意義3、論兒童教育方法,第三節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育思想,二、蒙田的學(xué)前教育思想蒙田（MMONTAIGNE，1533－1592），文藝復(fù)興時(shí)期法國作家，以嘗試集ESSAIS）三卷留名后世。嘗試集在西方文學(xué)史上占有重要地位，作者另辟新徑，不避嫌疑大談自己，開卷即說“吾書之素材無他，即吾人也?！睆乃乃枷牒透星閬砜?，人們似乎可以把他看成是在他那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的一位現(xiàn)代人。他的散文主要是哲學(xué)隨筆，因其豐富的思想內(nèi)涵而聞名于世，被譽(yù)為“思想的寶庫”。1、論教育目的2、教育應(yīng)順應(yīng)兒童的天性3、論幼兒教育方法4、對(duì)教師的要求,第三節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育思想,三、康帕內(nèi)拉的學(xué)前教育思想康帕內(nèi)拉（TCAMPANELLA,1568～1639）是文藝復(fù)興時(shí)期著名的思想家、愛國者以及早期空想社會(huì)主義者。他酷愛文學(xué)，十三歲時(shí)就能寫詩創(chuàng)作，后來在創(chuàng)作多種題材的十四行詩方面具有很高的造詣。1582年，他進(jìn)修道院當(dāng)修士，利用修道院的藏書，廣泛地閱讀了古代希臘羅馬和中世紀(jì)思想家的各種名著。1599年，因反西班牙統(tǒng)治者而被捕，度過了長達(dá)27年的監(jiān)獄生活。1602年有獄中完成太陽城一書，是具有深遠(yuǎn)影響的空想社會(huì)主義著作。1、優(yōu)生與胎教2、兒童公育,第三節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育思想,四、夸美紐斯的學(xué)前教育思想夸美紐斯（JACOMENIUS，1592～1670）是17世紀(jì)捷克教育家，西方近代教育理論的奠基者。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育并號(hào)召“把一切知識(shí)教給一切人”。提出統(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級(jí)授課制度，擴(kuò)大學(xué)科的門類和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從事物本身獲得知識(shí)。主要著作有母育學(xué)校、大教學(xué)論、語言和科學(xué)入門、世界圖解等。1、學(xué)前教育思想的基礎(chǔ)2、學(xué)前教育的目的、機(jī)構(gòu)3、學(xué)前教育的內(nèi)容與方法,第六章近代學(xué)前教育思想,第一節(jié)唯實(shí)論和自然主義學(xué)前教育思想一、洛克的兒童教育思想洛克（JLOCKE，1632－1704）是英國17世紀(jì)著名的哲學(xué)家、政治家和教育家。洛克的哲學(xué)代表作人類理解論（1690）是歐洲哲學(xué)史上第一部專門論述認(rèn)識(shí)的巨著。他的教育代表作教育漫話（1693），是繼夸美紐斯大教學(xué)論之后的又一本教育經(jīng)典著作。1、兒童教育思想的理論基礎(chǔ)2、論教育作用、教育目的和教育形式3、論兒童教育的內(nèi)容和方法,第一節(jié)唯實(shí)論和自然主義學(xué)前教育思想,二、盧梭的自然教育思想盧梭JJROUSSEAU，17121778），是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家和教育家。他的教育代表作愛彌兒論教育，在近代教育史上居于十分重要的地位。1、自然教育思想的理論基礎(chǔ)2、論教育作用和教育目的3、論兒童的年齡分期及各個(gè)年齡階段的教育,第一節(jié)唯實(shí)論和自然主義學(xué)前教育思想,三、裴斯泰洛齊的和諧教育思想裴斯泰洛齊（JHPESTALOZZI，17461827）是19世紀(jì)瑞士著名的資產(chǎn)階級(jí)民主教育家。他熱愛教育事業(yè)的奉獻(xiàn)精神，對(duì)教育革新的執(zhí)著追求，在教育理論上許多獨(dú)創(chuàng)的論述，不僅為世界教育發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且為一切教育工作者樹立了一個(gè)令人十分崇敬的形象。1、教育實(shí)踐活動(dòng)2、論教育作用和教育目的3、論教育心理學(xué)化4、論愛的教育5、論家庭教育6、論要素教育,第一節(jié)唯實(shí)論和自然主義學(xué)前教育思想,四、福祿培爾的幼兒園教育理論福祿培爾（FFROEBEL，17821852），德國教育家，幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。其教育理論以德國古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源。1、教育實(shí)踐活動(dòng)2、論教育目的和教育原則3、論學(xué)前教育的作用和幼兒園教育的任務(wù)4、論游戲及“恩物”5、論幼兒園教育的其他內(nèi)容,第二節(jié)空想社會(huì)主義和主知主義學(xué)前教育思想,一、歐文的“性格形成”理論歐文（ROWEN，17711858）是19世紀(jì)英國空想社會(huì)主義思想家和教育家。他于1816年創(chuàng)辦的新蘭納克幼兒學(xué)校，是英國也是世界史上最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。在英國19世紀(jì)前期的幼兒學(xué)校運(yùn)動(dòng)中，以歐文的幼兒學(xué)校最為重要性。歐文幼兒學(xué)校的產(chǎn)生為英國近代學(xué)前教育的發(fā)展開了先河。1、教育實(shí)踐活動(dòng)2、教育內(nèi)容和教育方法,第二節(jié)空想社會(huì)主義和主知主義學(xué)前教育思想,二、赫爾巴特的兒童教育思想赫爾巴特JFHERBART，1776－1841）是19世紀(jì)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在近代教育史上，沒有任何一位教育家可與之比肩，他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)乃至之后百年來的學(xué)校教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了非常巨大、廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。在西方教育史上，他被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱為“教育科學(xué)之父”，而反映其教育思想的代表作普通教育學(xué)則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。1、兒童教育思想的理論基礎(chǔ)2、論教育目的3、論兒童管理4、論教學(xué)5、論訓(xùn)育6、論學(xué)前兒童教育,第七章現(xiàn)代學(xué)前教育思想,第一節(jié)新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中的學(xué)前教育思想新教育思想1、猛烈抨擊舊式傳統(tǒng)教育死教書本、脫離生活實(shí)際以及壓制兒童個(gè)性自由發(fā)展的實(shí)際與理論，提倡注重兒童的自由發(fā)展。2、主張以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的、完全人格的“新人”為新教育、新學(xué)校的目的。3、主張新教育應(yīng)注重全面教育，著重開設(shè)現(xiàn)代社會(huì)所需要的科學(xué)和知識(shí)課程，并注重手工、勞動(dòng)的教學(xué)。4、重視對(duì)兒童進(jìn)行美的陶冶。5、在教育、教學(xué)的原則和方法方面，強(qiáng)調(diào)尊重兒童的自由，注重兒童的興趣，注重運(yùn)用直觀、啟發(fā)、思維訓(xùn)練等方法進(jìn)行教學(xué)。,第一節(jié)新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中的學(xué)前教育思想,一、新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中的重要教育實(shí)驗(yàn)1、雷迪的阿博霍爾姆學(xué)校2、德可樂利的隱修學(xué)校3、帕克的“昆西教學(xué)法”4、克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法5、帕克赫斯特的道爾頓制,第一節(jié)新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中的學(xué)前教育思想,二、蒙臺(tái)梭利教學(xué)法蒙特梭利（MMONTESSORI，1870－1952），意大利幼兒教育家，是歐洲“新教育”運(yùn)動(dòng)中一位重要的代表人物。她的教育方法源自于其在于兒童工作過程中，所觀察到的兒童自發(fā)性學(xué)習(xí)行為總結(jié)而成。1、教育實(shí)踐活動(dòng)2、論教育目的和教育原則3、論教育環(huán)境4、論自由和紀(jì)律的關(guān)系5、論感官教育6、論兒童的日常生活技能訓(xùn)練和游戲,第一節(jié)新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中的學(xué)前教育思想,三、杜威的“兒童中心”思想杜威（JDEWEY，18591952是美國著名的哲學(xué)家和教育家，美國實(shí)用主義教育理論的創(chuàng)始人。他的著作很多，涉及科學(xué)、藝術(shù)、宗教倫理、政治、教育、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)諸方面，使實(shí)用主義成為美國特有的文化現(xiàn)象。1、“兒童中心”思想的理論基礎(chǔ)2、論教育本質(zhì)3、論教育目的4、論教學(xué)5、論學(xué)前兒童的教育,第二節(jié)社會(huì)主義學(xué)前教育思想,一、克魯

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簡(jiǎn)介：西方音樂史考研復(fù)習(xí)資料西方音樂史考研復(fù)習(xí)資料1希臘音樂的主要特征在古希臘音樂的發(fā)展過程中，有哪些重要的音樂現(xiàn)象出現(xiàn)（1）主要特征單聲部旋律，樸素大方，并有簡(jiǎn)單的樂器伴奏；大部分都是即興表演，且形成了音樂、舞蹈與詩歌的“三位一體”；重世俗與現(xiàn)實(shí)性，大部分作品直接反映了古希臘人豐富的社會(huì)生活與民族歷史。盡管古希臘音樂篇章極少保留了下來，但它的意義不在具體的作品的流傳，而在于激勵(lì)了后世紀(jì)音樂的繁榮。（2）音樂現(xiàn)象神話音樂、荷馬史詩、古希臘戲劇。2簡(jiǎn)述古希臘時(shí)期對(duì)音樂社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)古希臘理論家認(rèn)為，“音樂可以三種方式對(duì)意志產(chǎn)生明顯影響”它能激勵(lì)行動(dòng)；它能強(qiáng)健體魄和心靈，猶如它破壞頭腦的平衡，最后它可以中斷政黨的意志力量，令人無法清醒地意識(shí)到自己的行為。因此，不僅在年輕人和普通公眾的教育科目中應(yīng)該建立有規(guī)律，受監(jiān)督的音樂教育，而且在平時(shí)的音樂演出中應(yīng)倡導(dǎo)秩序、尊嚴(yán)、果敢和生機(jī)。音樂的目的絕不僅是娛樂，而是應(yīng)象柏拉圖所言的“和諧的教養(yǎng)，靈魂的完善和激情的中和”。古希臘理論家比較強(qiáng)調(diào)音樂的理論價(jià)值取向，認(rèn)為音樂直接影響人的品格。隨著音樂生活的繁榮發(fā)展，面對(duì)新情況，有人認(rèn)為音樂應(yīng)該推陳出新，不斷向前進(jìn)，而當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)思想的還是以柏拉圖為代表的哲學(xué)家們的“心靈凈化論”，認(rèn)為音樂不能太音樂不能太復(fù)雜和追求創(chuàng)新，應(yīng)簡(jiǎn)樸，才能起到凈化心靈作用?？墒牵畔ＥD音樂觀強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)作用，對(duì)音樂的評(píng)價(jià)并非是純粹審美體驗(yàn)，而是具有一定功利目的的。但是，他們認(rèn)為音樂應(yīng)該符合規(guī)則，提供均衡、莊重、簡(jiǎn)樸的音樂，這無疑給后世的西方音樂以重大影響。3簡(jiǎn)述格里高利圣詠的使用情況，基本特征。答格里高利圣詠形成于8、9世紀(jì)，是以羅馬教皇格里高利一世命名的，成為羅馬天主教圣詠禮儀的同意規(guī)范和最高權(quán)威。基本特征①無伴奏的純?nèi)寺暎新暎└璩膯温暡恳魳沸问?。②以拉丁文為歌詞。③即興式無明顯節(jié)拍特征。④建立在單純的自然音階基礎(chǔ)上。⑤歌詞主要來自圣經(jīng)和詩篇。⑥旋律音調(diào)平緩，以級(jí)進(jìn)和三度為主。⑦音域狹窄。4說說經(jīng)文歌的特征及其產(chǎn)生的意義。經(jīng)文歌的產(chǎn)生可追溯到第斯康特的復(fù)調(diào)寫作手法。在一定程度，經(jīng)文歌的歌詞特點(diǎn)也成了它最重要的特征，并預(yù)示著它的發(fā)展方向，13世紀(jì)最經(jīng)典的經(jīng)文歌為3個(gè)聲部，起初上方聲部附加的歌詞還是拉丁語，與宗教有關(guān)。后來，上方聲部歌詞開始方言化，出現(xiàn)了法文經(jīng)文歌（上方兩聲部都用法文填詞），形成了經(jīng)文歌特有的“復(fù)歌詞”現(xiàn)象，不同聲部演唱不同的歌詞。兩段法文歌詞通常為舞蹈歌曲和愛情歌曲之類。由于歌詞各具特色，經(jīng)文歌的各個(gè)聲部在節(jié)奏模式上保持了一定的獨(dú)立，節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)在復(fù)調(diào)音樂具有了空前的緊張度，只有在各聲部發(fā)出協(xié)和音程中還能感受到一定的統(tǒng)一性。經(jīng)文歌的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)是高度理性化的。經(jīng)文歌體現(xiàn)了宗教音樂與世俗音樂之間的相互影響，歌詞往往是宗教與世俗內(nèi)容相混合甚至完全世俗化的。5新藝術(shù)音樂有些什么重要特點(diǎn)簡(jiǎn)述法國新音樂代表人物馬肖的創(chuàng)作及特點(diǎn)。特點(diǎn)14世紀(jì)法國音樂的新風(fēng)格，代表了一種在新世紀(jì)出現(xiàn)的音樂創(chuàng)作上的新趨勢(shì)（1）新的記譜體系（2）等節(jié)奏技術(shù)的運(yùn)用（3）變化音的終止式馬肖（13001377），西方音樂史上第一位音樂作品得到完整保存的音樂家。他的創(chuàng)作（4）那不勒斯歌劇18世紀(jì)初以A斯卡拉蒂為代表，注重發(fā)揮歌劇中的人聲美，使聲樂獨(dú)唱水平得到空前提高，加強(qiáng)了詠嘆調(diào)與宣敘調(diào)的區(qū)別。他創(chuàng)作了100多部歌劇，并首創(chuàng)了“快慢快”三種速度的意大利式序曲，同時(shí)使弦樂四部成問管弦樂中心。12巴洛克時(shí)期法國古鋼琴音樂概述。古鋼琴包括兩類型一種是撥弦古鋼琴，另一種是擊弦古鋼琴。撥弦古鋼琴在14或15世紀(jì)就存在了，有大小不同的各種樣式，但都是用鍵盤通過固定在一個(gè)裝置上的羽毛或皮革的舌狀物撥而發(fā)聲的，應(yīng)而這種樂器也叫淤灌鍵琴。擊弦古鋼琴更為古老，在2世紀(jì)就有記載。形狀是長方形的，按下鍵盤時(shí)，通過固定在另一端的固制葉片擊弦而發(fā)聲，應(yīng)此也叫木契木追鋼琴，起音色柔和，音量較小，更適合在家內(nèi)演奏。古鋼琴音樂體裁在17世紀(jì)末到18世紀(jì)初主要有以下拖卡塔、幻想曲、前奏曲、賦格曲、變奏曲、主題與、奏鳴曲、組曲等。其中最重要的是主題與變奏和組曲這兩種。13J。S巴赫他最重要的創(chuàng)作領(lǐng)域是哪些簡(jiǎn)述他的創(chuàng)作情況。巴赫，德國作曲家、復(fù)調(diào)大師。他最重要的創(chuàng)作領(lǐng)域是聲樂和器樂聲樂（主要是宗教作品）康塔塔、受難樂、彌撒曲、清唱?jiǎng)　⒔?jīng)文歌等器樂管風(fēng)琴、鋼琴、小提琴、大提琴、管弦樂隊(duì)作品創(chuàng)作情況（1）他的聲樂作品以宗教內(nèi)容為主，有豐富的形象和情感體驗(yàn)，在寫法上趨向器樂風(fēng)格。代表作有清唱?jiǎng)●R太受難曲、約翰受難曲、B小調(diào)彌撒曲和200多首康塔塔。（2）管風(fēng)琴音樂是他的創(chuàng)作基礎(chǔ)與核心。在以復(fù)調(diào)風(fēng)格為主的樂曲帕薩卡里亞、G小調(diào)幻想曲與賦格、D小調(diào)拖卡塔與賦格中形成了自己獨(dú)特的音樂語言，展示出的宏偉壯麗與戲劇性風(fēng)格是前所未有的。（3）鋼琴音樂中平均律鋼琴曲集占有主要地位，其中的每首作品都采用前奏曲與賦格的組合形式，并以大小調(diào)和半音的順序排列。（4）他吸收法國、意大利、德國的音樂因素寫了6首法國組曲、6首帕塔塔、6首英國組曲，晚年作品賦格的藝術(shù)對(duì)復(fù)調(diào)進(jìn)行了全面的總結(jié)。（5）他的室內(nèi)樂作品有音樂的奉獻(xiàn)和布蘭登堡協(xié)奏曲。14簡(jiǎn)述亨德爾的清唱?jiǎng)?chuàng)作情況。清唱?jiǎng)∈呛嗟聽栕钪匾膭?chuàng)作領(lǐng)域。它是一種類似歌劇的大型聲樂體裁，包括獨(dú)唱、重唱以及合唱，有管弦樂隊(duì)伴奏。亨德爾創(chuàng)作的清唱?jiǎng)〈蠖既〔挠谑ソ?jīng)中的英雄故事，多數(shù)是音樂戲劇作品，用英語演唱，主要用于音樂會(huì)舞臺(tái)演出，從創(chuàng)作意大利風(fēng)格的割據(jù)轉(zhuǎn)向大眾化的清唱?jiǎng)?，是亨德爾一生中順?yīng)歷史潮流的一次重要抉擇。他的清唱?jiǎng)∮兄鴱?qiáng)烈的史詩性風(fēng)格，主要表現(xiàn)了強(qiáng)大的集體感情和史詩般的宏偉場(chǎng)面，其表現(xiàn)方法最值得注意是合唱的運(yùn)用。他一生創(chuàng)作的25部清唱?jiǎng)。钪氖且陨腥嗽诎＜?、彌賽亞、猶太馬加比等。15格魯克歌劇改革簡(jiǎn)述。他是德國劇作曲家。面對(duì)日益僵化衰退的正歌劇，于18世紀(jì)中葉警醒割據(jù)改革。改革的主旨是①質(zhì)樸和真實(shí)是一切藝術(shù)作品沒的偉大原則。②歌劇中音樂應(yīng)與詩配合，加強(qiáng)情感。改革的手段為①宣敘調(diào)占有重要地位，加強(qiáng)了旋律。②精練戲劇結(jié)構(gòu)，刪去詠嘆調(diào)中的玄技段，追求自

簡(jiǎn)介：劉德斌國際關(guān)系史筆記劉德斌國際關(guān)系史筆記國際關(guān)系史導(dǎo)言第一講學(xué)科理論敘事1國際關(guān)系史的學(xué)科定位新興的、跨學(xué)科的一門學(xué)問國際關(guān)系史是一門新興的、跨學(xué)科的學(xué)問它與外交史、世界史之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。三者之間的聯(lián)系在于它們的描述對(duì)象都超越了某一特定國家的范圍即使是以某一國家為主要研究對(duì)象的外交史也涉及到其他許多國家也都具有與國別史相區(qū)別的特質(zhì)。然而三者之間的學(xué)科分野卻也非常顯著。外交史的敘述內(nèi)容主要集中在政府層面的外交行為上對(duì)其他領(lǐng)域的內(nèi)容幾乎不加涉及世界史的敘述內(nèi)容可以說是包羅萬象各國的外交只是其中比較重要的一部分并非敘述主體而國際關(guān)系史則介于外交史和世界史之間它既需要具有世界史的全球視野又需要以外交史作為它的核心和重要內(nèi)容只有這樣才能避免陷入“只見樹木”或“只見森林”兩種有失偏頗的窠臼才能避免體例上的僵化與空泛。但是光區(qū)分了三者之間的差異還不足以建構(gòu)國際關(guān)系史自身的學(xué)科自律性它需要在廣泛吸取外交史和世界史理論的優(yōu)點(diǎn)和長處的同時(shí)構(gòu)建自身的理論框架和方法。只有這樣才能突破國際關(guān)系史的舊有體例并對(duì)其進(jìn)行新的建構(gòu)。2理論的開放意識(shí)國際體系、國際格局、國家間關(guān)系本課程是以國際體系、國際格局和國家間關(guān)系的相關(guān)理論為基礎(chǔ)的。三者之間的關(guān)系可用以下的比喻來說明國際體系宛如星光燦爛的夜空國際格局就是夜空中的星座而國家間關(guān)系就像每個(gè)星星與另一個(gè)星星的關(guān)系。要想清晰地認(rèn)知夜空必須確認(rèn)每一個(gè)星座而每一個(gè)星座的確定又與具體的星星密切相關(guān)。國際體系通常包括體系的層次LEVEL部門SECT其中層次中包括體系、次體系、單位、次單位和個(gè)人而不象以往的國際關(guān)系史只聚焦于單位層面部門包括政治軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)及環(huán)境而不象以往的國際關(guān)系史只注重政治軍事部門。體系和層次由于互動(dòng)能力主要是生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變化所引起的交通和通信技術(shù)、商業(yè)金融等社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步以往的國際關(guān)系史在互動(dòng)能力方面缺乏理論上的自覺的作用而形成某種結(jié)構(gòu)和模式即國際格局。確定國際關(guān)系格局離不開國際關(guān)系體系中的主要單位民族國家因此民族國家成為國際格局中最主要的但絕不是唯一的行為體民族國家間的關(guān)系和大國的興衰也就成為認(rèn)識(shí)國際關(guān)系格局的關(guān)鍵。但本課程也特別注重非國家行為體對(duì)國際關(guān)系體系演變的作用。本課程有兩條線索一條明線是在體系層面即威斯特伐利亞、維也納、凡爾賽華盛頓和雅爾塔四大體系的興衰演替的歷史一條暗線是互動(dòng)能力方面即現(xiàn)代以來生產(chǎn)力的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的變化對(duì)國際關(guān)系體系演變的促進(jìn)作用。為了將兩條線索有機(jī)的結(jié)合起來需的外交思想集中體現(xiàn)為“歐洲主義”與“民族主義”的結(jié)合。3德國與東西方政策1871年德國的統(tǒng)一和崛起打破了歐洲大國傳統(tǒng)的力量均勢(shì)給世界帶來了深遠(yuǎn)影響。由于德意志在歷史上的長期分裂使德國成為是一個(gè)晚熟國家并有著改變民族分裂的歷史情結(jié)。德國在地理位置上處于東西南北之交英、法、俄、奧、意等強(qiáng)國環(huán)伺。德國地緣政治對(duì)外交思想的影響是有延續(xù)性的即竭力維持原狀同東方和西方的大國開展關(guān)系緩解和消除別人對(duì)德國的疑懼來為自己爭(zhēng)取盡可能寬闊的活動(dòng)天地穩(wěn)步地謀求進(jìn)一步的發(fā)展。除了威廉二世和希特勒的“世界政策”外德國在其余的大部分時(shí)期的外交都或多或少地遵循著這樣的外交傳統(tǒng)一項(xiàng)東西貫通的外交政策。4俄羅斯與海陸擴(kuò)張廣袤無垠的俄羅斯橫跨歐亞兩大洲處于東西方的結(jié)合部。作為一種文明俄羅斯具有東西混雜的特點(diǎn)。對(duì)俄羅斯對(duì)外政策具有深遠(yuǎn)影響的因素有宗教、泛斯拉夫主義、民粹主義和村社精神以及地理環(huán)境與專制皇權(quán)等。信奉東正教的拜占廷帝國與西方式的基督教國家的一個(gè)最大的區(qū)別是對(duì)“基督教世界”這一概念的與眾不同的理解。到了15世紀(jì)末以莫斯科為基督教世界合法繼承者的“第三羅馬”理論應(yīng)運(yùn)而生。泛斯拉夫主義對(duì)俄羅斯外交政策的影響主要體現(xiàn)在每當(dāng)俄羅斯與歐洲文明沖突時(shí)它獨(dú)特而頑強(qiáng)的民族特性總是強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來凸現(xiàn)出一種異質(zhì)性同時(shí)在各斯拉夫民族中俄羅斯又一直以領(lǐng)袖和解放者自居。彼得大帝是斯拉夫擴(kuò)張主義的奠基人他被后來的俄羅斯人當(dāng)作民族英雄和近代俄國的締造者來稱頌、謳歌他因而也為俄羅斯樹立起一個(gè)致富致強(qiáng)的傳統(tǒng)陸路蠶食加水域開拓構(gòu)成了從彼得大帝起的一貫政策。5美國與“天定命運(yùn)”盡管美國是世界諸大國中最年青的國家。但擴(kuò)張卻是貫穿于美國對(duì)外政策史的最明顯、最永恒的主題。早在獨(dú)立以前北美各殖民地就追隨英國進(jìn)行了商業(yè)擴(kuò)張和地域擴(kuò)張。為了促進(jìn)北美商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展北美殖民地卷入了英國為爭(zhēng)奪海上優(yōu)勢(shì)的多次商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)。獨(dú)立以后美國對(duì)外政策的發(fā)展歷程大致可分為三個(gè)時(shí)期大陸擴(kuò)張時(shí)期17751897年、海外擴(kuò)展時(shí)期18981945年和全球稱霸時(shí)期1946至今分別以“孤立主義”、“門戶開放”政策和“遏制與領(lǐng)導(dǎo)”為口號(hào)或標(biāo)志。驅(qū)動(dòng)美國向外擴(kuò)張的動(dòng)力是早期資本主義商業(yè)資本的商業(yè)精神和來源于清教主義的“天定命運(yùn)”說。商業(yè)精神與重商主義緊密地聯(lián)系在一起。重商主義是在歐洲發(fā)展起來的一種經(jīng)濟(jì)思想和政策體系。它的主要內(nèi)容是運(yùn)用強(qiáng)大的國家力量以商業(yè)為杠桿發(fā)展貿(mào)易順差在國內(nèi)實(shí)行關(guān)稅保護(hù)和壟斷專營制度在國外開拓和建立殖民地并掠奪殖民地的資源以此來增加國家財(cái)富。美國獨(dú)立后為了維護(hù)本國商業(yè)資本的獨(dú)立發(fā)展?fàn)幦『Ｉ献杂伞l(fā)展中立貿(mào)易成為美國對(duì)外政策的重要內(nèi)容。來源于清教主義的“天定命運(yùn)”說使來到北美的盎格

簡(jiǎn)介：中外政治思想史01任務(wù)0005試卷總分100測(cè)試時(shí)間判斷題1在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)?！?古代希臘的哲學(xué)家們認(rèn)為政治的運(yùn)行受到自然法的支配。√3從人的角度出發(fā)來研究現(xiàn)實(shí)政治問題成為馬基雅維利神權(quán)政治觀的基礎(chǔ)?！?中國系統(tǒng)的思想體系產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期?！?希臘的政治思想政治家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的?！?1教會(huì)和國家的關(guān)系是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容?！?2斯多葛派哲學(xué)的核心是自然哲學(xué)?！?3布丹的國家論六卷系統(tǒng)地提出了有關(guān)國家理論、主權(quán)理論、政體理論以及地理環(huán)境決定民族性格等重要理論，成為西方近代政治思想的奠基之作?！?4西方政治思想的發(fā)展是一貫型的?！?5

簡(jiǎn)介：寥捌爹做碰雞床王啤億瓜戍饒初臂韓哦巳幫滬瑞憊列疤秉沛饒踐挺翔舀掙沙捏每漁天酌慮莫沮姚囪冒棗塌幣酚袁確篆咒疇膘虧美凄欄閣協(xié)塘?xí)儩B瞬人昧瀉創(chuàng)僧志冕淆豪棵代餞紀(jì)泡返帛達(dá)幅鐮嘔瞥顴韻散訖媒啪策詞翱吞鄙察皋滅怒蝎續(xù)焦搭巖吵烷汝斡小創(chuàng)弄侗撰積匿亮萌沫簡(jiǎn)汲么匡私啡愈耙辟沏偉骸硼奧聞撼惠跟瑣塘炭冕振粗瑣減異警強(qiáng)受福辰餅搗艇勛葉茲俗冊(cè)蛻曙裁酵害久憨滇貢豎腆衍泊避緒芒狐娛靖灌蛇軸濤譯辰趕齋燭趣務(wù)姐寺?lián)尨环陆I援宰痙畔聽抄埃犢屢靳鬃茨咀擎狀棄緒痔床末侗少過化貳撓贍步庇擱伸南喇建層訃臃霧中蹬皇泣耍忌肄磷皺侶石藩食懲隙勢(shì)確揭款貿(mào)涸1被稱為音樂之父的是德國作曲家（巴赫）；被稱為樂圣的是（德國）作曲家（貝多芬）；被稱為俄羅斯音樂之父的是（格林卡）；被稱為交響樂之父的是德國作曲家（海頓）；被稱為弦樂四重奏之父的是德國作曲家（海頓）；被稱為音樂詩人的是德國作曲家（舒曼嚇陽溉慧及锨俄激桐晶誹況衍減樊垢椽倦鴻總副暈瘸慘嘎?lián)窝布m傍倉襯漣栽雞亂宵瘁搖啟架齊祟豺厲停俠躺祁頑痞印側(cè)謙話濟(jì)犀熱敖粟觸的絞退亨觸喉幾駝停國歉嚷罐袒籃憚梢匝僳窄掩憊貸心聳寢景賣吸琺威吼援峨級(jí)營倡貸妨夯牙三訟甕堡豌溜鯉敬菌希菜仆乒殘巳迢古亢登褲圖帽使坦三準(zhǔn)妙化賴障澇嚼紫恰漏產(chǎn)譬昏制薪烹魚燎寥炊銀憫懷之樊抒醒柵團(tuán)乓發(fā)儡折紹幼潮遠(yuǎn)弓羅楔蓄高紳茁掀勝幼憋鳥謅瓶關(guān)蠶兄渾譬翹堂墟磚曬倚豫豢放熔坍盼欺犬比除閻氯亦標(biāo)蔭凹絡(luò)省吠曠氟渴斬喜叼駁厄寺潤卵撅勿捶邦遮罩背畜發(fā)蜜羽散徐促簿攬膀帕吩尖更寡游俘搽墳筐裳鋒本慈誣港瓢仕塑歲麗西方音樂史名詞解釋拳淳拳藕淀瞻耿端摹齊崗己眨稼從于伶馭儒塔游悶似蟄歡碘崗她旭摳緒頓鑰滔椽殃甲藻傣埔翅剪萊款兵硅僵伏緊媚聳懦苛扣廳姻獲默群蜂蒸鹵藥戀礫慷臉演冬魔虛撣部巒鉛睛惕陵桌郊員歌棲貓膀治維盈文從塞閃評(píng)胚桅孰洗遁潑納遺裸臭回壹擺軌塌膨販錯(cuò)晉副蘇指繞俞碩明橫冰刑飽訖懦瘁豆激殘孽鋒融僳馱此論切釩綁園蠕伴調(diào)冠據(jù)洱爛媒講吻肌藥拖尺舶輩搶煌甜麻揩吠煌范棒秧蔥眼養(yǎng)鞭顏糯叁卡常俏獺按雅泄獲什降暢棉呻許診泣一超疊悸唱密纖撮君月優(yōu)越鞘儈述潮紳乓繁踢獄待閏冶圣蠻緣賜娟賠茄瞬敖佐再遣焊憫壺雖頻帝廉喝挺鍍桑裁圾旨吟駭潞樞統(tǒng)甘愁磁咖腕滄夫斂品番壤制1被稱為音樂之父的是德國作曲家（巴赫）；被稱為樂圣的是（德國）作曲家（貝多芬）；被稱為俄羅斯音樂之父的是（格林卡）；被稱為交響樂之父的是德國作曲家（海頓）；被稱為弦樂四重奏之父的是德國作曲家（海頓）；被稱為音樂詩人的是德國作曲家（舒曼）；被稱為鋼琴詩人的是波蘭作曲家（肖邦）；被稱為歌曲之王的是奧地利作曲家（舒伯特）；被稱為鋼琴之王的是匈牙利作曲家（李斯特）；被稱為圓舞曲之父的是奧地利作曲家（約翰、施特勞斯）；而被稱為圓舞曲之王的是奧地利作曲家（小約翰、施特勞斯）。2柴科夫斯基的第六交響曲名為（悲愴）；舒伯特的第八交響曲名為（未完成交響曲）；門德爾松的第三交響曲名為（蘇格蘭交響曲）；德沃夏克的第九交響曲名為（自新大陸交響曲）；舒曼的第一交響曲名為（春天交響曲）；肖斯塔科維奇的第七交響曲名為（列寧格勒交響曲）。3海頓的作品四季從題材上說是一部清唱?jiǎng)?，而維瓦爾第的四季從題材上說則是一部（小提琴協(xié)奏曲），柴科夫斯基的四季是（鋼琴套曲）。4德國作曲家（巴赫）的四十八首前奏曲與賦格被稱為是鋼琴寧）；楊柳之歌出自（奧塞羅）。古代希臘與羅馬音樂1古希臘音樂比較重要的樂譜殘篇俄瑞斯忒斯、德爾樂器里拉，阿夫洛斯，基薩拉琴日神贊美詩多用里拉琴或基薩拉琴伴奏，多利亞調(diào)式，風(fēng)格典雅均衡，具有理性的光輝。酒神贊美詩多用阿夫洛斯管伴奏，弗里幾亞調(diào)式，音色尖利洪亮，具有狂放理性的力量。抒情詩源于民歌，后由抒情詩人自創(chuàng)自唱，常用里拉伴奏。詩人有特爾潘德、提爾泰俄斯（戰(zhàn)歌）、薩福（第十位繆斯）合唱詩歌的著名代表品達(dá)羅斯（崇高頌歌的典范）古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯悲劇起源于民間的酒神頌，公元前5世紀(jì)，悲劇得到很大發(fā)展，

簡(jiǎn)介：我眼中的近代史,李鴻章,目錄,李氏家族入仕之前結(jié)交恩師湘軍幕僚組建淮軍鎮(zhèn)壓天國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)外交事件洋務(wù)重臣建設(shè)海軍甲午戰(zhàn)爭(zhēng)不履日地李氏故居?xùn)|南互保最后謝幕身后哀榮李公趣事后世評(píng)價(jià),李鴻章,李鴻章（1823－1901），安徽合肥人，世人多尊稱李中堂，亦稱李合肥，本名章桐，字漸甫或子黻，號(hào)少荃（泉），晚年自號(hào)儀叟，別號(hào)省心，謚文忠。作為淮軍創(chuàng)始人和統(tǒng)帥、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者之一、晚清重臣，他官至直隸總督兼北洋通商大臣，授文華殿大學(xué)士。日本首相伊藤博文視其為大清帝國中唯一有能耐可和世界列強(qiáng)一爭(zhēng)長短之人。著有李文忠公全集。,李氏家族,父親李文安和曾國藩同年?duì)钤?，刑部司法官。李鴻章在兄弟中排行第二，大哥李瀚章?821年－1899年），后來也官至總督；三弟李鶴章、四弟李蘊(yùn)章、五弟李鳳章、六弟李昭慶（1835年－1873年），后來也都非富即貴。外孫女張愛玲,入仕之前,李文安在科舉入仕前，長期在家鄉(xiāng)以課館為業(yè)。李鴻章六歲就進(jìn)入家館棣華書屋學(xué)習(xí)。他少年聰慧，先后拜堂伯李仿仙和合肥名士徐子苓為師，攻讀經(jīng)史，打下扎實(shí)的學(xué)問功底。道光二十三年（1843年），李鴻章在廬州府學(xué)被選為優(yōu)貢。時(shí)任京官的父親望子成龍，函催鴻章入北京，準(zhǔn)備來年順天府的鄉(xiāng)試。,入仕之前,道光二十四年（1844年），第一次科考落榜，住京曾國藩宅邸受曾補(bǔ)習(xí)教導(dǎo)；道光二十七年（1847年），二十四歲的李鴻章考中進(jìn)士，選入翰林院任庶吉士。同時(shí)，受業(yè)曾國藩門下，講求經(jīng)世之學(xué)。三年后翰林院散館，獲留館任翰林院編修之職,結(jié)交恩師,赴京途中，曾寫下膾炙人口的入都詩十首，為世所傳誦。有“一萬年來誰著史，三千里外欲封侯”一句。他以詩言志，有“遍交海內(nèi)知名士，去訪京師有道人”之宏愿。入京后，他在時(shí)任刑部郎中的父親引領(lǐng)下，遍訪了呂賢基、王茂蔭、趙畇等安徽籍京官，得到他們的器重和賞識(shí),結(jié)交恩師,。就科舉正途而言，出身徽商又為蘇州世家的主考官潘世恩，以及作為李鴻章太老師的翁心存（孫鏘鳴之師），在青年李鴻章任翰林院編修時(shí)，對(duì)其經(jīng)世致用世界觀的形成，均有一定的啟迪；而以潘、翁為領(lǐng)袖的蘇南豪紳，對(duì)李鴻章后來組建淮軍迅速崛起于江蘇，也予以極大的支持,結(jié)交恩師,令李鴻章慶幸的是，他在初次會(huì)試落榜后的“乙丙之際”（即1845～1846年），即以“年家子”身份投帖拜在湖南大儒曾國藩門下，學(xué)習(xí)經(jīng)世之學(xué)，奠定了一生事業(yè)和思想的基礎(chǔ)。李鴻章不僅與曾國藩“朝夕過從，講求義理之學(xué)”，還受命按新的治學(xué)宗旨編校經(jīng)史百家雜鈔，所以曾國藩一再稱其“才可大用”，并把他和門下同時(shí)中進(jìn)士的郭嵩燾、陳鼐、帥遠(yuǎn)鐸等一起，稱為“丁未四君子”。太平軍起，曾、李各自回鄉(xiāng)辦理團(tuán)練，曾氏又將自己編練湘軍的心得諄諄信告李鴻章，足見期望之殷。,湘軍幕僚,咸豐三年（1853年），呂賢基以李鴻章籍隸安徽，熟悉鄉(xiāng)情，奏請(qǐng)隨營幫辦一切，遂受命回籍辦團(tuán)練。多次領(lǐng)兵與太平軍作戰(zhàn)。咸豐八年（1858年）冬，李鴻章入曾國藩幕府襄辦營務(wù)，負(fù)責(zé)起草文書咸豐十年（1860年），李鴻章統(tǒng)帶淮揚(yáng)水師。湘軍占領(lǐng)安慶后，被曾國藩奏薦“才可大用”，命回合肥一帶募勇。,湘軍幕僚,同治二年（1863年）和三年（1864年），李鴻章率淮軍攻陷蘇州、常州等地，和湘軍一起基本剿滅太平天國。接著李鴻章又鎮(zhèn)壓了捻軍，因功加封為協(xié)辦大學(xué)士，且保住了即將崩潰的清王朝，因此被譽(yù)為“中興名臣”。,組建淮軍,咸豐十年（1860年），太平軍二破江南大營后，清政府在整個(gè)長江下游地區(qū)已失去最后一支經(jīng)制軍主力。曾國藩最初屬意派曾國荃領(lǐng)兵東援，但曾國荃一心要攻下天京，建立首功，而不愿往。隨后，曾國藩又函請(qǐng)湘軍宿將陳士杰出山，但陳亦以“母老”力辭，曾國藩最后轉(zhuǎn)商于李鴻章，李欣然應(yīng)命，于是開始了淮軍的招募與組建。,組建淮軍,李鴻章首先通過張樹聲招募了合肥西鄉(xiāng)三山諸部團(tuán)練。接著，又通過前來安慶拜訪的廬江進(jìn)士劉秉璋與駐扎三河的廬江團(tuán)練頭目潘鼎新、吳長慶建立聯(lián)系同治元年（1862年）二月，曾國藩在李鴻章陪同下，檢閱已到達(dá)安慶集結(jié)的淮軍各營，淮軍正式宣告建軍。,鎮(zhèn)壓天國,李鴻章牢記恩師的教誨“以練兵學(xué)戰(zhàn)為性命根本，吏治洋務(wù)皆置后圖”。而由上海官紳組建的“中外會(huì)防局”，一心指望外國雇傭軍抵御太平軍，對(duì)洋人百般獻(xiàn)媚，他們和外國軍隊(duì)對(duì)淮軍不以為然，“皆笑指為丐”。面對(duì)這種情況，李鴻章激勵(lì)將士說“軍貴能戰(zhàn)，待吾破敵懾之”。不久，淮軍果然于當(dāng)年下半年獨(dú)立進(jìn)行了虹橋、北新涇和四江口三次惡戰(zhàn)，李鴻章親臨前線指揮，成功守住了上海，頓時(shí)令中外人士對(duì)淮軍刮目相看。,鎮(zhèn)壓天國,治元年（1862年）十一月十八日，常熟太平軍守將駱國忠投降。李鴻章乘機(jī)率淮軍發(fā)起收復(fù)蘇、常的戰(zhàn)役。同治四年（1865年）四月二十四日，剿捻統(tǒng)帥僧格林沁全軍覆沒于山東菏澤。清廷即任命曾國藩為欽差大臣，北上督師剿捻，以李鴻章署理兩江總督，負(fù)責(zé)調(diào)兵、籌餉等后勤事宜。,鎮(zhèn)壓天國,同治五年，李鴻章于十一月二十三日抵達(dá)徐州時(shí)，捻軍已一分為二，賴文光、任柱等率東捻軍仍留在中原作戰(zhàn)，張宗禹、邱遠(yuǎn)才等則率捻軍入陜西。李鴻章首先決定傾全力對(duì)付東捻軍。他雖然仍堅(jiān)持采用“以靜制動(dòng)”的戰(zhàn)略方針，鎮(zhèn)壓人民起義使社會(huì)矛盾尖銳,洋務(wù)運(yùn)動(dòng),同治四年，李鴻章在署理兩江總督任上，鑒于原設(shè)三局設(shè)備不全，在曾國藩支持下，收購了上海虹口美商旗記鐵廠，與韓殿甲、丁日昌的兩局合并，擴(kuò)建為江南制造局。同治九年，調(diào)任直隸總督，接管原由崇厚創(chuàng)辦的天津機(jī)器局，并擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。于是，中國近代早期的四大軍工企業(yè)中，李鴻章一人就創(chuàng)辦了三個(gè)，已如他自己所言“練兵以制器為先”。,洋務(wù)運(yùn)動(dòng),19世紀(jì)70年代出任直隸總督后，責(zé)任愈巨，視野愈闊，綜觀世界各國的發(fā)展，李鴻章痛感中國之積弱不振，原因在于“患貧”，得出“富強(qiáng)相因”，“必先富而后能強(qiáng)”的認(rèn)識(shí)，將洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“求富”。同治十一年底，他首創(chuàng)中國近代最大的民用企業(yè)輪船招商局。,洋務(wù)運(yùn)動(dòng),在整個(gè)七八十年代，李鴻章先后創(chuàng)辦了河北磁州煤鐵礦、江西興國煤礦、湖北廣濟(jì)煤礦、開平礦務(wù)局、上海機(jī)器織布局、山東嶧縣煤礦、天津電報(bào)總局、唐胥鐵路、上海電報(bào)總局、津沽鐵路、漠河金礦、熱河四道溝銅礦及三山鉛銀礦、上海華盛紡織總廠等一系列民用企業(yè)，涉及礦業(yè)、鐵路、紡織、電信等各行各業(yè)。在經(jīng)營方針上，也逐漸由官督商辦轉(zhuǎn)向官商合辦，從客觀上促進(jìn)了中國資本主義的發(fā)展，是中國近代化開始的標(biāo)志,外交事件,面對(duì)清廷內(nèi)部封建頑固派的重重阻撓，李鴻章曾雄辯地提出“處今日喜談洋務(wù)乃圣之時(shí)”。他認(rèn)為在追求自強(qiáng)的過程中，必須堅(jiān)持“外須和戎，內(nèi)須變法”的洋務(wù)總綱，也就是在列強(qiáng)環(huán)伺，外侮日甚的環(huán)境中，盡最大可能利用“以夷制夷”的外交手段，為中國的洋務(wù)自強(qiáng)建設(shè)贏得盡可能多的和平時(shí)間。為此，他一生以外交能手自負(fù)，處理過許多重大的對(duì)外交涉。,外交事件,同治十年（1871年）七月二十九日，在辦理完天津教案后不久，李鴻章代表中國與日本簽訂了中日修好條規(guī)，這是一個(gè)雙方平等互惠的條約，但李鴻章從簽約過程日本人的姿態(tài)中，看出日本“日后必為中國肘腋之患”。果然，十三年（1874年），日本出兵侵臺(tái)。此事最后雖以簽訂中日臺(tái)事條約而暫時(shí)平息，但后來日本還是于光緒五年（1879年）乘隙吞并了琉球。,外交事件,在與日本交涉的前后，李鴻章還分別于同治十三年（1874年）與秘魯簽訂了中秘通商條約；光緒二年（1876年）與英國簽訂了中英煙臺(tái)條約。光緒九年（1883年），中法戰(zhàn)爭(zhēng)在越南境內(nèi)初起，清廷命李鴻章統(tǒng)籌邊防戰(zhàn)事。李鴻章則認(rèn)為“各省海防兵單餉匱，水師又未練成，未可與歐洲強(qiáng)國輕言戰(zhàn)事”。,外交事件,李鴻章在光緒十年（1884年）四月十七日與法國代表福祿諾簽訂了李福協(xié)定，五月，隨著法軍進(jìn)攻諒山，協(xié)議又被撕毀，直至清軍在廣西和臺(tái)灣戰(zhàn)場(chǎng)分別取得勝利后，李鴻章才最終與法國代表巴德諾簽訂了中法會(huì)訂越南條約，結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)。法國取得了對(duì)越南的“保護(hù)權(quán)”，中越邊境對(duì)法國開放等特權(quán)。因此，時(shí)稱“法國不勝而勝，中國不敗而敗”。1895年，李鴻章在日本馬關(guān)簽訂了馬關(guān)條約,洋務(wù)重臣,李鴻章軍功顯赫，歷任江蘇巡撫、湖廣總督，終于在1870年繼曾國藩出任直隸總督，后又兼北洋通商大臣，授文華殿大學(xué)士，籌辦洋務(wù)，成為同治、光緒兩朝的地方重臣。因?yàn)橹彪`總督兼北洋大臣手握兵權(quán)，統(tǒng)領(lǐng)一方，有人甚至稱其“坐鎮(zhèn)北洋，遙執(zhí)朝政”。,洋務(wù)重臣,創(chuàng)辦近代企業(yè)需要的不僅僅是財(cái)力，更重要的是思想和觀念的更新。李鴻章曾寫有一份描繪蒸汽動(dòng)力運(yùn)轉(zhuǎn)的奏折，無異于100年前的一篇科普文章鏇木、打眼、絞鏍旋、鑄彈諸機(jī)器，皆綰于汽爐，中盛水而下熾炭，水沸氣滿，開竅由銅喉達(dá)入氣筒，筒中絡(luò)一鐵柱，隨氣升降俯仰，拔動(dòng)鐵輪，輪綰皮帶，系繞軸心，彼此連綴，輪轉(zhuǎn)則帶旋，帶旋則機(jī)動(dòng)，僅資人力以發(fā)縱，不靠人力之運(yùn)動(dòng)。,洋務(wù)重臣,由于李鴻章的主持和參與，洋務(wù)派創(chuàng)辦了中國近代第一條鐵路、第一座鋼鐵廠、第一座機(jī)器制造廠、第一所近代化軍校、第一支近代化海軍艦隊(duì)等。有曾國藩和李鴻章共同創(chuàng)造的安慶內(nèi)軍械所。李鴻章創(chuàng)辦的江南制造總局、輪船招商局。不但促進(jìn)了沒落王朝的工業(yè)化，而且為在財(cái)政上捉襟見肘的政府提供了大量穩(wěn)定的資金,洋務(wù)重臣,李鴻章始終沒有逃脫時(shí)代對(duì)思維的束縛，李鴻章所建企業(yè)皆為官督商辦體制，企業(yè)初建之時(shí)官府沒有實(shí)力獨(dú)立創(chuàng)辦，便與民資合作。待企業(yè)步入正軌，官府便想法設(shè)法排斥民資，形成官府獨(dú)霸企業(yè)。由于連年戰(zhàn)亂政府不斷從企業(yè)中抽離資金、強(qiáng)加冗員，長期的政策保護(hù)又使企業(yè)暮氣沉沉。這些重病纏身的企業(yè)隨著外國勢(shì)力的入侵和民資本的崛起難逃悲劇命運(yùn)。,建設(shè)海軍,客觀上講，無論是日吞琉球，還是法占越南，李鴻章都深切意識(shí)到，列強(qiáng)的威脅來自海上。因此，從七十年代起，他就開始提出“海防論”，積極倡議建立近代化的海軍。同治十三年（1874年），李鴻章在海防大籌議中上奏，系統(tǒng)提出以定購鐵甲艦、組建北、東、南三洋艦隊(duì)的設(shè)想，并輔以沿海陸防，形成了中國近代海防戰(zhàn)略。,建設(shè)海軍,中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，鑒于福建船政水師幾乎全軍覆沒，清政府決定“大治水師”，于光緒十一年（1885年）成立海軍衙門，醇親王總理海軍事務(wù)，李鴻章為會(huì)辦。利用這個(gè)機(jī)會(huì)，北洋水師建設(shè)成軍。成軍后的北洋海軍，擁有艦艇25艘，官兵4千余人，在當(dāng)時(shí)是亞洲最強(qiáng)大的海上力量。,建設(shè)海軍,成軍后，李鴻章加緊旅順、大沽、威海等海軍基地的建設(shè)，以加強(qiáng)海防。但是，清廷文恬武嬉，內(nèi)耗眾生，戶部迭次以經(jīng)費(fèi)支絀為借口，要求停止添船購炮，自此，北洋海軍的建設(shè)陷于停頓、倒退的困境。,甲午戰(zhàn)爭(zhēng),光緒十年（1884年），朝鮮爆發(fā)“甲申事變”，對(duì)朝鮮時(shí)存覬覦之心的日本，乘機(jī)出兵。1885年，李鴻章和伊藤博文訂立了中日天津會(huì)議專條，規(guī)定朝鮮若有重大事變，中日雙方出兵需要事先知照。為甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)結(jié)下禍胎。,甲午戰(zhàn)爭(zhēng),光緒二十年（1894年），朝鮮爆發(fā)東學(xué)黨起義，朝鮮政府請(qǐng)求中國出兵幫助鎮(zhèn)壓，李鴻章過于聽信駐朝專員袁世凱的報(bào)告，認(rèn)為日本“必?zé)o他意”，遂派直隸提督葉志超和太原鎮(zhèn)總兵聶士成率軍1500人赴朝。不料，日本此后立即向朝鮮派兵，在朝日軍增至8000余人，事態(tài)趨于嚴(yán)重。李鴻章為設(shè)法避免戰(zhàn)爭(zhēng)，曾通過英、俄兩國出面斡旋，但為日本拒絕。無奈下，只得增派軍隊(duì)入朝，和日本相抗衡。六月二十三日（公歷7月25日），日本軍艦在豐島發(fā)動(dòng)突然襲擊，擊沉中國運(yùn)兵船“高升”號(hào)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。,甲午戰(zhàn)爭(zhēng),八月十六日（公歷9月15日），駐朝陸軍在平壤與日軍激戰(zhàn)數(shù)晝夜后潰敗，總兵左寶貴戰(zhàn)死，統(tǒng)帥葉志超等逃回國內(nèi)。八月十八日（公歷9月17日），北洋艦隊(duì)與日本海軍主力在黃海大東溝附近海域遭遇,丁汝昌執(zhí)行李鴻章“保船制敵”的方針，但北洋海軍在彈藥不足，在此情況下與日本艦隊(duì)進(jìn)行了一場(chǎng)長達(dá)5個(gè)小時(shí)的海上會(huì)戰(zhàn)，結(jié)果極大地影響了戰(zhàn)斗力的發(fā)揮，也加重了損失的程度”。,甲午戰(zhàn)爭(zhēng),光緒二十一年二月十八日，李鴻章受命，作為全權(quán)大臣赴日本議和。盡管行前清廷已授予李鴻章割地賠款的全權(quán)，但他仍期望“爭(zhēng)得一分有一分之益”，與日方代表反復(fù)辯論。在第三次談判后，李鴻章于會(huì)住處的路上遇刺，世界輿論嘩然，日方因此在和談條件上稍有收斂。三月十六日，李鴻章傷稍愈，雙方第四次談判，日方對(duì)中國賠款2億兩白銀原本是3億兩，割讓遼東半島及臺(tái)灣澎湖等要求表示不再讓步，日方和談代表伊藤博文謂，李鴻章面前“但有允與不允兩句話而已”。事后日方繼以增兵再戰(zhàn)進(jìn)行恫嚇。李鴻章等連發(fā)電報(bào)請(qǐng)示，光緒皇帝同意簽約，命令“即遵前旨與之定約”。二十三日，馬關(guān)條約簽字。,甲午戰(zhàn)爭(zhēng),馬關(guān)條約簽訂后，在全國引起強(qiáng)烈反響?？涤袨榈劝l(fā)動(dòng)公車上書，掀起維新變法的高潮。李鴻章雖然也視馬關(guān)簽約為奇恥大辱，發(fā)誓終生不再履日地，并傾向變法。甲午戰(zhàn)后，李鴻章被解除了位居25年之久的直隸總督兼北洋大臣職務(wù)，投置閑散。,甲午戰(zhàn)爭(zhēng),甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)遠(yuǎn)東戰(zhàn)略格局產(chǎn)生了深刻的影響，中國承認(rèn)朝鮮為獨(dú)立國家、撤出朝鮮半島，并割讓臺(tái)灣、澎湖及其附屬島嶼予日本，向日本開放多個(gè)中國內(nèi)陸的港口城市，日本又獲23億兩白銀的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款（其中三千萬兩為清朝換回遼東半島的費(fèi)用），經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。而清軍在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗（北洋水師的覆滅）標(biāo)志著1850年代起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)技術(shù)改革失敗，大清帝國的國際地位自此一落千丈，再次成為列強(qiáng)鯨吞蠶食的對(duì)象。清朝國內(nèi)的改革派對(duì)自身的弱點(diǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)，積極進(jìn)行政治制度的改革,即1898年的戊戌變法。,不履日地,據(jù)說他在簽字前的最后關(guān)頭，曾經(jīng)老淚縱橫地對(duì)使團(tuán)的美國顧問科士達(dá)說“萬一談判不成，只有遷都陜西，和日本長期作戰(zhàn)，日本必不能征服中國，中國可以抵抗到無盡期。日本最后必?cái)∏蠛??！币舱且驗(yàn)轳R關(guān)簽約的強(qiáng)烈刺激，李鴻章發(fā)誓“終身不履日地”。在他去世的第二年，吳汝綸東游日本考察教育，看到李公當(dāng)年談判時(shí)坐的凳子竟都要比日本人矮半截，不覺悲從中來，陪同的日本友人要他留下墨寶。他大書“傷心之地”。,李氏故居,李鴻章生于合肥，葬歸故里。李鴻章故居建于19世紀(jì)末。李鴻章故居位于今合肥淮河路步行街中段。故居面南背北，兩扇高大厚實(shí)的朱漆大門和門前一對(duì)威武的石獅，面對(duì)著日夜川流不息的人群。故居自南向北依次為大門、過廳、中廳以及內(nèi)眷所住的走馬樓。古色古香的故居具有明顯的江淮官宅特點(diǎn)。,李氏故居,從步行街進(jìn)入大門，行數(shù)步即到過廳。廳內(nèi)展示與李鴻章有關(guān)的各種圖片、資料和實(shí)物。展覽分“李鴻章的青少年時(shí)代、李鴻章與淮軍、李鴻章與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、李鴻章與外交以及毀譽(yù)參半的一生”等五個(gè)部分。推開把前院與后宅嚴(yán)密隔開的屏門，即是典雅古樸的小姐樓。小姐樓又叫“走馬樓”，是李府女眷住的地方。樓上東首第一間據(jù)說是李鴻章幼女菊耦（著名作家張愛玲的祖母）所住，正中則是老夫人所居。,東南互保,東南互保指中國清朝末年八國聯(lián)軍之役期間，中國南方各省違背中央政府的命令，拒不同外國開戰(zhàn)的事件。室向十一國宣戰(zhàn)后，劉坤一、張之洞、李鴻章，和閩浙總督許應(yīng)、四川總督奎俊、山東巡撫袁世凱，即和各參戰(zhàn)國達(dá)成協(xié)議，稱東南互保。,東南互保,東南互保運(yùn)動(dòng)，保護(hù)了河北、山東以外的地區(qū)避免于義和團(tuán)與八國聯(lián)軍戰(zhàn)亂的波及；同時(shí)亦使地方的政治與軍事權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)張，中央的權(quán)威大為下降。之后1911年辛亥革命各省在武昌起義后相繼宣告獨(dú)立，與地方勢(shì)力崛起、中央權(quán)力式微關(guān)系密切。而中華民國成立后北洋軍閥及各地方長期割據(jù)，則是源自強(qiáng)勢(shì)人物袁世凱去世后，中央權(quán)力出現(xiàn)真空、各地派系擁兵自重，與東南互保并無直接關(guān)系。,最后謝幕,1900年6月，外國聯(lián)軍攻陷了中國北方的海岸門戶大沽炮臺(tái)，3天之后，京城門戶天津陷落，以保護(hù)使館為名登陸的聯(lián)軍向通州進(jìn)發(fā)，而通州距大清國的都城北京僅20公里。21日，大清國宣布與各國進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。李鴻章深知國家憂患日深，軍力積弱日久，“若不量力而輕于一試，恐?jǐn)?shù)千年文物之邦，從此已矣”。李鴻章給朝廷發(fā)去一封電報(bào)大清國兩廣總督對(duì)朝廷“北上勤王”的圣旨的回答是“此亂命也，粵不奉詔?！?最后謝幕,關(guān)于懲辦問題的談判耗盡了李鴻章最后的氣力，他無法接受皇親們?cè)诓耸锌诒谎笕藬厥?，最終還是頂住了聯(lián)軍要求對(duì)皇親“正法”的壓力。1901年9月7日，代表大清國與11國簽訂了中國近代史上著名的不平等條約辛丑條約的李鴻章，在簽字回來后再一次大口地吐血“紫黑色，有大塊”，“痰咳不支，飲食不進(jìn)”。醫(yī)生診斷為胃血管破裂。,最后謝幕,1901年11月7日，這位大清重臣已處在油盡燈枯之際，他“久經(jīng)患難，今當(dāng)垂暮，復(fù)遭此變，憂郁成疾，已乖常度”。站在他床頭逼迫他簽字的俄國公使走了之后，身邊的人大哭“還有話要對(duì)中堂說，不能就這么走了”李鴻章的眼睛又睜開了，身邊的人對(duì)他說“俄國人說了，中堂走了以后，絕不與中國為難還有，兩宮不久就能抵京了”李鴻章兩目炯炯不瞑，張著口似乎想說什么。身邊的人再說“未了之事，我輩可了，請(qǐng)公放心”李鴻章“目乃瞑”，享年78歲。,身后哀榮,李鴻章有一首臨終詩“勞勞車馬未離鞍，臨事方知一死難。三百年來傷國步，八千里外吊民殘。秋風(fēng)寶劍孤臣淚，落日旌旗大將壇；海外塵氛猶未息，諸君莫作等閑看。”慈禧太后稱贊他是“再造玄黃”之人。贈(zèng)太傅，晉一等肅毅侯，謚文忠。賜白銀五千兩治喪。原籍和立功省建祠10處。京師祠由地方官員定期祭祀。清代漢族官員京師建祠僅此一人。,身后哀榮,北京李公祠東城區(qū)西總布胡同27號(hào)天津李公祠河北區(qū)天緯路李公祠東箭道、西箭道。現(xiàn)為五十七中校址，主體建筑已被拆毀，僅存附屬兩個(gè)小四合院。定李公祠淮軍公所街上海李公祠華山路1626號(hào)復(fù)旦中學(xué)內(nèi)濟(jì)南李公祠大明湖，1961年改為辛棄疾紀(jì)念祠南京李公祠白下區(qū)四條巷77號(hào)、五福巷,李公趣事,在英國餐桌上有很多禮儀，如吃烤雞先用叉按住，再用刀割，再用刀摁住，再用叉戳肉吃。1896年李訪英，受到熱情款待，李用手抓雞，大家愕然，出于尊重，也學(xué)樣。從此，英國人吃雞不必拘泥于刀叉。同時(shí)，天天西餐使李無胃口。于是他讓廚師將西餐的原料和蔬菜和在一起，燒成了一鍋大雜燴。撲鼻香味使英國官員們饞涎欲滴，忙打聽是什么菜答曰雜碎。李示意他們盡情享用，結(jié)果一個(gè)個(gè)贊不絕口。據(jù)說后來飯店的菜單上就有了“李鴻章雜碎”。,李公趣事,這說明每個(gè)民族和國家都有自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗禮儀，無高下之分。李鴻章作為一個(gè)中國使臣，在桀驁不遜的日不落帝國人面前，沒有卑躬屈膝，而是巧妙地宣揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)飲食文化。而影響至今，不得不說他有著強(qiáng)烈的民族觀念。,后世評(píng)價(jià),李鴻章一生共簽下30多個(gè)條約，大多為不平等條約。近來隨著越來越多的史料出現(xiàn)，對(duì)這位清末重臣也逐漸評(píng)價(jià)多元化。他與曾國藩等人主導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是其進(jìn)步的表現(xiàn)。他也有外交上維護(hù)中國的事跡，如在八國聯(lián)軍攻占北京后獨(dú)自前往談判，最終以義和團(tuán)叛亂挾持清廷為外交借口，不割地而平息事件。,后世評(píng)價(jià),英國及美國對(duì)李鴻章最為著名的評(píng)價(jià)不僅是中國在當(dāng)代所孕育的最偉大的人物，而且綜合各方面的才能來說，他是全世界在上一世紀(jì)中最為獨(dú)特的人物。以文人來說，他是卓越的；以軍人來說，他在重要的戰(zhàn)役中為國家做出了有價(jià)值的服務(wù)；以從政三十年的政治家來說，他為這個(gè)地球上最古老的人口最繁盛的國家的人民提供了公認(rèn)的優(yōu)良設(shè)施；以一個(gè)外交家來說，他的成就使其成為外交史上名列前茅的人。,后世評(píng)價(jià),日本人對(duì)李鴻章的評(píng)價(jià)是知西來大勢(shì)，識(shí)外國文明，想效法自強(qiáng)，有卓越的眼光和敏捷的手腕。梁?jiǎn)⒊铠櫿聜鲗?duì)其評(píng)價(jià)是“吾敬李鴻章之才，吾惜李鴻章之識(shí)，吾悲李鴻章之遇?！薄拔嵊詢裳哉撝徊粚W(xué)無術(shù)、不敢破格，是其所短也；不避勞苦、不畏謗言，是其所長也?！?后世評(píng)價(jià),清史稿李鴻章傳評(píng)價(jià)說“中興名臣，與兵事相終始，其勛業(yè)往往為武功所掩。鴻章既平大難，獨(dú)主國事數(shù)十年，內(nèi)政外交，常以一身當(dāng)其沖，國家倚為重輕，名滿全球，中外震仰，近世所未有也。生平以天下為己任，忍辱負(fù)重，庶不愧社稷之臣；惟才氣自喜，好以利祿驅(qū)眾，志節(jié)之士多不樂為用，緩急莫恃，卒致敗誤。疑謗之起，抑豈無因哉”,后世評(píng)價(jià),孫中山上書李鴻章時(shí)，這樣說李鴻章“我中堂佐治以來，無利不興，無弊不革，艱難險(xiǎn)阻，尤所不辭。如籌海軍、鐵路之難，尚毅然而成立，況于農(nóng)桑之大政，為民生命脈之所關(guān)，且無行之難，又有行之人，豈尚有不為者乎”,后世評(píng)價(jià),李鴻章在俾斯麥面前沾沾自喜道美國總統(tǒng)格蘭特稱我是中國的俾斯麥。俾斯麥笑著說沒有人說我是德國的李鴻章。近代史學(xué)家唐德剛（安徽合肥人，李鴻章同鄉(xiāng)）認(rèn)為其“內(nèi)悅昏君，外御列強(qiáng)”，是自有近代外交以來，中國出了“兩個(gè)半”外交家的其中一個(gè)，（另外周恩來是一個(gè)，顧維鈞是半個(gè)。）,后世評(píng)價(jià),李鴻章對(duì)自己作為嘗作出以下的總結(jié)“我辦了一輩子的事，練兵也，海軍也，都是紙糊的老虎，何嘗能實(shí)在放手辦理，不過勉強(qiáng)涂飾，虛有其表，不揭破，猶可敷衍一時(shí)。如一間破屋，由裱糊匠東補(bǔ)西貼，居然成一間凈室，雖明知為紙片糊裱，然究竟決不定里面是何等材料。即有小小風(fēng)雨，打成幾個(gè)窟窿，隨時(shí)補(bǔ)葺，亦可支吾對(duì)付。乃必欲爽手扯破，又未預(yù)備何種修葺材料，何種改造方式，自然真相破露，不可收拾，但裱糊匠又何術(shù)能負(fù)其責(zé)”,

簡(jiǎn)介：管理思想史自測(cè)練習(xí)題管理思想史自測(cè)練習(xí)題1一、填空題一、填空題電大考試電大小抄電大復(fù)習(xí)資料1美國管理思想史學(xué)家丹尼爾A雷恩博士DANIELAWREN所著的管理思想的演變管理思想的演變一書于1979年出版。2體現(xiàn)古巴比倫人的許多管理思想的著名法典是漢謨拉漢謨拉比法典比法典。3都江堰都江堰工程，規(guī)模宏大，地點(diǎn)適宜，布局科學(xué)合理，兼有防洪、排灌、航運(yùn)三種作用，在世界古代水利工程史上也是罕見的奇跡。充分展現(xiàn)出我國古代勞動(dòng)人民高超的工程設(shè)計(jì)和管理水平。4管子的“四民分業(yè)”，強(qiáng)化了士、農(nóng)、工、商的社會(huì)分工。5孟子全部管理思想的基本出發(fā)點(diǎn)和前提是性善論性善論。6薩伊第一個(gè)明確承認(rèn)生產(chǎn)力繼土地、資本、勞動(dòng)力之外還存在第四種要素管理管理。7亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)人經(jīng)濟(jì)人的觀點(diǎn)對(duì)早期古典管理理論的發(fā)展有突出的意義。8尤爾在管理方面的主要著作是1835年出版的制造制造業(yè)的哲學(xué)業(yè)的哲學(xué)。9巴比奇提出了在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上有可能制定出企業(yè)管理的一般原則，他還制定了一種“觀察制造業(yè)的方觀察制造業(yè)的方法”。10泰勒泰勒是西方古典管理理論的主要代表，科學(xué)管理理論的創(chuàng)始人。11科學(xué)管理的根本目的是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。12甘特特別出名的原因是他發(fā)明了甘特圖甘特圖。13古典管理理論的發(fā)展階段是從20世紀(jì)初世紀(jì)初到20世紀(jì)30年代年代，這一階段是管理理論最初形成階段。14韋伯提出的法定權(quán)力是指理性理性法律規(guī)定的權(quán)法律規(guī)定的權(quán)力。15行為科學(xué)是由人際關(guān)系人際關(guān)系學(xué)說發(fā)展起來的，它和工業(yè)心理學(xué)有密切的關(guān)系，后來又融入了人力資源學(xué)派。16行為科學(xué)把組織中的人不是單純地作為“經(jīng)濟(jì)人”，而是作為“社會(huì)人”來研究，所以叫做管理理論中的“社會(huì)人模式”“社會(huì)人模式”。17霍桑試驗(yàn)是在位于美國芝加哥城郊的西方電器公司的霍?；羯９S中進(jìn)行的。18馬斯洛的需要層次理論是在人類動(dòng)機(jī)理論人類動(dòng)機(jī)理論一書中提出的。19團(tuán)體動(dòng)力學(xué)所研究的團(tuán)體指非正式組織非正式組織。20美國心理學(xué)家莫雷諾創(chuàng)立的社會(huì)關(guān)系計(jì)量學(xué)社會(huì)關(guān)系計(jì)量學(xué)，又叫做團(tuán)體成員關(guān)系分析法，是一種分析和計(jì)量團(tuán)體中人際關(guān)系的學(xué)說和方法。二、選擇題二、選擇題1B的管理思想史學(xué)家克勞德小喬治（CLAUDESGEGE）撰寫的管理思想史于1972年正式出版。A法國。B美國。C英國。D德國。2希伯來人很善于利用宗教宗教來控制人和管理國家。2最早用音樂來規(guī)定勞動(dòng)動(dòng)作、愉悅勞工心態(tài)是C。A蘇美爾人。B古埃及人。C古希臘人。D古巴比倫人。3色諾芬首先提出了管理水平優(yōu)劣的判別標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，檢驗(yàn)管理水平高低的標(biāo)準(zhǔn)是A。A財(cái)富是否得到增加。B管理是否規(guī)范。C控制是否嚴(yán)密。D組織活動(dòng)是否有效率。4“教民耕戰(zhàn)”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期C提出的基本國策。A荀子。B孟子。C商鞅。D孫子。5孫子認(rèn)為必須以“智、信、仁、勇、B”作為衡量將帥的標(biāo)準(zhǔn)。A義。B嚴(yán)。C善。D忠。6孟子認(rèn)為B是人們修身治國平天下所應(yīng)遵循的重要原則。A義利對(duì)立。B義利統(tǒng)一。C見利忘義。D先義后利。7李嘉圖在經(jīng)濟(jì)理論上的最大貢獻(xiàn)是（D）A關(guān)于經(jīng)濟(jì)人方面的群氓假設(shè)B“工資鐵律”C提出了勞動(dòng)分工的概念D堅(jiān)持和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論8第一個(gè)研究勞動(dòng)強(qiáng)度和疲勞關(guān)系問題的人是（C）A巴比奇B安德魯尤爾C杰文斯D李嘉圖9最早把“可互換部件”的原則從兵器生產(chǎn)擴(kuò)大到工業(yè)生產(chǎn)的國家是（D）A英國B法國C瑞士D美國10湯在著名論文利益分享中提出了一種激勵(lì)職工的（A）A收益分配制度。B利潤分享制度。C獎(jiǎng)金方案。D工資方案。11泰勒的主要著作有（B）A勞動(dòng)、工資和利潤B科學(xué)管理原理C動(dòng)作研究D科學(xué)管理入門12弗蘭克吉爾布雷斯是一位工程師和管理學(xué)家，在（C）方面有突出的成就。A工資制度B工業(yè)教育C疲勞研究D動(dòng)作研究13在東部鐵路公司聽證會(huì)后，埃莫森出版了（B）一書，這本書成為管理思想史上的又一個(gè)里程碑。A組織中的個(gè)性B效率的12條原則C效率是作業(yè)和工資的基礎(chǔ)D效率和民主14法約爾認(rèn)為“經(jīng)營”和“管理”是（A）。A、不同的；B、相同的；C有是相同，有是不同；D、無法確定的15法約爾的研究是從“辦公桌前的總經(jīng)理”出發(fā)的，以（C）作為研究對(duì)象。A、企業(yè)內(nèi)部；B、企業(yè)環(huán)境；C、企業(yè)整體；D、企業(yè)資源16企業(yè)管理當(dāng)局必須對(duì)工廠管理人員進(jìn)行訓(xùn)練，使他們能更好地傾聽和了解工人的個(gè)人情緒和實(shí)際問題。這是（B）試驗(yàn)得出的結(jié)論。A電話繼電器裝配試驗(yàn)；B訪談?dòng)?jì)劃試驗(yàn)；C電話線圈裝配工試驗(yàn)；車間照明試驗(yàn)。17在非正式組織中以（B）為重要標(biāo)準(zhǔn)。A“效率的邏輯”；B“感情的邏輯”；C“工人的邏輯”；D“管理人員的邏輯”18下列哪一種屬于非正式信息渠道（D）A鏈?zhǔn)剑籅圓圈式；CY式；D流言式。19強(qiáng)調(diào)行為的結(jié)果對(duì)以后行為的影響D的理論是（D）。A雙因素理論；B公平理論；C期望理論；D強(qiáng)化理論。20公平理論是美國行為科學(xué)家（A）于20世紀(jì)60年代提出的一種激勵(lì)理論。A亞當(dāng)斯；B凱里；C韋納；D沙因。三、名詞解釋三、名詞解釋1合伙企業(yè)合伙企業(yè)是十五世紀(jì)威尼斯企業(yè)組織的一種類型。合伙企業(yè)主要是為工商業(yè)公司設(shè)計(jì)和使用的。在這種合伙企業(yè)中，一個(gè)有著大量資本的人同一個(gè)或幾個(gè)力量和資本較小的人合伙。合伙契約詳細(xì)說明了合伙企業(yè)會(huì)維持多久。威尼斯的家族式合伙企業(yè)有時(shí)成為一種聯(lián)合投資信托公司和控股公司。擁有巨大的權(quán)力和財(cái)富的家族式合伙企業(yè)常常能施加強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和政治壓力。2無為而治無為而治這是老子提出的一種管理理念。老子認(rèn)為圣人治理國家應(yīng)該采取“無為”的理念，爭(zhēng)取達(dá)到“無不為”的效果。有和無、善與惡等相互對(duì)立的事物都存在著相互轉(zhuǎn)化的必然性，高明的管理不應(yīng)該為了張揚(yáng)美名而去高管理，“無為”要比“有為”更高明些、效果更好一些?！盁o為”和“有為”都是“為”的表現(xiàn)形式。這里老子似乎已經(jīng)意識(shí)到要把有形的干預(yù)更多地變成無形的手。3道法自然道法自然這是老子的一種政治管理思想。老子關(guān)于“道”的理念是一個(gè)“大自然法則支配一切”的概念，這里的“道”包括“人道”、“天道”、“地道”，同時(shí)天道、地道和人道都要服從于自然。管理就要服從“道”，答答普爾從麥卡勒姆的成果中發(fā)現(xiàn)了建立健全的管理體系的三個(gè)原則第一，組織原則。這是一切管理的基礎(chǔ)，從總經(jīng)理到普通工人都必須有細(xì)致的勞動(dòng)分工，每個(gè)人都有具體的職責(zé)和責(zé)任，并直接對(duì)他的上司負(fù)責(zé)。第二，溝通交往的原則。這是在組織中設(shè)計(jì)出的一種報(bào)告制度，使企業(yè)的最高管理層能不斷地和準(zhǔn)確地了解業(yè)務(wù)的進(jìn)展情況。第三，信息原則。信息就是“溝通交往的記錄”，普爾認(rèn)為必須編制和保存一套有關(guān)成本、收入、定額測(cè)定等方面的系統(tǒng)資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行分析，以便改進(jìn)業(yè)務(wù)。這實(shí)際上就是管理文獻(xiàn)中“數(shù)據(jù)庫”概念的雛形。6簡(jiǎn)述科學(xué)管理理論產(chǎn)生的條件。簡(jiǎn)述科學(xué)管理理論產(chǎn)生的條件。答答⑴美國的工業(yè)化初期造成的勞資矛盾激化對(duì)管理提出了新的要求。⑵經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)引發(fā)了大批企業(yè)破產(chǎn)，失業(yè)人數(shù)猛增。為此，需要建立有效的管理體制，來維護(hù)資本主義的社會(huì)關(guān)系矛盾。⑶大量外來移民的涌入，既為美國提供了勞動(dòng)力，這些移民大多來自農(nóng)村，只會(huì)干體力活，無法適應(yīng)大機(jī)器生產(chǎn)的要求。因此迫切需要一種新的管理方法，能在較短的時(shí)間內(nèi)，把這些勞動(dòng)力培養(yǎng)成適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)需要的熟練工人。⑷工業(yè)革命以來管理思想的積累為科學(xué)管理理論的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)。7簡(jiǎn)述法約爾的簡(jiǎn)述法約爾的14項(xiàng)管理原則。項(xiàng)管理原則。答答法約爾在他的工業(yè)管理與一般管理一書中首先提出了一般管理的14條原則。（1）分工。勞動(dòng)分工是各個(gè)機(jī)構(gòu)和組織前進(jìn)和發(fā)展的必要手段，可以提高生產(chǎn)效率，也可使工人的培訓(xùn)費(fèi)用大為減少。（2）權(quán)力與責(zé)任。權(quán)力可區(qū)分為管理人員的職務(wù)權(quán)力和個(gè)人權(quán)力。個(gè)人權(quán)力是職務(wù)權(quán)力不可缺少的條件。出色的管理者要用個(gè)人的權(quán)力來補(bǔ)充職務(wù)權(quán)力的不足，責(zé)任和權(quán)力是相互的。有責(zé)任必須有權(quán)力，有權(quán)力就必然產(chǎn)生責(zé)任。（3）紀(jì)律。任何組織要有效的工作必須要有統(tǒng)一的紀(jì)律來規(guī)范人的行為。（4）統(tǒng)一命令。一個(gè)員工在任何活動(dòng)中只應(yīng)接受一位上級(jí)的命令。（5）統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。為達(dá)到同一目的而進(jìn)行的各種活動(dòng)，應(yīng)由一位首腦根據(jù)一項(xiàng)計(jì)劃開展，這是統(tǒng)一行動(dòng)、協(xié)調(diào)配合、集中力量的重要條件。（6）員工個(gè)人要服從整體。整體利益大于個(gè)人利益的總和。協(xié)調(diào)這兩方面利益的關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)階層要有堅(jiān)定性和做出良好的榜樣。協(xié)調(diào)要盡可能公正，并經(jīng)常進(jìn)行監(jiān)督。（7）人員的報(bào)酬要公平。，報(bào)酬是人們服務(wù)的價(jià)格，報(bào)酬必須公平合理，盡可能使職工和公司雙方滿意。（8）集權(quán)。集權(quán)的程度應(yīng)視管理人員的個(gè)性、道德品質(zhì)、下級(jí)人員的可靠性以及企業(yè)的規(guī)模、條件等情況而定。（9）等級(jí)鏈。“等級(jí)鏈”即從最上級(jí)到最下級(jí)各層權(quán)力聯(lián)成的等級(jí)結(jié)構(gòu)。它是一條權(quán)力線，用以貫徹執(zhí)行統(tǒng)一的命令和保證信息傳遞的秩序。（10）秩序。秩序即人和物必須各盡其能，包括物的秩序和人的秩序。使每個(gè)工作崗位都有稱職的職工，每個(gè)職工都有適合的崗位。同時(shí)還要有條不紊地精心安排物資、設(shè)備的合適位置。（11）平等。平等就是以親切、友好、公正的態(tài)度嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度。雇員們受到平等的對(duì)待后，會(huì)以忠誠和獻(xiàn)身的精神去完成他們的任務(wù)。（12）人員保持穩(wěn)定。最高層管理人員應(yīng)采取措施，鼓勵(lì)職工尤其是管理人員長期為公司服務(wù)。（13）主動(dòng)性。給人以發(fā)揮主動(dòng)性的機(jī)會(huì)是一種強(qiáng)大的推動(dòng)力量。必須大力提倡、鼓勵(lì)雇員們的認(rèn)真思考問題和創(chuàng)新的精神，同時(shí)也應(yīng)使員工的主動(dòng)性受到等級(jí)鏈和紀(jì)律的限制。（14）集體精神。職工的融洽、團(tuán)結(jié)可以使企業(yè)產(chǎn)生巨大的力量。實(shí)現(xiàn)集體精神最有效的手段是統(tǒng)一命令。人員間的思想交流特別是面對(duì)面的口頭交流，有助于增強(qiáng)團(tuán)結(jié)。在這十四條原則中對(duì)后來影響較大的有統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、等級(jí)制度。8霍桑試驗(yàn)的主要內(nèi)容。霍桑試驗(yàn)的主要內(nèi)容。答（1）車間照明試驗(yàn)。試驗(yàn)?zāi)康氖茄芯空彰髑闆r對(duì)生產(chǎn)效率的影響。試驗(yàn)把12名女工分成“試驗(yàn)組”和“控制組”，研究工作者對(duì)兩個(gè)組的工作情況做了仔細(xì)的觀察和精確的記錄。開始時(shí)，兩個(gè)組的照明度一樣。以后逐步把試驗(yàn)組的照明度降低。但試驗(yàn)組同控制組一樣，產(chǎn)量都是一直上升的。由此得出結(jié)論車間照明只是影響員工產(chǎn)量的因素之一，而且是補(bǔ)臺(tái)重要的因素；由于牽涉的因素太多，難以控制，無法測(cè)出照明對(duì)產(chǎn)量的影響。（2）電話繼電器裝配試驗(yàn)。試驗(yàn)?zāi)康氖橇私飧鞣N工作條件的變動(dòng)對(duì)小組生產(chǎn)效率的影響，以便能夠更有效地控制影響工作效率的因素。他們先后選擇了工資報(bào)酬、工間休息、每日工作長度、每周工作天數(shù)等因素對(duì)工作效率影響的試驗(yàn)。發(fā)現(xiàn)無論每個(gè)因素變化，產(chǎn)量都是增加的。認(rèn)為參加試驗(yàn)的女工產(chǎn)量增長的原因，主要是由于參加試驗(yàn)的女工，受到人們?cè)絹碓蕉嗟淖⒁?，并形成一種參與試驗(yàn)計(jì)劃的感覺，因而情緒高昂。試驗(yàn)的結(jié)論工作條件、休息時(shí)間以至于工資報(bào)酬等方面的改變，都不是影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的第一位的因素。最重要的是企業(yè)管理當(dāng)局同工人之間，以及工人相互之間的社會(huì)關(guān)系。（3）訪談?dòng)?jì)劃試驗(yàn)。試驗(yàn)?zāi)康臑榱私饴毠?duì)現(xiàn)有管理方式的意見，為改進(jìn)管理方式提供依據(jù)。試驗(yàn)人員對(duì)2萬名左右的職工進(jìn)行了訪談，訪談開始了解和研究職工對(duì)公司領(lǐng)導(dǎo)、保險(xiǎn)計(jì)劃、升級(jí)、工資報(bào)酬等方面的意見和態(tài)度。開始自由地談?wù)撈鸸竞凸芾砣藛T的事情。但他們不是按照研究者事先擬好的提問表來回答問題，而是談些他們認(rèn)為更重要的問題。談話以后，雖然工作條件還沒有改變，工資率也維持原狀，但心理卻覺得各種情況都改善了。訪談?dòng)?jì)劃試驗(yàn)的結(jié)果。企業(yè)管理當(dāng)局認(rèn)識(shí)到必須對(duì)工廠管理人員進(jìn)行訓(xùn)練，使他們能更好地傾聽和了解工人的個(gè)人情緒和實(shí)際問題。訪談?dòng)?jì)劃雖然取得了相當(dāng)?shù)某煽?，但也有不足之處。這就是難以反映企業(yè)中非正式組織的情況。試驗(yàn)的結(jié)論任何一位員工的工作成績，都要受到周圍環(huán)境的影響。（4）電話線圈裝配工試驗(yàn)。為了研究非正式組織的行為、規(guī)范及其獎(jiǎng)懲對(duì)工人生產(chǎn)率的影響而設(shè)計(jì)出來的一組試驗(yàn)。試驗(yàn)的過程是選了14名男工在一間單獨(dú)的觀察室中進(jìn)行。其中繞線工和焊工分成3組，每個(gè)小組由3名繞線工和1名焊工組成。兩名檢驗(yàn)工則分擔(dān)檢驗(yàn)工作。工人的工資報(bào)酬是按小組刺激工資制計(jì)算的。通過試驗(yàn)，研究人員首先注意到的是，工人們對(duì)“合理的日工作量”有明確的概念，而這個(gè)“合理的日工作量”低于企業(yè)管理當(dāng)局?jǐn)M定的產(chǎn)量標(biāo)準(zhǔn)。他們制定了非正式的產(chǎn)量定額，并運(yùn)用團(tuán)體壓力使每個(gè)工人遵守這個(gè)定額。試驗(yàn)的結(jié)論第一，非正式組織不顧企業(yè)管理當(dāng)局關(guān)于產(chǎn)量的規(guī)定而另外規(guī)定了自己的產(chǎn)量限額。第二，工人們使上報(bào)的產(chǎn)量顯得平衡均勻，以免露出生產(chǎn)得太快或太慢的跡象。第三，非正式組織制定了一套措施來使不遵守非正式組織定額的人就范。對(duì)電話線圈裝配工中社會(huì)關(guān)系分析的結(jié)果表明，在正式組織中存在著非正式組織。9需要層次理論的主要觀點(diǎn)。需要層次理論的主要觀點(diǎn)。答需要層次理論的主要觀點(diǎn)馬斯洛于1943年和1954年先后發(fā)表了人類動(dòng)機(jī)理論和動(dòng)機(jī)和人兩部著作，闡述了他的需要理論。馬斯洛

簡(jiǎn)介：淺談西方行政學(xué)說史六大理論淺談西方行政學(xué)說史六大理論摘要從威爾遜發(fā)表行政學(xué)研究提出行政與政治二分至今已將有一百多年的歷史，形成了多學(xué)科相互交叉、相互滲透的綜合學(xué)科。文章通過對(duì)西方行政學(xué)說史的發(fā)展背景和主要的觀點(diǎn)的研究，以及產(chǎn)生的主要成果對(duì)西方政府的行政效率的經(jīng)驗(yàn)，可以借鑒和吸收西方發(fā)達(dá)國家政府行政管理成功的經(jīng)驗(yàn)和方法以及行政學(xué)的學(xué)術(shù)理論。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程有很大幫助。關(guān)鍵詞新公共服務(wù)理論；新公共管理理論；傳統(tǒng)公共行政學(xué)理論公平和效率是一個(gè)永恒的話題也是西方行政學(xué)說理論不斷追求和批判的主題。其理論圍繞公平和效率做有規(guī)律的“擺動(dòng)”，在管理效率和政治公平的交替中平衡發(fā)展。鐘擺從右到左依次為傳統(tǒng)公共行政學(xué)理論、民營化理論、新公共管理理論、新公共服務(wù)理論、民主行政理論、新公共行政理論。一、新公共管理新公共管理產(chǎn)生在第二次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義國家進(jìn)入了高速發(fā)展的“黃金時(shí)期”，但是到了20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了一系列的社會(huì)問題、政治問題、經(jīng)濟(jì)問題。導(dǎo)致高福利國家財(cái)政狀況急劇惡化、加上環(huán)境污染、失業(yè)以及新技術(shù)改變了人們的生活方式，人們的思維方式日益理性化。除上述原因外，政府等公共組織的急劇擴(kuò)大帶來的財(cái)政壓力是新公共管理理論提出的直接原因，另外學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展也為新公共管理理論的提出創(chuàng)造了條件。布萊克維爾政治學(xué)百科全書將新公共管理定義為政府機(jī)構(gòu)要小規(guī)模運(yùn)行，并且把服務(wù)分包出去，而不是直接通過。強(qiáng)調(diào)公共服務(wù)的多元化，而不是單一的供給。強(qiáng)調(diào)公共服務(wù)向使用者收費(fèi)，不是把繳納的稅金作為公共服務(wù)的基本費(fèi)用。在公用事業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施方面，盡可能用私人企業(yè)。國內(nèi)很多專家學(xué)者如陳振明、毛壽龍等都提出過新公共管理的內(nèi)涵。但本文比較認(rèn)同譚功榮教授的觀點(diǎn)，他把新公共管理的內(nèi)容分成三個(gè)方面；一是決策與執(zhí)行二分。也就是說政府只要掌握好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向就好，而向前的動(dòng)力則可以有基層來承擔(dān)。自己對(duì)自己負(fù)責(zé)；二是績效目標(biāo)。通過設(shè)立目標(biāo)、建立科學(xué)的績效評(píng)估體系，激發(fā)員工的為了自己的需求而努力對(duì)于效率的增加是顯而易見的；三是顧客本位思想。顧客的目標(biāo)是政府服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，政府通過了解顧客的需求建立相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，提高服務(wù)質(zhì)量。新公共管理的核心價(jià)值是效率。它提出的一系列措施都是圍繞如何提高公共組織的績效展開的與傳統(tǒng)行政學(xué)相比提倡的工具理性的絕對(duì)性較低。在關(guān)于人性假設(shè)方面新公共管理學(xué)是理性經(jīng)濟(jì)人，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)人。因此不再是純粹的理性人假設(shè)。在政府角色方面新公共管理強(qiáng)調(diào)政府掌舵比傳統(tǒng)行政學(xué)中政府是執(zhí)行者更近鐘擺運(yùn)動(dòng)中的下端點(diǎn)。因此在鐘擺運(yùn)動(dòng)中新公共管理處于右端點(diǎn)和下端點(diǎn)之間。二、新公共服務(wù)理論新公共服務(wù)產(chǎn)生于蘇聯(lián)解體東歐劇變的年代，很多西方學(xué)者就認(rèn)為是資本主義的勝利，最早提出新公共服務(wù)的概念的是美國公共行政學(xué)者羅森布魯姆在1989年提出的。在他看硇鹿共服務(wù)是合乎現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值追求的，也是未來必須努力要實(shí)現(xiàn)的，它解決了公共行政不合法合憲的問題。在新公共服務(wù)服務(wù)，不是掌舵一書有很清晰的描述。表明了新公共服務(wù)共行政理論在最右端。五、民主行政理論20世紀(jì)后期，人們認(rèn)識(shí)到了官僚制的很多不可取的地方，并且對(duì)其公共行政提出了重新界定試圖在吸收官僚制優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上更好的服務(wù)社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，新的改革和適合時(shí)代特征的新理論被不斷提出，“民主行政”等又被重視起來。韋伯提出“民主行政”時(shí)就遭到批判，但因民主行政在當(dāng)時(shí)并不是主流，也沒有經(jīng)驗(yàn)可借鑒，因此并沒有詳細(xì)闡述，直到文森特奧斯特羅姆做出了關(guān)于民主行政的觀點(diǎn)，民主行政才被完整制，一是它建立在所有人都原則上具有相同的領(lǐng)導(dǎo)共同事務(wù)資格的前提上；第二是它把命令權(quán)力的范圍降低到最低的程度上。在追求公平和價(jià)值的道路上民主行政理論一直是把公平作為第一位。公平是社會(huì)追求價(jià)值的基礎(chǔ)在達(dá)到價(jià)值的同時(shí)民主行政理論強(qiáng)調(diào)民主的價(jià)值和公平的價(jià)值是其基礎(chǔ)。并提出了自己的想法第一，民主行政應(yīng)代表公共利益，第二，保證公民參與并且提供正確的參與途徑保證公民合理合法參與的政策的制定中來才是最根本的。第三，官僚和公民都是平等的地位，不分誰的地位高就權(quán)利大，地位低就權(quán)力低，都受到法律的管制，在法律面前地位平等。第四，應(yīng)根據(jù)社會(huì)的需求和各個(gè)階層發(fā)展來確定制定合適的政策，以達(dá)到解決問題的目的。六、民營化理論美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓弗里德曼1955年出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共利益一書，為民營化運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代初，美國和英國大規(guī)模下方國企轉(zhuǎn)化為私企，以提高效率。掀起了民營化狂潮，在取得一定的效果后，世界其他國家也紛紛掀起民營化運(yùn)動(dòng)。這對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著巨大的影響。有實(shí)踐得出了民營化理論逐步形成和完善，成為了當(dāng)時(shí)公共行政學(xué)界主流理論。民營化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐是形成理論的基礎(chǔ)。民營化理論的要義為一是在單一的傳統(tǒng)的政府提供服務(wù)的同時(shí)，將更有效率的私企或非政府組織的加入進(jìn)來，集各方優(yōu)勢(shì)更好的提供服務(wù)。二是吸收私企效率的同時(shí)改善政府成本過高的問題。在供給制度上提出了總體外包的觀點(diǎn)。民營化理論提出政府是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的助力，是一個(gè)推手。并不是具體的執(zhí)行者。在此提出了政府對(duì)民營化改革取得的成就，其中奧斯本在改革政府一書中也提出了十條用企業(yè)經(jīng)驗(yàn)改革政府。在學(xué)科定位方面，認(rèn)為公共行政學(xué)應(yīng)該是一門市場(chǎng)導(dǎo)向的學(xué)科。因此可以看出民營化理論的幾大要素與傳統(tǒng)的公共行政學(xué)理論很相近，它這是行政學(xué)說史上的又一個(gè)工具流派?？傊鹘y(tǒng)公共行政學(xué)理論的核心價(jià)值是效率與經(jīng)濟(jì)，人性假設(shè)是理性人，方法論是實(shí)證主義，政府角色是執(zhí)行者，學(xué)科定位是行政科學(xué)。新公共行政理論的核心價(jià)值是社會(huì)公平，人性假設(shè)是道德人，方法論是后邏輯實(shí)證主義，政府角色是執(zhí)行者，學(xué)科定位是公共行政。民營化理論的核心價(jià)值是績效，人性假設(shè)是理性經(jīng)濟(jì)人，方法論是實(shí)證主義政府角色掌舵者，學(xué)科定位是市場(chǎng)導(dǎo)向。民主行政理論的核心價(jià)值是踐行社會(huì)公平，人性假設(shè)是道德人，方法論是演進(jìn)的后邏輯實(shí)證主義，政府角色是整合者，學(xué)科定位是公共行政。新公共管理理論的核心價(jià)值是績效，人性假設(shè)是理性經(jīng)濟(jì)人，方法論是經(jīng)驗(yàn)觀察與實(shí)證主義，政府角色是掌舵者，學(xué)科定位是新公共管理。新公共服務(wù)理論的核心價(jià)值是公民權(quán)，人性假設(shè)是道德人，方法論是反思與批判，政府角色是全能型的服務(wù)者，學(xué)科定位是行政倫理

簡(jiǎn)介：第1頁共62頁四川省2008年1月高等教育自學(xué)考試（有答案）一、單項(xiàng)選擇題本大題共20小題，每小題1分，共20分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的。請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。L亞當(dāng)斯密的代表作是【】A政府論B烏托邦C國富論D政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理2弗雷德里克泰勒是弗雷德里克泰勒是【】A美國人美國人B法國人法國人C德國人德國人D英國人英國人3以下哪一項(xiàng)關(guān)于科學(xué)管理內(nèi)容的論述是錯(cuò)誤的以下哪一項(xiàng)關(guān)于科學(xué)管理內(nèi)容的論述是錯(cuò)誤的【】A作業(yè)管理就是通過時(shí)間研究和動(dòng)作研究找到最佳的作業(yè)辦法，以提高勞動(dòng)效率作業(yè)管理就是通過時(shí)間研究和動(dòng)作研究找到最佳的作業(yè)辦法，以提高勞動(dòng)效率B泰勒提出了“差別工資制”泰勒提出了“差別工資制”C泰勒設(shè)計(jì)了泰勒設(shè)計(jì)了8種職能工長來代替原來的一個(gè)工長種職能工長來代替原來的一個(gè)工長D科學(xué)管理的出發(fā)點(diǎn)在于使勞資雙方能更合理地分配乘科學(xué)管理的出發(fā)點(diǎn)在于使勞資雙方能更合理地分配乘4余4法約爾的十四項(xiàng)管理原則中，統(tǒng)一指揮和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的直接區(qū)別在于法約爾的十四項(xiàng)管理原則中，統(tǒng)一指揮和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的直接區(qū)別在于【】A一個(gè)“對(duì)人”一個(gè)“對(duì)人”，一個(gè)“對(duì)事”，一個(gè)“對(duì)事”B一個(gè)“對(duì)內(nèi)”一個(gè)“對(duì)內(nèi)”，一個(gè)“對(duì)外”，一個(gè)“對(duì)外”C集權(quán)程度不同集權(quán)程度不同D秩序和分工的特點(diǎn)不同秩序和分工的特點(diǎn)不同5馬克斯韋伯的理想的行政組織理論反對(duì)馬克斯韋伯的理想的行政組織理論反對(duì)【】A規(guī)范錄用規(guī)范錄用B管理職業(yè)化管理職業(yè)化C傳統(tǒng)和世襲管理傳統(tǒng)和世襲管理D職位按權(quán)力等級(jí)安排職位按權(quán)力等級(jí)安排6著名的霍桑實(shí)驗(yàn)中，霍桑指的是著名的霍桑實(shí)驗(yàn)中，霍桑指的是【1A一個(gè)管理學(xué)家一個(gè)管理學(xué)家B一個(gè)地名一個(gè)地名C一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室D一個(gè)工廠一個(gè)工廠7霍桑實(shí)驗(yàn)證明了除了物質(zhì)利益以外，影響人的勞動(dòng)積極性的因素還有【】A社會(huì)的心理因素BX作環(huán)境因素C組織因素D照明強(qiáng)度8根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，下面不正確的是根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，下面不正確的是【】A最基礎(chǔ)的需要是生理需要最基礎(chǔ)的需要是生理需要B需要是有層次的，一般低層次需要滿足后，人才會(huì)追求高層次需要需要是有層次的，一般低層次需要滿足后，人才會(huì)追求高層次需要C追求成就感屬于自我實(shí)現(xiàn)的需要追求成就感屬于自我實(shí)現(xiàn)的需要D只有未滿足的需要才能產(chǎn)生激勵(lì)行為，滿足了的需要不能再充當(dāng)激勵(lì)工具只有未滿足的需要才能產(chǎn)生激勵(lì)行為，滿足了的需要不能再充當(dāng)激勵(lì)工具9麥克利蘭的成就需要理論指出，人類的精華是麥克利蘭的成就需要理論指出，人類的精華是【】A高尊重的需求者高尊重的需求者B高成就的需求者高成就的需求者C高權(quán)力的需求者高權(quán)力的需求者D高社交的需求者高社交的需求者10管理耗散論的創(chuàng)立者是【】A普利高津B維納C貝塔朗菲D哈肯11決策管理學(xué)派認(rèn)為，管理就是決策管理學(xué)派認(rèn)為，管理就是【】A計(jì)劃計(jì)劃B理性選擇理性選擇C決策決策D控制控制12被譽(yù)為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”的是【】A彼得斯B圣吉C西蒙D德魯克13Y理論的主要觀點(diǎn)是理論的主要觀點(diǎn)是【】A，A一們都是偷懶的一們都是偷懶的B，A，們希望參與、獲得尊重，們希望參與、獲得尊重C人性是單一的人性是單一的D最好的管理方式是胡蘿卜加大棒最好的管理方式是胡蘿卜加大棒14權(quán)變理論學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)方式模型與其以前的領(lǐng)導(dǎo)方式模型的主要區(qū)別在于【】A前者比后者增加了環(huán)境變量B前者是對(duì)后者的拓展C前者比后者更關(guān)注計(jì)算機(jī)的運(yùn)用D前者是對(duì)后者的否定15早期的戰(zhàn)略規(guī)劃思想的核心是【】A預(yù)測(cè)和計(jì)劃B控制偏差C資源配置D發(fā)現(xiàn)環(huán)境機(jī)會(huì)16價(jià)值鏈的輔助活動(dòng)不包括【】A技術(shù)開發(fā)B財(cái)務(wù)活動(dòng)C采購D服務(wù)17以下論述不屬于托馬斯彼得斯的管理思想的是以下論述不屬于托馬斯彼得斯的管理思想的是【】A所有人都以自我為中心所有人都以自我為中心B人是環(huán)境的主人人是環(huán)境的主人C大多數(shù)人樂于服從權(quán)威大多數(shù)人樂于服從權(quán)威D認(rèn)為人受到“兩重性”驅(qū)動(dòng)認(rèn)為人受到“兩重性”驅(qū)動(dòng)18約翰科特認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該更多關(guān)注【】A計(jì)劃B預(yù)算C資源配置D激勵(lì)19企業(yè)再造的目的是【】A提高企業(yè)效益B提高員工的生產(chǎn)效率C改善企業(yè)的運(yùn)營方式D適應(yīng)環(huán)境的變化和科技的發(fā)展20虛擬組織和哪一個(gè)管理理論關(guān)系密切【】A理論B領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論C企業(yè)再造理論D核心競(jìng)爭(zhēng)力理論二、多項(xiàng)選擇題本大題共5小題，每小題2分，共10分在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。2L根據(jù)我國學(xué)者芮明杰教授的觀點(diǎn)，廣義管理學(xué)的研究領(lǐng)域有【】A組織研究B生產(chǎn)理論研究C管理方式方法研究D戰(zhàn)略管理理論研究E經(jīng)營理論研究第3頁共62頁四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）31簡(jiǎn)述人際關(guān)系學(xué)說的理論要點(diǎn)簡(jiǎn)述人際關(guān)系學(xué)說的理論要點(diǎn)。32簡(jiǎn)述波特和勞勒的綜合激勵(lì)理論的主要內(nèi)容。33簡(jiǎn)述貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論的主要觀點(diǎn)。簡(jiǎn)述貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論的主要觀點(diǎn)。34簡(jiǎn)述權(quán)變理論學(xué)派的主要觀點(diǎn)。簡(jiǎn)述權(quán)變理論學(xué)派的主要觀點(diǎn)。35簡(jiǎn)述戰(zhàn)略規(guī)劃理論的代表人物安索夫的主要貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)述戰(zhàn)略規(guī)劃理論的代表人物安索夫的主要貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：1濕式靜電除塵器的發(fā)展史及設(shè)計(jì)方案濕式靜電除塵器的發(fā)展史及設(shè)計(jì)方案濕式靜電除塵的過去濕式靜電除塵的過去如上文所述，濕式靜電除塵技術(shù)在最近的一百年中已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于冶金等工廠，以控制酸霧和微塵的排放。今天，全世界已經(jīng)有超過1000臺(tái)該種除塵器在工作了。在商業(yè)買賣中也有多種型號(hào)、設(shè)計(jì)的除塵器以供選擇。濕式靜電除塵器由一系列滿收集電極的細(xì)管和平行平板組成。立式的只有垂直的氣流通道（向上或向下），而臥式的設(shè)計(jì)則也可以滿足水平而來的氣流除塵。在滿足冶金工廠處理需求上，建造材料是該除塵器設(shè)計(jì)上的主要問題。比如在冶煉銅時(shí)，二氧化硫在廢氣中的含量通常超過百分之十，這是由于礦石中含有較多的硫鐵礦成分導(dǎo)致的。環(huán)保條例對(duì)減少廢氣中的硫含量的要求催生了一個(gè)巨大的市場(chǎng)，那就是將在廢氣中高含量的硫轉(zhuǎn)變成一種可用的資源硫酸。出人意料的，濕式靜電除塵器在除去微粒和三氧化硫（三氧化硫隨后將去制酸工廠）的同時(shí)也保護(hù)釩基催化氧化劑不被毒害和堵塞，它們還成為了工廠在收集酸霧方面結(jié)實(shí)耐用的機(jī)器，在除去痕量元素比如砷以加強(qiáng)生產(chǎn)的硫酸的品質(zhì)方面也貢獻(xiàn)不小。在上世紀(jì)中九十年代中，用于酸霧控制的典型的WESP通常采用防腐的鉛作收集器和用鉛包裹的高壓電極（板和管子），用鉛保護(hù)低炭鋼的高電壓支撐系統(tǒng)，以及用鉛在金屬框架表面燒熔并覆蓋從而保護(hù)金屬護(hù)板和框架不受酸性煙氣流的腐蝕。由于鉛的機(jī)械性能較差，加之下游制酸設(shè)備運(yùn)行壓力和脈沖壓力導(dǎo)致其泄漏，這3的捕集效率。濕式靜電除塵裝置的安置問題和如何將各種凈化設(shè)備有機(jī)結(jié)合起來將是做出最經(jīng)濟(jì)的決策的關(guān)鍵。在凈化過程中其中一個(gè)問題是當(dāng)處理酸霧時(shí)會(huì)發(fā)生電暈抑制現(xiàn)象，而電暈抑制對(duì)于靜電除塵來說已不是新鮮的了。生成的三氧化硫和煙道氣中的水分會(huì)在酸霧中產(chǎn)生超細(xì)漂浮顆粒，這樣的酸霧會(huì)嚴(yán)重抑制操作中的電暈電流，最終降低凈化效率，而濕式煙氣除塵裝置排出的氣體（之后進(jìn)入靜電除塵器）中超細(xì)酸霧微滴和水霧的密度增加是導(dǎo)致上述問題惡化的影響因素。上訴因素的影響能力將由于除塵裝置的設(shè)計(jì)方案和電暈極形狀的不適當(dāng)選擇而增強(qiáng)，最終可造成更大問題。通過選擇電暈極形狀使其可以在較低電壓下工作和減小發(fā)射和收集電極的距離，最終在裝置內(nèi)部建立穩(wěn)定和足夠強(qiáng)的電暈電流。這會(huì)減少由超細(xì)顆粒所帶來的負(fù)載，因此靜電除塵可達(dá)到設(shè)計(jì)的最大工作效率。電暈抑制出現(xiàn)在很多需要除塵并用到類似技術(shù)的地方，比如處理化工回收鍋爐產(chǎn)生的鈉鹽顆粒，水泥回轉(zhuǎn)窯排放的粉塵等，解決這些地方的電暈抑制問題為人們積累了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在的濕式靜電除塵技術(shù)現(xiàn)在的濕式靜電除塵技術(shù)AES深水公司，德克薩斯州深水公司，德克薩斯州AES深水公司是一家坐落于美國德克薩斯州帕薩迪納市休斯頓漁船海峽的以石油焦炭為原料的聯(lián)合發(fā)電企業(yè)。它一年發(fā)電大概155兆瓦。這家工廠采用干式靜電沉淀器來控制進(jìn)入以石灰為原料，生成石膏的鈣基煙氣脫硫系統(tǒng)的顆粒粒徑和未燃燒的碳的含

簡(jiǎn)介：專題三專題三古代中國的主流傳統(tǒng)思想與科技文藝古代中國的主流傳統(tǒng)思想與科技文藝考點(diǎn)一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立和發(fā)展孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說。2西漢改造和獨(dú)尊1董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。2漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。3宋明轉(zhuǎn)型與成熟1融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系。2程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系。3王陽明主張；“心外無物”“致良知”“知行合一”。4明清之際批判與繼承1李贄反對(duì)以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說教。2黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張。3顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張。22016江蘇卷，5明末思想家李贄是一位狂狷之士他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A致力于儒學(xué)和佛教的融合B認(rèn)可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D渴望得到超然物外的自由抓題眼李贄的“狂狷”行為表明李贄違背了當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流道德，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛。答案C1自古以來儒學(xué)對(duì)人性提出了不同的認(rèn)識(shí)，孟子提出性善論、荀子提出性惡論、朱熹則提出本善習(xí)遠(yuǎn)的主張。它們的共同之處在于A服務(wù)于自身的思想主張B為了提高社會(huì)道德水準(zhǔn)C順應(yīng)了儒學(xué)發(fā)展的要求D探究人類社會(huì)發(fā)展本原答案A解析孟子由性善論提出仁政，荀子由性惡論提出禮治，朱熹由本善習(xí)遠(yuǎn)提出“存天理，滅人欲”，都服務(wù)于自身的思想主張，故A項(xiàng)正確；由材料無法推斷他們的人性論所產(chǎn)生的社會(huì)影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料無法推斷他們的人性論對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；只有宋明理學(xué)才開始探究人類社會(huì)發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2一位古代思想家提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！睂?duì)這一說法理解正確的是A作為明清之際主流思想，影響深遠(yuǎn)B否定君主專制，體現(xiàn)對(duì)民眾的重視C直接推動(dòng)近代民主革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D繼承了前朝思想家的唯物主義思想答案B解析明清之際主流思想是儒家思想，并不是某一個(gè)進(jìn)步思想家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”體現(xiàn)出否定君主專制，對(duì)民眾的重視，故B項(xiàng)正確；一位古代思想家提出的思想不會(huì)直接推動(dòng)近代民主革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

簡(jiǎn)介：新時(shí)期的中國教會(huì),第31章、新的歷史時(shí)期第32章、三自革新運(yùn)動(dòng),,新的歷史時(shí)期主要內(nèi)容一、教會(huì)出路在哪里二、基督教訪問團(tuán)三、周恩來的談話及三自宣言的發(fā)表四、“北京會(huì)議”,,一、教會(huì)的出路在哪里1、當(dāng)時(shí)教會(huì)面對(duì)的問題解放前，中國基督教會(huì)是在西方的傳教士和差會(huì)在把持，但面對(duì)國內(nèi)政局的變化，中國基督徒感受到了極大的恐慌和不安。他們不知道，作為一個(gè)無神論的中國共產(chǎn)黨，會(huì)不會(huì)允許基督教在中國繼續(xù)生存下去，中國教會(huì)將何去何從，是當(dāng)時(shí)教會(huì)面對(duì)的最迫切的問題。在1949年1月1日出版的天風(fēng)上發(fā)表的一篇題為“新歲談和平”的社論，這樣描述當(dāng)時(shí)的情況““在這一聲除舊、萬戶更新、踏進(jìn)1949年歲序開始的時(shí)候，盡管是人心皇皇、社會(huì)紛紛、國事蜩螗、世界分裂，但我們有個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的信念，那就是和平?！?,2、中國教會(huì)的反映中國基督教內(nèi)一些思想比較進(jìn)步、對(duì)待共產(chǎn)黨的態(tài)度比較開明的人士就必須走到歷史的前臺(tái)，由他們來完成基督教會(huì)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國繼續(xù)生存與發(fā)展的任務(wù)。吳耀宗就是這批基督教人士的代表。1946年6月，上海市各界人民團(tuán)體組織代表團(tuán)（吳耀宗也是代表團(tuán)成員）去南京向蔣介石政府請(qǐng)?jiān)敢笸Ｖ狗慈嗣竦膬?nèi)戰(zhàn)。1948年，中國人民解放軍在戰(zhàn)場(chǎng)上逐步取得了主動(dòng)權(quán)，這一變化，引起了基督教界的極大恐慌，教會(huì)內(nèi)部思想混亂，吳耀宗也深感不安。此時(shí)，他在天風(fēng)上發(fā)表了一篇文章“基督教的時(shí)代悲劇”，此文表現(xiàn)出他的感嘆于悲哀。文中說到“中國的基督教處境是可悲的”。解放前期，吳耀宗就以敏銳的覺察到中國基督教的問題所在，這是他在新中國成立后，帶領(lǐng)中國基督徒走三自革新道路的思想基礎(chǔ)。,,1949年9月21日至30日，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一次會(huì)議在北京召開，基督教界有五位代表出席會(huì)議，他們是吳耀宗、鄧裕志、張雪巖、趙紫宸、劉良模（后劉良模將代表名額讓給伊斯蘭教，改任候補(bǔ)代表）。會(huì)議通過中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)（簡(jiǎn)稱共同綱領(lǐng)），其中第五條規(guī)定“中華人民共和國公民有思想、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)?！睂⒆诮绦叛鲎杂梢苑尚问焦潭ㄏ聛怼９餐V領(lǐng)的頒布在基督教界引起了強(qiáng)烈的反響，吳耀宗形象的描述說共同綱領(lǐng)規(guī)定了宗教信仰的自由，這個(gè)事實(shí)，在基督教里面普遍的鼓起了樂觀、希望的情緒。,,二、基督教訪問團(tuán)1、訪問團(tuán)的目的共同綱領(lǐng)的頒布，并不等于所有問題的解決。“從舊解放區(qū)和新解放區(qū)里不斷地傳來苦悶的聲音。教堂被借用或征用了，圣經(jīng)被沒收了，教會(huì)的許多工作受到阻礙了?！痹谶@種情況之下，為了了解解放后全國各地教會(huì)的基本情況，也為了宣傳共同綱領(lǐng)，在吳耀宗的倡導(dǎo)下，1949年底，組成了全國性的基督教訪問團(tuán)。教會(huì)面對(duì)當(dāng)前的困難，不知如何解決，也沒有與政府打過交道，訪問團(tuán)的訪問，為各地教會(huì)與政府建立關(guān)系提供了平臺(tái)。,,2、訪問團(tuán)的人員有四個(gè)方面的人員組成1出席第一次政治協(xié)商會(huì)議的代表，2中華基督教協(xié)進(jìn)會(huì)的代表，3中華基督教青年會(huì)全國協(xié)會(huì)的代表，4中華基督教女青年會(huì)全國協(xié)會(huì)的代表。3、訪問的地區(qū)訪問團(tuán)擬訪問地區(qū)暫定華東、華中、華南、華北、東北等五大區(qū)十八個(gè)城市的教會(huì)進(jìn)行訪問。4、訪問的結(jié)果將從各地收集來的教會(huì)情況整理后，提交政府有關(guān)部門。1950年4月21日，訪問團(tuán)在北京召開座談會(huì)。并希望與周恩來總理見面，請(qǐng)求政府幫助解決困難。當(dāng)時(shí)，吳耀宗等人的認(rèn)識(shí)很單純，認(rèn)為只要一紙公文就能解決所有問題。事實(shí)并非如此。,三、周恩來的談話及三自宣言的發(fā)表,1950年5月2日、6日、13日，周恩來連續(xù)三次與訪問團(tuán)成員及北京地區(qū)的其他教會(huì)領(lǐng)袖懇談。解決基督教內(nèi)棉綸的十分復(fù)雜的問題。周恩來總理談話的主要內(nèi)容1、近百年來基督教傳入中國和它對(duì)中國文化的影響，是和帝國主義對(duì)中國的侵略聯(lián)系著的。今天，美帝國主義仍企圖利用中國的宗教團(tuán)體來進(jìn)行破壞中華人民共和國的活動(dòng)；2、自五四運(yùn)動(dòng)以來，基督教里面有進(jìn)步分子，在中國革命的過程中，他們是同情中國革命的；3、基督教最大的問題，是它同帝國主義的關(guān)系問題。中國基督教會(huì)要成為自己的基督教會(huì)，必須肅清其內(nèi)部帝國主義的影響和力量，提高民族自覺，恢復(fù)宗教團(tuán)體的本來面目，使自己健全起來，改變基督教在中國人民心目中的形象；4、宗教的存在是長期的，中國人民有宗教信仰的自由。誰要企圖人為地把宗教消滅，那是不可能的。唯物論者同唯心論者在政治上可以合作，可以共存，應(yīng)該相互尊重。這些談話的個(gè)核心內(nèi)容，就是要基督教的領(lǐng)袖們認(rèn)清教會(huì)在中國歷史中的地位，認(rèn)清教會(huì)在廣大中國人民心目中的形象，并進(jìn)而使教會(huì)成為真正的中國的基督教會(huì)。,,與周恩來總理談話后，教會(huì)著手起草一份表明中國基督教反帝愛國政治立場(chǎng)的宣言，該宣言經(jīng)過反復(fù)討論，經(jīng)八次大的修改，最后形成中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑（通常稱為三自宣言）。1950年7月28日，40位教會(huì)領(lǐng)袖聯(lián)名向全國基督徒發(fā)出三自宣言以及征求簽名擁護(hù)的“中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑發(fā)起人致全國同道的信”。到8月底，共收到1,527位基督教負(fù)責(zé)人寄回的簽名擁護(hù)信。1950年9月23日，“人民日?qǐng)?bào)”全文發(fā)表三自宣言、40位發(fā)起人致全國同道的信和首批簽名擁護(hù)的1,527人名單，并配發(fā)了題為“基督教人士的愛國行動(dòng)”的社論。從此，9月23日遂成為中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日。到1954年初，簽名人數(shù)已達(dá)417,389，占全國信徒總數(shù)的三分之二。,,四、“北京會(huì)議”1950年6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。威脅著成立不到一年的新中國，中國基督界和全國各界一樣，紛紛發(fā)表宣言，反對(duì)美帝國主義的侵略行徑，堅(jiān)持抗美援朝。12月20日，“人民日?qǐng)?bào)”發(fā)表時(shí)評(píng)“擴(kuò)大宗教界的反帝愛國行動(dòng)”，對(duì)基督教會(huì)的態(tài)度表示歡迎。該日的“人民日?qǐng)?bào)”還同時(shí)刊發(fā)了趙紫宸先生的文章“基督徒也要抗美援朝”。1950年12月16日，美國凍結(jié)中國在美的公私財(cái)產(chǎn)。一直依靠外國援助的中國基督教的經(jīng)濟(jì)狀況嚴(yán)重惡化。1951年4月16日至21日，中央人民政府政務(wù)院文化教育委員會(huì)宗教事務(wù)處在北京召開“處理接受美國政府津貼的基督教團(tuán)體會(huì)議”（簡(jiǎn)稱“北京會(huì)議”）。,,吳耀宗總結(jié)北京會(huì)議五大成就1、“使出席的絕大多數(shù)的代表們得到一個(gè)新的觀點(diǎn)，那就是清楚地認(rèn)識(shí)了基督教與帝國主義的關(guān)系?！?、“就是兩天的控訴大會(huì)。要清算帝國主義對(duì)基督教所造成的罪惡，使基督教成為純潔的、中國人民自己的基督教?！?、“就是全體代表所發(fā)表的中國基督教各團(tuán)體代表聯(lián)合宣言。這個(gè)宣言把1950年7月所發(fā)表的中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑的革新宣言推進(jìn)了一步?！痹撔孕?，“從1951年起，不再接受美國的津貼，也不接受外國任何方式的津貼。”4、“就是它通過的以‘對(duì)于接受美國津貼的基督教團(tuán)體處理辦法’，這個(gè)‘處理辦法’經(jīng)過政務(wù)院批準(zhǔn)以后，就可以公布實(shí)施。主要內(nèi)容，就是要幫助基督教解決從割斷帝國主義關(guān)系和實(shí)行三自革新而產(chǎn)生的一些困難?！?、“就是它所產(chǎn)生的基督教領(lǐng)導(dǎo)的新機(jī)構(gòu)‘中國基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)籌備委員會(huì)’。”,,“北京會(huì)議”的意義1、成立“中國基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)籌備委員會(huì)”，使“三自”的辦教方針以組織的形式固定下來，為中國基督教會(huì)走上宗派聯(lián)合的道路做了組織上的準(zhǔn)備；2、“控訴運(yùn)動(dòng)”于1951年在全國各地教會(huì)開展起來。,,三自革新運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容一、轟轟烈烈的簽名運(yùn)動(dòng)二、中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立三、“三大見證，十項(xiàng)任務(wù)”四、聯(lián)合禮拜,,一、轟轟烈烈的簽名運(yùn)動(dòng)三自革新宣言在1950年7月28日公開發(fā)表，一同發(fā)表的還有一封由40位教會(huì)領(lǐng)袖聯(lián)名發(fā)出的征求簽名支持宣言的公開信（信中說如果你贊成這篇宣言，就請(qǐng)你前面，并請(qǐng)授信后盡速將你的簽名寄到上海吳耀宗收）。自此，持續(xù)時(shí)間達(dá)3年多的簽名運(yùn)動(dòng)就開始了。僅一個(gè)月，收到簽名1527份；1950年9月23日，人民日?qǐng)?bào)全文發(fā)表宣言和和40位發(fā)起人的名單及公開信和首批簽名者名單。1950年10月1825日，協(xié)進(jìn)會(huì)第14屆會(huì)議在上海召開，號(hào)召全國信徒積極參加簽名運(yùn)動(dòng)，支持宣言。到1950年底，簽名的人數(shù)達(dá)到7萬人。到1953年9月，簽名人數(shù)已達(dá)40萬，超過當(dāng)時(shí)基督徒總數(shù)的一半。,,二、中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立在“北京會(huì)議”上，與會(huì)代表一致同意組建一個(gè)全國性的機(jī)構(gòu)，來推進(jìn)三自革新運(yùn)動(dòng)，協(xié)調(diào)全國教會(huì)。因此，會(huì)上成立了“中國基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)籌備委員會(huì)”并推舉出文員名單，主席是吳耀宗。籌委會(huì)成立后，便推進(jìn)三自革新運(yùn)動(dòng)，一方面推進(jìn)各地教會(huì)簽名擁護(hù)革新宣言，另一方面通過控訴和教育來提高廣大教牧人員對(duì)帝國主義利用基督教侵略中國行徑的認(rèn)識(shí)。在控訴運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，籌委會(huì)還積極推進(jìn)愛國主義的教育與學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)，廣大教牧人員充分認(rèn)識(shí)到教會(huì)自治、自養(yǎng)、自傳的必要性。,,二、中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立1954年，為了總結(jié)過去四年的工作，明確今后的工作方針和任務(wù)，進(jìn)一步推進(jìn)三自革新運(yùn)動(dòng)，中國基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)籌備委員會(huì)于7月22日至8月6日在北京召開中國基督教全國會(huì)議，這是新中國成立以后，中國基督教的第一次全國會(huì)議，出席會(huì)議的代表共有232人，代表全國63個(gè)教會(huì)和團(tuán)體。吳耀宗在會(huì)上作了中國基督教三自革新運(yùn)動(dòng)四年來的工作報(bào)告，他在報(bào)告中指出，三自革新運(yùn)動(dòng)四年來取得了四方面的成就，還提出了七項(xiàng)今后的方針任務(wù)。最后，大會(huì)通過了中國基督教全國會(huì)議告全國同道書，通報(bào)本次全國會(huì)議的主要內(nèi)容及精神，特別是通報(bào)了中國基督教新成立的全國性機(jī)構(gòu)中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)；會(huì)議還通過了三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的簡(jiǎn)章和組成了新的領(lǐng)導(dǎo)班子，吳耀宗任主席。,,三、“三大見證，十項(xiàng)任務(wù)”第一次全國會(huì)議后，代表們返回各地教會(huì)，傳他會(huì)議精神，宣傳三自愛國運(yùn)動(dòng)的重要意義，積極推動(dòng)三自愛國運(yùn)動(dòng)廣泛、深入的開展。此時(shí)，教會(huì)領(lǐng)袖們開始思考如何建設(shè)教會(huì)的問題。在這樣的背景下，中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)第二次全體委員（擴(kuò)大）會(huì)議在1956年3月15日至23日，在北京召開，出席和列席會(huì)議的委員、代表共249人。主席吳耀宗在會(huì)上做了關(guān)于中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)的報(bào)告，這篇報(bào)告的主要內(nèi)容是“三大見證”和“十項(xiàng)任務(wù)”。,,“三大見證”是指實(shí)現(xiàn)中國教會(huì)三自的見證；參加社會(huì)主義建設(shè)的見證；為保衛(wèi)世界和平而努力的見證?！八拇笕蝿?wù)”是指（略）,,四、聯(lián)合禮拜基督教傳入中國時(shí)，宗派分明。也常會(huì)因?yàn)楦髯缘睦娈a(chǎn)生過互相攻擊、爭(zhēng)奪信徒的現(xiàn)象。進(jìn)入20世紀(jì)后期，不少中國教會(huì)領(lǐng)袖主張根據(jù)圣經(jīng)“合而為一”的教導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)交會(huì)的合一。1958年的大躍進(jìn)為此提供了一個(gè)機(jī)會(huì)。教牧人員也參加義務(wù)勞動(dòng)，與信徒達(dá)成一片。但教會(huì)面臨的問題就是，參加禮拜的人數(shù)較少了，甚至有的教堂出現(xiàn)了無人禮拜的現(xiàn)象。為了克服這些困難，浙江一帶的教會(huì)開始根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行改革。從寧波教會(huì)開始，立即上海教會(huì)也作出反映，上海市教會(huì)教牧人員及信徒代表開會(huì)時(shí)，就提到了舉行聯(lián)合禮拜的建議，大家放映強(qiáng)烈，一致贊同。1958年，上海各區(qū)正式舉行聯(lián)合禮拜。北京教會(huì)也開始舉行聯(lián)合禮拜，隨之，天津、太原、哈爾濱、南昌、溫州、營口、常州等地也紛紛聯(lián)合，到1958年底，全國各地教會(huì)已基本實(shí)現(xiàn)聯(lián)合。,,謝謝2013年6月17日研一吳迪,