簡(jiǎn)介：西方法律思想史筆記西方法律思想史筆記11阿奎那的法律思想阿奎那的法律思想中世紀(jì)最有權(quán)威的經(jīng)院哲學(xué)代表，也是重要的法律思想家。神學(xué)大全論君主政治反異教徒大全一、國(guó)家的起源、目的及政體在神權(quán)政治中論的前提下，極力美化封建君主專制國(guó)家，為君主政體辯護(hù)。國(guó)家是上帝創(chuàng)造，上帝是一切權(quán)力的源泉和像征。君主是上帝的一個(gè)仆人。阿奎那認(rèn)為君主制是最好的政體。二、法律的定義人要過(guò)政治生活，人又是分為等級(jí)的。人受理性、神法和政治權(quán)威三種秩序支配。法淵源于拘束一詞。君主意志就是法律。法律不是別的，而是由一種管理社會(huì)的人所公布的、以公共福利性為目的的理性的命令。三、法律分類（一）永恒法。即神的理性的體現(xiàn)。人類最高的法律，是一切法律的淵源。（二）自然法。理性動(dòng)物是參與永恒法，就叫做自然法。自然法也就是上帝用來(lái)統(tǒng)治人類的法律。是永恒法的一部分，它受永恒法的支配和制約。（三）人法。即通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的法律，它是根據(jù)自然法最終是根據(jù)永恒法制訂，體現(xiàn)人類的理性。它有四個(gè)特點(diǎn)1，人法從是自然法來(lái)的。實(shí)在法可分為萬(wàn)民法和市民法。2，人法是以城市的公共福利為目標(biāo)。3，人法應(yīng)該由市民社會(huì)的統(tǒng)治者來(lái)加以頒布。4，法律可以根據(jù)其不同的對(duì)象分類，并且有時(shí)候就以它們的制定者來(lái)命名。（四）神法。即圣經(jīng)，是一切法律的源泉，是主宰人們的法律。神法的理由1，人在行動(dòng)方面是受法律支配的，而且接受神所賦予的法律指導(dǎo)。2，神法不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。3，規(guī)定人們的內(nèi)心活動(dòng)。4，能夠防止各種各樣的罪惡。四、法律和道德第一種道德既受人法支配，又受神法支配；第二個(gè)道德不受人法支配，只受神法支配；第三種道德既不受人法支配，又不受神法支配。22柏拉圖的法律思想柏拉圖的法律思想對(duì)話集理想國(guó)政治家法律篇。理想國(guó)第一闡明理想國(guó)的產(chǎn)生和組成，這是歷史上最早的烏托邦。第二規(guī)定理想國(guó)的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。他重人治輕法治。理想國(guó)中的等級(jí)制度，統(tǒng)智者金子智慧；軍人銀子勇敢；節(jié)制、正義屬于三個(gè)不同等級(jí)；勞動(dòng)者銅和鐵。柏拉圖認(rèn)為賢人政體是最好的政體，也就是他的理想國(guó)。柏拉圖重視立法工作，1、立法只有為之立法的國(guó)家應(yīng)該是自由的。2、這個(gè)國(guó)家應(yīng)該是統(tǒng)一的。3、這個(gè)國(guó)家的人民對(duì)法律應(yīng)該具有理解力。全部的善德是制定法律的最高標(biāo)準(zhǔn)。法律與政體的關(guān)系，認(rèn)為混合政體形式是最好的。柏拉圖后期強(qiáng)調(diào)法律在治理國(guó)家中的重要性。創(chuàng)辦了第一學(xué)園。政官使法律的產(chǎn)物，執(zhí)政官乃是會(huì)說(shuō)話的法律，而法律是不會(huì)說(shuō)話的執(zhí)政官。第三，國(guó)家制定的法律和國(guó)家要永遠(yuǎn)服從上帝的法律，道德或自然法，這種法律超越人的選擇和人定的制度，它是更高一級(jí)的正義統(tǒng)治。國(guó)家使用暴力，只有在它來(lái)實(shí)現(xiàn)公平和正義的原則是才是正當(dāng)?shù)摹Ｎ魅_的人民，把大多數(shù)的奴隸排除在外。四、權(quán)力的均衡原則對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的分權(quán)理論形成和對(duì)美國(guó)憲法所規(guī)定的制恒原則的實(shí)施影響很大。第一，相信混合政體形式的優(yōu)越性。第二，是國(guó)家政體的歷史循環(huán)論。五、罪行相應(yīng)原則西塞羅提出罪行相應(yīng)的原則和公開(kāi)審判的原則。55格老秀斯的法律思想格老秀斯的法律思想荷蘭建立了歐洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。格老秀斯是近代資產(chǎn)階級(jí)自然法的創(chuàng)始人，是國(guó)際法之父?！翱窗珊商m的奇跡”。論海洋自由戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法一、國(guó)家學(xué)說(shuō)格老秀斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)是以自然法和社會(huì)契約為基礎(chǔ)的。人民通過(guò)社會(huì)契約成立國(guó)家、社會(huì)契約分為兩種形式一種是以神的意志為前提（統(tǒng)治契約說(shuō)）；一種則以自然法為基礎(chǔ)（社會(huì)契約說(shuō)）。他們有下列區(qū)別第一是指導(dǎo)思想不同，前者以神的意志為前提，后者則以自然法為基礎(chǔ)。第二是參與契約的當(dāng)事人不同，前者以人民和君主之間訂立契約。后者則是在人民之間訂立契約，然后才產(chǎn)生統(tǒng)治者。第三是人民對(duì)破壞契約的懲罰手段不同前者主張驅(qū)逐暴君，后者分兩種主張一是人民有權(quán)起來(lái)革命。第四是所設(shè)想的政體不同，前者主張實(shí)行君主政體。后者分為三種一主張實(shí)行專制政體，如霍布斯。一種主張君主立憲，洛克、孟德斯鳩。一種主張實(shí)行民主共和制，如盧梭。二、法律分類自然法之母就是人性的論點(diǎn)。人類遵守社會(huì)契約是自然法的組成部分。遵守契約即為民法之母，而自然法又是從契約的約束力所生，因此可以說(shuō)自然法是民法之祖。法律劃分為自然法和意定法兩大類，意定法又分為國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法兩種。國(guó)內(nèi)法是由自然法產(chǎn)生。三、自然法的定義自然法是政治的理性準(zhǔn)則，他指示任何與我們理性和社會(huì)性相一致的行為就是道義上公正的行為；符合理性法則要求就是正當(dāng)?shù)男袨?。反之就是罪惡的行為。其次這種正當(dāng)?shù)睦硇允怯缮系垡?guī)定的，理性的準(zhǔn)則又是檢驗(yàn)人們行為合法與非法的試金石。四、自然法的內(nèi)容和特點(diǎn)根本原則一是各有其所有，二是各償其所負(fù)。自然法是永恒不變的。五、自然法和國(guó)際法的關(guān)系格老秀斯認(rèn)為國(guó)際法包括自然法。國(guó)際法定義正如每個(gè)國(guó)家的法律的目的在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的善和國(guó)家之間的善。在他們之間，法律是依據(jù)契約而發(fā)展的，法律并不是為某一國(guó)家的利益要發(fā)展的，而是為了所有國(guó)家的利益，這種法叫做國(guó)際法。廣義上的國(guó)內(nèi)法（國(guó)內(nèi)范圍之外的成文法）就是國(guó)際法，法律的效力來(lái)自所有或許多國(guó)家的意志。六、法律和權(quán)力的關(guān)系權(quán)力是法律派生的，法律要求包括權(quán)力，任何一種超過(guò)一個(gè)人自身的權(quán)利就是自由；任何一種超過(guò)他人的權(quán)利就是權(quán)威。

簡(jiǎn)介：西歐戲劇史西歐戲劇史古代戲劇古代戲劇希臘戲劇希臘戲劇一、起源、形成、發(fā)展1起源酒神祭祀；悲劇“酒神贊美歌”序曲；喜劇“下等表演”的序曲。二、作家與作品1埃斯庫(kù)羅斯希臘悲劇創(chuàng)始人A．名詞解釋埃斯庫(kù)羅斯（公元前525456）古希臘悲劇詩(shī)人，與索?？死账购蜌W里庇得斯一起被稱為是古希臘最偉大的悲劇作家，有“悲劇之父”、“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”的美譽(yù)。他的作品強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任心和道德感，相信命運(yùn)和因果報(bào)應(yīng)。代表作有被縛的普羅米修斯、阿伽門農(nóng)、善好者或稱復(fù)仇女神等。B作品被束縛的普羅米修斯A．人物普羅米修斯一個(gè)偉大的英雄形象，是人類的摯友和導(dǎo)師，為人類盜火種而得罪宙斯，雖然遭到了殘酷的報(bào)復(fù)，但他反抗暴力和伸張正義的意志卻十分堅(jiān)定。B．結(jié)構(gòu)三聯(lián)劇被縛的普羅米修斯、被釋放的普羅米修斯、帶火者普羅米修斯。C．創(chuàng)作特征通過(guò)神話題材展示自己時(shí)代的歷史趨勢(shì)，即從氏族社會(huì)到奴隸主民主政治時(shí)期新舊政治制度和倫理道德觀念的斗爭(zhēng)，其中進(jìn)步力量獲得勝利。2索福克勒斯A．名詞解釋索?？死账梗s公元前496406）索?？死账辜认嘈派窈兔\(yùn)的無(wú)上威力，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這是雅典民主政治繁榮時(shí)期思想意識(shí)的特征。他根據(jù)他的理想來(lái)塑造人物形象，即使處在命運(yùn)的掌握之中，也不喪失其獨(dú)立自主的堅(jiān)強(qiáng)性格。和埃斯庫(kù)羅斯不同，索?？死账拐J(rèn)為命運(yùn)不再是具體的神，而是一種抽象的概念。代表作品俄狄浦斯王、安提戈涅。B．作品A．俄狄浦斯王俄狄浦斯是外國(guó)文學(xué)史上典型的命運(yùn)悲劇人物。是希臘神話中忒拜（THEBE）的國(guó)王拉伊奧斯（LAIUS）和王后約卡斯塔（JOCASTA）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親?！皯騽∷囆g(shù)的荷馬”、“命運(yùn)悲劇大師”索?？死账乖诠畔ＥD戲劇俄狄浦斯王中豐富了其命運(yùn)悲劇的形象。B．安提戈涅是古希臘悲劇作家索?？死账构?42年的一部作品，被公認(rèn)為是戲劇史上最偉大的作品之一。該劇在劇情上是忒拜三部曲中的最后一部，但是最早寫就的。劇中描寫了俄狄浦斯的女兒安提戈涅不顧國(guó)王克瑞翁的禁令，將自己的兄長(zhǎng)，反叛城邦的波呂尼刻斯安葬，而被處死，而一意孤行的國(guó)王也遭致妻離子散的命運(yùn)。劇中人物性格飽滿，劇情發(fā)展絲絲相扣。安提戈涅更是被塑造成維護(hù)神權(quán)/自然法，而不向世俗權(quán)勢(shì)低頭的偉大女英雄形象。C．貢獻(xiàn)善于表現(xiàn)人物性格，人物性格不是簡(jiǎn)單一律的，而是豐富多彩的；戲劇沖突；戲劇語(yǔ)言。3歐里庇德斯A名詞解釋前485或480年前406年）與埃斯庫(kù)羅斯和索?？死账共⒎Q為希臘三大悲劇大師，他一生共創(chuàng)作了九十多部作品，保留至今的有十八部。他注重當(dāng)時(shí)存在于雅典社會(huì)的各種問(wèn)題，并在神話的基礎(chǔ)上，將它們展示在自己的創(chuàng)作中。代表作品美狄亞、希波呂托斯、赫卡柏等。B作品A．美狄亞寫于公元前413年。劇作著重刻畫(huà)的是美狄亞的復(fù)仇心理，對(duì)婦女的卑微地位和不幸遭遇表示了深切的同情。是古希臘悲劇代表作品之一。其劇作語(yǔ)言接近口語(yǔ)，尤擅長(zhǎng)描寫人物心理，充滿浪漫情調(diào)和鬧劇氣氛，對(duì)后代劇作家有很大的影響。C．悲劇藝術(shù)六個(gè)成分形象、性格、情節(jié)（最重要）、言詞、歌曲、思想。三一律（CLASSICALUNITIES）是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，亦稱“三整一律”。是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。先由文藝復(fù)興時(shí)期意大利戲劇理論家琴提奧約于1554年提出，后由法國(guó)新古典主義戲劇家確定和推行。要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和行動(dòng)三者之間保持一致性。即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。法國(guó)古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開(kāi)頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)。”羅馬戲劇羅馬戲劇一、戲劇的發(fā)展1戲劇類型阿特拉笑?。粩M劇2代表人物安德羅尼喀斯、尼維厄斯、普勞圖斯、泰倫斯、塞內(nèi)加二、作家與作品1普勞圖斯普勞圖斯公元前254184是羅馬第一個(gè)有完整作品傳世的喜劇作家，出身于意大利中北部平民階層，早年到羅馬，在劇場(chǎng)工作。后來(lái)他經(jīng)商失敗，在磨坊作工，并寫作劇本。他也是羅馬最重要的一位戲劇作家。代表作孿生兄弟、一壇黃金、吹牛軍人、撒謊者等。2泰倫斯羅馬共和國(guó)的著名戲劇家，約公元前195或前185年到前159年，生于迦太基。先是被帶到羅馬為奴，后獲釋。他一生共寫過(guò)六部喜?。ㄈ苛魝髦两瘢?，包括婆母岳母HECYRA、兩兄弟兄弟ADELPHI、安德羅斯婦人ANDRIA、宦官EUNUCHUS、自虐者HEAUTONTIMORUMRNUS和福爾米歐PHORMIO等代表作品都是從古希臘新喜?。ㄅ绖。└木幓蚍g過(guò)來(lái)，并以詩(shī)歌形式寫成。其喜劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言文雅但欠生動(dòng)，所遭非議頗多，人物內(nèi)心矛盾刻畫(huà)細(xì)膩，人物形象自然。3塞內(nèi)加古羅馬悲劇家。生于羅馬帝國(guó)行省西班牙，早年到羅馬，受過(guò)很好的修詞學(xué)訓(xùn)練，擅長(zhǎng)演說(shuō)，對(duì)哲學(xué)、宗教、倫理道德和自然科學(xué)都有研究和著作，是古羅馬斯多葛學(xué)派的代表人物之一。代表作瘋狂的赫拉克勒斯、特洛伊婦女、腓尼基少女、美狄亞、菲德拉、俄狄浦斯、阿伽門農(nóng)、提埃斯忒斯和奧塔山上的赫拉克勒斯，均取材于希臘神話傳說(shuō)。4賀拉修斯與詩(shī)藝A．主張藝術(shù)摹仿自然并具有教育作用，即“寓教于樂(lè)”。B．要求作家先有生活經(jīng)驗(yàn)、真實(shí)的生活感受、真實(shí)的情感；重視藝術(shù)的完整性和一致性；內(nèi)容簡(jiǎn)潔明了，有條不紊。中世紀(jì)的戲劇中世紀(jì)的戲劇戲劇的形成、發(fā)展與創(chuàng)作（宗教戲劇、奇跡劇、神秘劇、道德劇、笑劇與愚人?。┳诮虘騽慕虝?huì)儀式中的唱詩(shī)形成和發(fā)展起來(lái)的內(nèi)容幾乎包括全部圣經(jīng)，代表作亞當(dāng)。奇跡劇宗教戲劇的變種，基本上為城市中產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，多被用于暴露社會(huì)矛盾和道德教育問(wèn)題，反映出中產(chǎn)階級(jí)的道德觀念和人民群眾對(duì)于封建社會(huì)的批判。神秘劇題材主要是關(guān)于耶穌的生死與復(fù)活以及圣徒的傳奇故事，但在不斷發(fā)展的過(guò)程中，其現(xiàn)實(shí)主義成分和反對(duì)封建教會(huì)的思想意識(shí)逐漸加強(qiáng)。代表作奧爾良之圍。道德劇旨在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德觀點(diǎn)，借以反對(duì)封建統(tǒng)治和爭(zhēng)取資產(chǎn)階級(jí)的生活權(quán)利。主要特征在于它描寫的人物是一些寓意性質(zhì)的人物，將抽象的人的性格擬人化。代表作忍耐的堡壘、四原素。笑劇特點(diǎn)是運(yùn)用多方面有趣的題材，直接反映現(xiàn)實(shí)生活，賦有各種民間戲劇的基本因素，是一種短小精悍的戲劇，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判主要是通過(guò)人物性格的展現(xiàn)來(lái)完成的。代表作巴特林的笑劇、洗衣桶。

簡(jiǎn)介：1第一章第一章早期希臘自然哲學(xué)早期希臘自然哲學(xué)第一第一節(jié)伊奧尼伊奧尼亞哲學(xué)哲學(xué)米利都學(xué)派米利都學(xué)派1、泰勒斯、泰勒斯水是萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物充滿了神靈。2、阿那克西曼德、阿那克西曼德認(rèn)為世界的本原是“無(wú)定”。THEINFINITE本原的兩個(gè)特點(diǎn)普遍性和流動(dòng)性3、阿那克西美尼、阿那克西美尼認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“氣”（萬(wàn)物因氣的凝聚與疏散而形成）4、赫拉克利特、赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原。“世界是一團(tuán)永恒的火”明確強(qiáng)調(diào)了本原的永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性。（1）主要觀點(diǎn)一切皆流，無(wú)物常駐。ALLTHINGSAREINFLUX（2）邏格斯（LOGOS）萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的法則。這個(gè)概念的提出標(biāo)志這西方哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)精神的出現(xiàn)，具有客觀規(guī)律與主觀理性的雙重含義。萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)變化不是隨意的，而是有規(guī)律的。第二第二節(jié)南意大利哲學(xué)南意大利哲學(xué)1畢達(dá)戈拉斯達(dá)戈拉斯認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原。THINGSCONSISTOFNUMBERS在說(shuō)明宇宙是天體的和諧的時(shí)候提出了十種對(duì)立的范疇。而且發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)中和諧音程之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，各種音程之間的關(guān)系可以歸結(jié)為琴弦長(zhǎng)短的比例關(guān)系。結(jié)論一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。2愛(ài)利亞學(xué)派的存在哲學(xué)學(xué)派的存在哲學(xué)（1）巴）巴門尼德尼德（BING范疇的首創(chuàng)者）提出了兩條研究的途徑一條是真理之路“存在存在，不可能不存在”，一條是意見(jiàn)之路“存在不存在，非存在存在”，理智是真理之路，感覺(jué)只能獲得意見(jiàn)。指出了真理之路和意見(jiàn)之路的區(qū)分意見(jiàn)之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺(jué)對(duì)象。真理之路則要用理智來(lái)進(jìn)行論辯。“存在”的意義A、“所是的東西不能不是，不是的東西必然不是”反對(duì)赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想，提供真理的是存在，非存在是虛假的不能提供真理。B、“思維和存在的同一性”。存在的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、不變性和完滿性。（2）芝）芝諾認(rèn)為存在不能是眾多，只能是單一；存在不能是運(yùn)動(dòng)的，只能是靜止不動(dòng)的。他捍衛(wèi)巴門尼德的觀點(diǎn)存在是單一的。四個(gè)著名的否定運(yùn)動(dòng)否定多的論證A、“二分法”B、“阿基里追龜”C、“飛矢不3（二）流射說(shuō)和約定論（1）原子會(huì)流射一種極細(xì)的東西，攜帶事物本身影像（輪廓），作用人的感官孔道形成印象（感覺(jué)）。思想也是精細(xì)影像，有感官作用心靈原子而形成。（2）、感覺(jué)與理智事物被感覺(jué)到的屬性不是真相，是按意見(jiàn)顯現(xiàn)的，是人為的約定。只有理智才能認(rèn)識(shí)真理原子與虛空。第二章第二章古典希臘自然哲學(xué)古典希臘自然哲學(xué)蘇格拉底格拉底SOCRATES、、KNOWTHYSELF“認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)你自己你自己”1、哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人。哲學(xué)必須首先研究人自身，通過(guò)審視人自身的心靈，求助于靈魂內(nèi)部的原則，發(fā)現(xiàn)事物的真理。哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人的原因（1）在蘇格拉底看來(lái)，對(duì)自然哲學(xué)的研究是毫無(wú)意義無(wú)使用之處的，把公認(rèn)的利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對(duì)自然奧秘的思辨。（2）心靈是人認(rèn)識(shí)事物的中介，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著，一些與世界本原相符合的原則，只有找出心靈自身所具有的內(nèi)在原則，再依照這些原則規(guī)定外部世界，人類的生活才能過(guò)得更好。2、自知其無(wú)知自知其無(wú)知“我所知道的一切就是我一無(wú)所知?！比松钪匾氖履^(guò)于正確的思考。真正地了解自己，有自知之明，應(yīng)該是人的特點(diǎn)之一。、、德行即知德行即知識(shí)KNOWLEDGEANDVIRTUEWERETHESAMETHING1、內(nèi)在于心靈的原則即德行。德行是過(guò)好生活或做善事的能力。對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就是關(guān)于德行的知識(shí)。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”自然萬(wàn)物的內(nèi)在目的和原因）的認(rèn)識(shí)。真正的知識(shí)必然是與最高的道德范疇善一一密切相關(guān)的。只有關(guān)于這種絕對(duì)的、普遍的善（即善的概念）的知識(shí)，才是美德。由于善本身有著不可改變的絕對(duì)內(nèi)容，美德也就獲得了客觀的規(guī)定性，成為普遍的知識(shí)，而不再是個(gè)人的任意活動(dòng)。這種把美德與知識(shí)完全等同起來(lái)的觀點(diǎn)開(kāi)創(chuàng)了西方倫理學(xué)中的一個(gè)重要流派，即唯智主義倫理學(xué)。宇宙的目的是善，人生的目的也如此。而只有心靈才能具有善的條件。因此，要接近善，唯有“認(rèn)識(shí)你自己”。2、知善必能行善，惡性在于無(wú)知。沒(méi)有人的行為會(huì)違背他相信是最好的事物。人們這樣做只是內(nèi)于無(wú)知。三、三、辯證辯證法DIALECTICINTELLECTUALMIDWIFERY助產(chǎn)術(shù)產(chǎn)術(shù)1獲得可靠知識(shí)的方法（2）蘇格拉底與智者不同之處在于，他不傳授知識(shí)，只是與人對(duì)話。只能通過(guò)對(duì)

簡(jiǎn)介：西方音樂(lè)史考研題庫(kù)西方音樂(lè)史考研題庫(kù)名詞解釋名詞解釋1、古希臘調(diào)式2、里爾琴3、塞基洛斯悼亡歌4、古希臘音樂(lè)節(jié)奏5、格里高利圣詠6、素歌7、中古調(diào)式8、教會(huì)調(diào)式9、圭多10、六聲音階11、偽音12、奧爾加農(nóng)13、第斯康特14、古藝術(shù)15、新藝術(shù)16、萊奧南17、佩羅坦18、巴黎圣母院樂(lè)派19、戈利亞德歌曲20、馬肖21、蘭迪尼22、蘭迪尼終止式23、流浪藝人24、游吟詩(shī)人25、特羅巴多（特羅巴杜爾）26、特羅威爾27、通譜歌28、行吟歌29、羅班與馬里翁30、阿萊31、名歌手32、戀詩(shī)歌手33、行吟歌手34、巴爾35、扎克斯36、勃艮第樂(lè)派37、佛蘭德樂(lè)派38、拉索83、亨德?tīng)?4、維瓦爾第85、馬太受難樂(lè)86、英國(guó)組曲87、戈德堡變奏曲88、B小調(diào)彌撒89、平均律鋼琴曲集90、皇家焰火音樂(lè)91、水上音樂(lè)92、彌賽亞93、典雅風(fēng)格94、動(dòng)情風(fēng)格95、洛可可風(fēng)格96、拉莫97、大庫(kù)普蘭98、曼海姆樂(lè)派99、格魯克100、海頓101、交響曲之父102、弦樂(lè)四重奏之父103、莫扎特104、貝多芬105、巴黎交響曲106、創(chuàng)世紀(jì)107、四季108、魔笛109、費(fèi)加羅的婚禮110、唐璜（唐喬萬(wàn)尼）111、莊嚴(yán)彌撒112、英雄交響曲113、命運(yùn)交響曲114、田園交響曲115、歡樂(lè)頌116、費(fèi)德里奧117、阿爾切斯特118、韋伯119、舒伯特120、柏遼茲121、門德?tīng)査?22、舒曼123、肖邦124、李斯特125、瓦格納126、布魯克納

簡(jiǎn)介：西方史學(xué)史西方史學(xué)史第一章第一章古典史學(xué)古典史學(xué)歷史背景史背景在半個(gè)世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，古希臘擊敗了波斯帝國(guó)。歷史背景在半個(gè)世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，古希臘擊敗了波斯帝國(guó)。不僅促進(jìn)了希臘城邦制社會(huì)的繁榮，而且刺激了他們對(duì)古老東方文化的巨大興趣。會(huì)的繁榮，而且刺激了他們對(duì)古老東方文化的巨大興趣。這個(gè)時(shí)代是古希臘人理性覺(jué)醒的時(shí)期，出現(xiàn)了一系列的哲學(xué)思潮，對(duì)傳統(tǒng)奴隸主貴族思想傳統(tǒng)予以沖擊，時(shí)期，出現(xiàn)了一系列的哲學(xué)思潮，對(duì)傳統(tǒng)奴隸主貴族思想傳統(tǒng)予以沖擊，希羅多德和修昔底德的史學(xué)就是在這樣一個(gè)社會(huì)變革時(shí)代中誕生，并且開(kāi)創(chuàng)了古典史學(xué)新局面，底德的史學(xué)就是在這樣一個(gè)社會(huì)變革時(shí)代中誕生，并且開(kāi)創(chuàng)了古典史學(xué)新局面，古羅馬人繼承古希臘人的史學(xué)遺產(chǎn)，古典史學(xué)的傳統(tǒng)一直持續(xù)了一千年之久。繼承古希臘人的史學(xué)遺產(chǎn)，古典史學(xué)的傳統(tǒng)一直持續(xù)了一千年之久。一．希一．希羅多德和社會(huì)文化史的多德和社會(huì)文化史的創(chuàng)立希羅多德和社會(huì)文化史的多德和社會(huì)文化史的創(chuàng)立社會(huì)文化史人本意社會(huì)文化史人本意識(shí)、世界史眼光和存真存疑的批判原、世界史眼光和存真存疑的批判原則，奠定了西方，奠定了西方傳統(tǒng)傳統(tǒng)史學(xué)的史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)傳統(tǒng)。1、人物簡(jiǎn)介希羅多德，古希臘偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，著有歷史，被譽(yù)為西方史學(xué)上第一部名副其實(shí)的歷史著作，同時(shí)被稱作“史學(xué)之父”。開(kāi)創(chuàng)了西方歷史編纂學(xué)上的一種體裁，歷史敘述體。同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了一種以社會(huì)文化為中心的史學(xué)傳統(tǒng)，本人也已高度的人本意識(shí)和世界史眼界，對(duì)西方史學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。2主要著作歷史、內(nèi)容希波戰(zhàn)爭(zhēng)，9卷，涉及到了西亞北非和希臘等地各種情況。取材所得各種文字史料和實(shí)地采訪調(diào)查所得體例歷史敘述體史料價(jià)值①西方史學(xué)的第一本歷史著作，詳細(xì)的記述了希波戰(zhàn)爭(zhēng)，保存了大量歷史資料；②開(kāi)創(chuàng)了歷史敘述體，并確定了以社會(huì)文化為中心的西方史學(xué)范式；③對(duì)史料采取了一定的鑒別和判斷，采取客觀主義態(tài)度，體現(xiàn)了嚴(yán)格的史學(xué)求真精神；④頗具文學(xué)價(jià)值，敘事簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，精于戰(zhàn)爭(zhēng)描述，將歷史真實(shí)性和文學(xué)藝術(shù)性結(jié)合；3歷史觀①希羅多德推崇希臘，民主政治，而沒(méi)有一概否定波斯，并且試圖從歷史本身去解釋歷史，標(biāo)志著古希臘歷史思想的轉(zhuǎn)折，從記神事發(fā)展到記人事，具有了初步的人本意識(shí)。②治史視野寬廣，將眼光投向了希臘以外的世界，具有較少的種族偏見(jiàn)，重視東方各民族的歷史和文化。③最先對(duì)史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度，而不是盲目相信一切傳聞。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。4評(píng)價(jià)從史學(xué)發(fā)展看，開(kāi)創(chuàng)了歷史敘述體，奠定了西方社會(huì)文化史的傳統(tǒng)，最早對(duì)史料采取了歷史批判的方法，從而為西方史學(xué)發(fā)展開(kāi)拓了新局面。從歷史觀來(lái)看，具有了初步的人本主義精神，并且具有世界史的眼光，顯示了高度的可歷史眼光，運(yùn)用一定的理性精神編纂歷史為西方史學(xué)所繼承。從其他方面看，不僅精于史學(xué)，還是不少古代學(xué)科，如考古，地理，散文等學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者。二．修昔底德與二．修昔底德與“政治政治軍事史事史”傳統(tǒng)傳統(tǒng)的確立的確立修昔底德與修昔底德與“政治政治軍事史事史”將人類歷史獨(dú)立于天神之外的歷史觀念，成為西方建立科學(xué)的歷史學(xué)的基礎(chǔ)。1人物簡(jiǎn)介古希臘歷史學(xué)家，著有伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史，將人類歷史從天神之外獨(dú)立，從人事活動(dòng)的角度出發(fā)，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展中的重要性，對(duì)史料大膽批判，開(kāi)創(chuàng)了“范例歷史學(xué)”先河，追求史學(xué)的垂訓(xùn)作用。開(kāi)創(chuàng)了西方政治軍事史的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“政治史之父”。2主要著作伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史，A特點(diǎn)專敘一事，不及其余，資料詳細(xì)，文筆精煉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。B寫作態(tài)度重視第一手原始材料，嚴(yán)格批判史料，強(qiáng)調(diào)辨?zhèn)巍?歷史觀A盡力將人類歷史從天神之外獨(dú)立，試圖用科學(xué)方法說(shuō)明自然，解釋歷史。重視人在歷史上人所起的偉大作用，是建立科學(xué)歷史觀的基礎(chǔ)。B．致力于歷史事件因果關(guān)系的探討。解釋歷史事件時(shí)，不簡(jiǎn)單歸結(jié)為某種因素而是努力尋找歷史事件的因果聯(lián)系二．奧古斯丁的神學(xué)史二．奧古斯丁的神學(xué)史觀1人物簡(jiǎn)介古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。2主要作品上帝之城和懺悔錄上帝之城上帝之城是奧古斯丁最有影響力的一部著作，它確立了基督教的世界史理論。奧古斯丁懷著和異教徒辯論的目的，論及上帝之城和地上之城的存在，并認(rèn)為教會(huì)是兩者之間的橋梁，為教會(huì)統(tǒng)治取代世俗統(tǒng)治予以解釋，在這種框架下，基督教一定程度上有存在的合理性和必要性。于是，奧古斯丁通過(guò)這本書(shū)對(duì)基督教進(jìn)行強(qiáng)力維護(hù)，并反駁了異教和羅馬愛(ài)國(guó)主義，從而確立了基督教的世界史理論，顯示出奧古斯丁不僅是哲學(xué)家，神學(xué)家，更是政治思想家和歷史學(xué)家。3評(píng)價(jià)首先，發(fā)展了中世紀(jì)的歷史時(shí)間觀念，決定了中世紀(jì)歷史寫作的基本形式。其次，進(jìn)一步提出了歷史分期，歷史分期的觀念逐漸深入史學(xué)家的意識(shí)中最后，有了論史的目的，從而對(duì)史學(xué)寫作起到了促進(jìn)作用。第三章第三章近代史學(xué)近代史學(xué)歷史背景世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)開(kāi)始發(fā)生巨大變化，歷史背景14世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)開(kāi)始發(fā)生巨大變化，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展從意識(shí)形態(tài)上開(kāi)始向封建主義舊文化挑戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)上開(kāi)始向封建主義舊文化挑戰(zhàn)，正是這一時(shí)代變動(dòng)使得一股新興力量開(kāi)始尋求思想文化上的轉(zhuǎn)變。這一表現(xiàn)就是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打碎了中世紀(jì)的思想鎖鏈，想文化上的轉(zhuǎn)變。這一表現(xiàn)就是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打碎了中世紀(jì)的思想鎖鏈，給西方社會(huì)迎來(lái)解放，并且通過(guò)文學(xué)藝術(shù)宣揚(yáng)了人文主義，表達(dá)了人文精神的核心。這一時(shí)期，方社會(huì)迎來(lái)解放，并且通過(guò)文學(xué)藝術(shù)宣揚(yáng)了人文主義，表達(dá)了人文精神的核心。這一時(shí)期，歷史開(kāi)始從神學(xué)向人學(xué)轉(zhuǎn)向，一大批人文主義史家致力于對(duì)歷史學(xué)的重新定向，歷史開(kāi)始從神學(xué)向人學(xué)轉(zhuǎn)向，一大批人文主義史家致力于對(duì)歷史學(xué)的重新定向，史學(xué)思想有一次把人置于歷史發(fā)展的中心位置，人文主義史學(xué)的出現(xiàn)揭開(kāi)了西方近代史學(xué)的序幕。有一次把人置于歷史發(fā)展的中心位置，人文主義史學(xué)的出現(xiàn)揭開(kāi)了西方近代史學(xué)的序幕。一、人文主一、人文主義史學(xué)（文史學(xué)（文藝復(fù)興時(shí)興時(shí)期14世紀(jì)）人文主人文主義史學(xué)（史學(xué)（世紀(jì)）A人文人文主義史學(xué)理史學(xué)理論的特征的特征（1）恢復(fù)古典史學(xué)的人文主義精神，充分張揚(yáng)人性，用“人”的觀點(diǎn)來(lái)考察和敘述歷史。（2）重新強(qiáng)調(diào)歷史的垂訓(xùn)意義。（3）重視歷史敘述的體例。B人文主人文主義史學(xué)的代表史學(xué)的代表1、意大利意大利馬基雅維里史學(xué)與政治的結(jié)合馬基雅維里是意大利著名的人文主義史家和政治家。著作主要有君主論佛羅倫薩史。他緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用歷史論證自己的政治理想，又用政治斗爭(zhēng)來(lái)解釋歷史的發(fā)展演變，體現(xiàn)了人文主義史學(xué)鮮明的世俗化特征以史論證實(shí)現(xiàn)意大利民族統(tǒng)一和獨(dú)立的政治主張。從世俗的政治斗爭(zhēng)考察歷史的演進(jìn)，摒棄史學(xué)的神學(xué)色彩。從新興資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)要求和利益出發(fā)，根據(jù)意大利的歷史特點(diǎn)確定治國(guó)原則和方法。2、法國(guó)法國(guó)①勒盧阿將世界歷史的范圍不斷擴(kuò)大，并將整個(gè)世界歷史視為一個(gè)整體。②波丹認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律可循的。從整體上認(rèn)為歷史是進(jìn)步的，并且指出了地理環(huán)境對(duì)于歷史的影響，易于理解歷史的方法被譽(yù)為近代以來(lái)第一部真正的史學(xué)理論著作。3、英國(guó)英國(guó)①托馬斯莫爾②威廉坎登大不列顛志是英國(guó)史學(xué)史上劃時(shí)代著作，具有可讀性和文采，凸顯了歷史學(xué)家的主體意識(shí)，按照自己的意愿理解歷史。③培根成就主要在于哲學(xué)，寫過(guò)國(guó)王亨利七世統(tǒng)治時(shí)期史。開(kāi)創(chuàng)了近代哲學(xué)與史學(xué)主動(dòng)滲透、結(jié)合的過(guò)程，把歷史研究過(guò)程納入經(jīng)驗(yàn)歸納的過(guò)程，從而使史學(xué)進(jìn)入了一般科學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，開(kāi)始了史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程。C．評(píng)價(jià)價(jià)一方面尚未真正樹(shù)立歷史進(jìn)步觀念，對(duì)史學(xué)的性質(zhì)與功能的認(rèn)識(shí)還比較浮淺，使史學(xué)成為政治的附屬品。另一方面1、沖破了基督教神學(xué)的束縛，拋棄了基督教史學(xué)的神學(xué)史觀。重新又把”人”放到了歷史發(fā)展的中心，力圖通過(guò)研究人的活動(dòng)來(lái)尋找人類歷史發(fā)展的

簡(jiǎn)介：考點(diǎn)串講目錄1．“五四”文學(xué)革命發(fā)生的背景2．新青年雜志在文學(xué)革命中的重要作用3．胡適、陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)、周作人等人在文學(xué)革命討論中的代表性文章和重要觀點(diǎn)4．文學(xué)革命最初的創(chuàng)作實(shí)際和代表性作家作品5．“五四”時(shí)期各文學(xué)社團(tuán)代表性人物、主要刊物6．文學(xué)革命論爭(zhēng)中的守舊派代表人物和主要觀點(diǎn)7．20世紀(jì)20年代開(kāi)始出現(xiàn)的臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基本情況8．“五四”文學(xué)大致經(jīng)歷的三個(gè)階段9．“五四”文學(xué)革命與守舊的文學(xué)思想發(fā)生的沖突和斗爭(zhēng)10．“學(xué)衡派”、“甲寅派”11．“語(yǔ)絲社”和“語(yǔ)絲文體”12．“五四”文學(xué)革命的主要內(nèi)容13．“五四”文學(xué)革命的深刻、偉大的歷史意義14．魯迅的生平和創(chuàng)作道路15．魯迅的文學(xué)創(chuàng)作概況16．狂人日記的發(fā)表時(shí)間和刊物17．吶喊和彷徨的成書(shū)情況和題意18．作為“神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”的總集的故事新編19．帶有回憶性質(zhì)的敘事散文集朝花夕拾20．魯迅的思想特點(diǎn)21．阿Q正傳的思想意義和社會(huì)意義22．阿Q的性格特征23．阿Q正傳獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格24．故事新編的思想內(nèi)容25．故事新編的寫作特點(diǎn)26．野草的寫作背景27．魯迅后期雜文的主要內(nèi)容和思想意義28．吶喊、彷徨中揭露封建制度和封建思想吃人的總主題29．吶喊、彷徨中知識(shí)分子題材小說(shuō)的思想意義30．吶喊、彷徨中的人物形象塑造31．吶喊、彷徨的創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格和主要表現(xiàn)手法32．野草的主要思想內(nèi)容33．朝花夕拾的基本內(nèi)容34．朝花夕拾的寫作特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格35．魯迅雜文的主要藝術(shù)成就36．新潮作家群的小說(shuō)作品37．葉紹鈞的散文和童話作品創(chuàng)作38．20世紀(jì)20年代臺(tái)灣已開(kāi)始出現(xiàn)的新文學(xué)的小說(shuō)刨作39．“問(wèn)題小說(shuō)”40．“鄉(xiāng)土文學(xué)”視閾下的小說(shuō)41．賴和小說(shuō)創(chuàng)作的題材特點(diǎn)和藝術(shù)特色42．葉紹鈞創(chuàng)作出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)倪煥之43．郁達(dá)夫的“自敘小說(shuō)”44．葉紹鈞小說(shuō)創(chuàng)作的思想內(nèi)容45．春風(fēng)沉醉的晚上、薄莫、遲桂花所標(biāo)示的郁達(dá)夫創(chuàng)作風(fēng)格的變化46．郁達(dá)夫小說(shuō)的主要藝術(shù)特點(diǎn)47．“詩(shī)體大解放”48．20世紀(jì)20年代各個(gè)新詩(shī)作家群體的主要詩(shī)人和代表性作品49．20世紀(jì)20年代的臺(tái)灣新詩(shī)創(chuàng)作50．郭沫若的生平思想和文學(xué)創(chuàng)作情況51．徐志摩的新詩(shī)創(chuàng)作情況52．初期白話詩(shī)的共同藝術(shù)特點(diǎn)53．湖畔詩(shī)社詩(shī)人的新詩(shī)創(chuàng)作54．“小詩(shī)運(yùn)動(dòng)”與冰心的小詩(shī)創(chuàng)作55．“新月詩(shī)派”的格律詩(shī)主張56．郭沫若詩(shī)集女神的主要思想內(nèi)容57．聞一多詩(shī)的主要思想意義和藝術(shù)特色58．新青年設(shè)立“隨感錄”欄目與雜文的興盛59．20世紀(jì)20年代各個(gè)散文作家群體的主要作家和代表性作品60．“語(yǔ)絲文體”61．郭沫若與郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作特點(diǎn)62．“五四”時(shí)期的散文的文學(xué)史意義63．周作人散文的內(nèi)容和藝術(shù)成就64．冰心的散文創(chuàng)作及其主要藝術(shù)特色65．中國(guó)現(xiàn)代戲劇最初的發(fā)展情況66．20世紀(jì)20年代的主要話劇團(tuán)體67．民眾戲劇社68．郭沫若20世紀(jì)20年代的歷史題材戲劇創(chuàng)作69．洪深的話劇創(chuàng)作及其尉作趙閻王70．丁西林一只馬蜂、壓迫等喜劇創(chuàng)作71．田漢在1927年4月以后的戲劇創(chuàng)作情況72．無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起和發(fā)展情況73．無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的論爭(zhēng)74．中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立的情況75．民主主義、自由主義作家的文學(xué)運(yùn)動(dòng)及其文學(xué)創(chuàng)作76．關(guān)于“文學(xué)基于普遺人性”的論爭(zhēng)77．關(guān)于“文藝自由”的論爭(zhēng)78．關(guān)于“大眾語(yǔ)”的論爭(zhēng)79．20世紀(jì)30年代臺(tái)灣新文學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)80．20世紀(jì)30年代香港新文學(xué)的產(chǎn)生和文學(xué)創(chuàng)作情況81．無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的倡導(dǎo)和興起有著特定的歷史背景和深刻的歷史原因82．20世紀(jì)30年代文學(xué)發(fā)展的基本面貌和文學(xué)創(chuàng)作的鮮明特點(diǎn)83．茅盾的主要文學(xué)作品84．短篇小說(shuō)集野薔薇的主要內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值85．蝕三部曲的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色86．長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作子夜的思想意義、人物形象塑造和主要藝術(shù)成就87．巴金的主要小說(shuō)作品88．巴金早期接受無(wú)政府主義思想的情況89．巴金的短篇小說(shuō)創(chuàng)作及其藝術(shù)上的特點(diǎn)90．憩園的主要內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格91．激流三部曲的主要思想內(nèi)容、人物形象塑造和主要藝術(shù)特點(diǎn)92．寒夜的主題思想和風(fēng)格特征93．老舍的主要小說(shuō)作品94．老舍作品四世同堂所體現(xiàn)的作家的文化反思95．長(zhǎng)篇小說(shuō)駱駝樣子的思想內(nèi)容、人物形象塑造和主要藝術(shù)成就96．四世同堂的主題和題材的獨(dú)特性、人物形象塑造和主要藝術(shù)特色97．沈從文文學(xué)創(chuàng)作的三個(gè)時(shí)期及其代表性作品98．沈從文小說(shuō)中的“湘西世界”和“現(xiàn)代都市人生”兩大類題材99．邊城的文化意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法100．八駿圖的寫作意圖和獨(dú)特的敘事手法101．沈從文作品所展現(xiàn)的人生形式和融入的作者的理想102．曹禹的主要話劇作品103．曹禺戲劇具有的悲劇意味104．曹禺劇作具有的強(qiáng)烈的戲尉性105．曹禺尉作在戲劇語(yǔ)言方面的特色106．雷雨的主要思想、人物形象塑造和藝術(shù)特色107．北京人的思想內(nèi)容和人物形象塑造108．曹禺尉作對(duì)中國(guó)現(xiàn)代話劇發(fā)展的重要貢獻(xiàn)109．20世紀(jì)30年代小說(shuō)作家形成的幾個(gè)主要群落110．左翼作家群代表性作家和作品111．丁玲、張?zhí)煲?、葉紫、吳組緗的小說(shuō)創(chuàng)作情況112．東北作家群的小說(shuō)創(chuàng)作113．“新感覺(jué)派”作家群的代表性作家及其主要?jiǎng)?chuàng)作114．20世紀(jì)30年代臺(tái)灣作家楊逵小說(shuō)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就115．張?zhí)煲硇≌f(shuō)創(chuàng)作的思想和藝術(shù)成就116．葉紫小說(shuō)創(chuàng)作的思想和藝術(shù)特色117．20世紀(jì)30年代主要詩(shī)歌流派及其代表性詩(shī)人和作品118．“中國(guó)詩(shī)歌會(huì)”的詩(shī)人及其創(chuàng)作119．殷夫的“紅色鼓動(dòng)詩(shī)”120．戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作及其主要藝術(shù)成就121．20世紀(jì)30年代專門性散文刊物的刊行情況122．20世紀(jì)30年代議論性散文的突出成就123．20世紀(jì)30年代報(bào)告文學(xué)的興盛124．20世紀(jì)30年代敘事散文方面的主要成就125．20世紀(jì)30年代哲理散文方面的主要成就126．“農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)”127．洪深的“農(nóng)村三部曲”的主要思想內(nèi)容128．20世紀(jì)30年代中國(guó)現(xiàn)代戲劇的鮮明的階段性特征129．第一節(jié)概述130．20世紀(jì)40年代文學(xué)形成的三個(gè)區(qū)域131．20世紀(jì)40年代文學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段132．20世紀(jì)40年代重要的文藝思想論爭(zhēng)情況133．“孤島文學(xué)”134．抗戰(zhàn)初期關(guān)于文藝與抗戰(zhàn)關(guān)系以及抗戰(zhàn)文藝公式化、概念化問(wèn)題的論爭(zhēng)135．關(guān)于文藝的“民族形式”問(wèn)題的討論136．關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義與主觀論的論爭(zhēng)137．20世紀(jì)40年代臺(tái)灣文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)創(chuàng)作的基本情況138．20世紀(jì)40年代香港文學(xué)的基本情況139．在延安文藝座談會(huì)上的講話的主要內(nèi)容及其對(duì)抗戰(zhàn)以來(lái)整個(gè)文藝界的創(chuàng)作和理論批評(píng)產(chǎn)生的影響140．20世紀(jì)40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)小說(shuō)創(chuàng)作的基本情況141．20世紀(jì)40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)戲劇創(chuàng)作的基本情況142．20世紀(jì)40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)新詩(shī)創(chuàng)作的基本情況143．20世紀(jì)40年代以抗戰(zhàn)為主要題材的抗戰(zhàn)小說(shuō)的名篇144．20世紀(jì)40年代以社會(huì)剖析和世情諷刺為主題的小說(shuō)145．20世紀(jì)40年代后期出現(xiàn)的以徐訐和無(wú)名氏為代表的“現(xiàn)代羅曼司”小說(shuō)146．20世紀(jì)40年代臺(tái)灣和香港小說(shuō)創(chuàng)作情況147．20世紀(jì)40年代以現(xiàn)實(shí)為題材的戲劇創(chuàng)作148．20世紀(jì)40年代歷史題材戲劇創(chuàng)作的兩個(gè)高潮及其主要的戲劇作品149．20世紀(jì)40年代的國(guó)統(tǒng)區(qū)重要的詩(shī)歌流派“七月詩(shī)派”150．20世紀(jì)40年代的國(guó)統(tǒng)區(qū)重要的詩(shī)歌流派“九葉詩(shī)派”151．沙汀小說(shuō)創(chuàng)作的思想和藝術(shù)成就152．艾蕪小說(shuō)創(chuàng)作的思想和藝術(shù)成就153．錢鐘書(shū)圍城的思想意蘊(yùn)、主要藝術(shù)特色154．路翎的財(cái)主底兒女們的思想內(nèi)容、人物形象塑造和主要藝術(shù)特色155．張愛(ài)玲小說(shuō)的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值156．張恨水小說(shuō)的主要藝術(shù)特色157．艾青詩(shī)歌的主要思想內(nèi)容、獨(dú)特的情調(diào)以及在詩(shī)歌藝術(shù)上的獨(dú)特建樹(shù)158．穆旦詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格和主要藝術(shù)成就159．夏衍戲劇創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格160．陳白塵戲劇創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色161．20世紀(jì)40年代解放區(qū)小說(shuō)創(chuàng)作的基本情況162．20世紀(jì)40年代解放區(qū)戲劇創(chuàng)作的基本情況163．20世紀(jì)40年代解放區(qū)新詩(shī)創(chuàng)作的基本情況164．20世紀(jì)40年代解放區(qū)散文創(chuàng)作的基本情況165．秧歌劇的改造創(chuàng)新166．舊戲曲的改造與新編167．新歌劇的創(chuàng)造及其代表性作品白毛女168．延安文藝座談會(huì)以后解放區(qū)大量出現(xiàn)的新民歌創(chuàng)作169．解放區(qū)的章回體抗日題材小說(shuō)170．解放區(qū)反映農(nóng)村改革的長(zhǎng)篇小說(shuō)171．趙樹(shù)理小說(shuō)創(chuàng)作的基本情況與“趙樹(shù)理方向”172．趙樹(shù)理小說(shuō)的思想意義、人物形象塑造和評(píng)書(shū)體的小說(shuō)形式的創(chuàng)造173．趙樹(shù)理對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)民族化的貢獻(xiàn)174．孫犁小說(shuō)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色175．李季長(zhǎng)篇敘事詩(shī)王貴與李香香的藝術(shù)特色176．阮章競(jìng)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)漳河水的藝術(shù)特色177．“十七年文學(xué)”發(fā)展的基本情況178．“中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)”179．“十七年”時(shí)期文藝領(lǐng)域所開(kāi)展的一系列思想批判運(yùn)動(dòng)的基本情況180．關(guān)于電影武訓(xùn)傳的討論181．對(duì)紅樓夢(mèng)研究的批判182．對(duì)胡風(fēng)文藝思想的斗爭(zhēng)183．“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針184．對(duì)新編歷史刷海瑞罷官的批判185．“天安門詩(shī)歌”運(yùn)動(dòng)186．20世紀(jì)5070年代臺(tái)灣文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r187．20世紀(jì)5070年代香港文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r188．“十七年文學(xué)”中現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)和明顯不足189．“十七年”和“文革”十年文學(xué)的歷史教訓(xùn)190．“十七年文學(xué)”中小說(shuō)創(chuàng)作的基本情況191．“十七年文學(xué)”中小說(shuō)創(chuàng)作的代表性作家和作品192．“十七年文學(xué)”中以民主革命和抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的小說(shuō)193．“十七年文學(xué)”中的歷史題材小說(shuō)194．“十七年文學(xué)”中的農(nóng)村題材小說(shuō)195．“十七年文學(xué)”中的工業(yè)題材小說(shuō)196．“十七年文學(xué)”中的大膽“干預(yù)生活”的小說(shuō)197．20世紀(jì)5070年代臺(tái)灣小說(shuō)創(chuàng)作的幾種形態(tài)198．白先勇、歐陽(yáng)子、林海音、陳映真、於梨華、聶華苓、瓊瑤等臺(tái)灣作家的小說(shuō)創(chuàng)作199．劉以鬯、金庸、梁羽生等香港作家的小說(shuō)創(chuàng)作200．“十七年文學(xué)”中歷史題材小說(shuō)的主要成就201．“十七年文學(xué)”中現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)的主要成就202．“十七年文學(xué)”中小說(shuō)創(chuàng)作的主要缺失203．吳強(qiáng)小說(shuō)紅日的題材內(nèi)容和藝術(shù)特色204．羅廣斌、楊益言小說(shuō)紅巖的思想和藝術(shù)特點(diǎn)205．梁斌小說(shuō)紅旗譜的思想和藝術(shù)成就206．楊沫小說(shuō)青春之歌的思想和藝術(shù)特點(diǎn)207．柳青小說(shuō)創(chuàng)業(yè)史的藝術(shù)成就208．王蒙小說(shuō)組織部新來(lái)的青年人的藝術(shù)特點(diǎn)209．茹志鵑小說(shuō)百合花的藝術(shù)特點(diǎn)210．“十七年文學(xué)”中詩(shī)歌創(chuàng)作的總體面貌211．“十七年文學(xué)”中詩(shī)歌創(chuàng)作的主要代表性詩(shī)人和作品212．20世紀(jì)50年代初期反映抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌作品213．反映各條戰(zhàn)線火熱斗爭(zhēng)生活的詩(shī)歌作品214．1956年“雙百方針”提出以后詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)的某些變化215．1958年在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的“新民歌運(yùn)動(dòng)”216．20世紀(jì)50年代末少量抒寫真情的詩(shī)作217．“十七年文學(xué)”中的少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作218．聞捷愛(ài)情詩(shī)的主要藝術(shù)特色219．郭小川詩(shī)歌的藝術(shù)特色220．賀敬之詩(shī)歌的思想內(nèi)容221．20世紀(jì)50年代“頌歌”給詩(shī)壇帶來(lái)的新詩(shī)風(fēng)和存在的缺失222．“十七年文學(xué)”中散文發(fā)展的基本狀況223．“十七年文學(xué)”中散文創(chuàng)作的主要代表性作家和作品224．“十七年文學(xué)”中的通訊、報(bào)告創(chuàng)作225．“十七年文學(xué)”中的抒情散文、游記散文、傳記散文和雜文創(chuàng)作226．余光中、三毛、楊牧等臺(tái)灣作家的散文創(chuàng)作227．香港20世紀(jì)70年代活躍著的一批以學(xué)者身份進(jìn)行散文創(chuàng)作的作家228．“十七年”散文創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)229．楊朔散文的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格230．秦牧散文的思想主題和藝術(shù)成就231．劉白羽散文的時(shí)代氣息和藝術(shù)特色232．董橋散文創(chuàng)作的成就233．“十七年文學(xué)”中戲劇發(fā)展的基本概況234．“十七年文學(xué)”中戲劇創(chuàng)作的代表性作家和作品235．“十七年文學(xué)”中工業(yè)題材戲劇的創(chuàng)作236．“十七年文學(xué)”中農(nóng)村題材戲劇的創(chuàng)作237．“十七年文學(xué)”中革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材戲劇的創(chuàng)作238．“十七年文學(xué)”中歷史題材戲劇的創(chuàng)作239．“十七年文學(xué)”中舊劇改造和新劇創(chuàng)新方面的成就240．“十七年文學(xué)”中的“新編歷史劇”241．“十七年文學(xué)”中歌劇的創(chuàng)作情況242．“十七年文學(xué)”中戲劇創(chuàng)作的主要成就和不足243．老舍茶館的藝術(shù)成就244．“文革”文學(xué)的基本狀況245．部隊(duì)文藝工作座談會(huì)紀(jì)要與“文藝黑線專政論”246．對(duì)“黑八論”的批判247．“樣板戲”248．“三突出”創(chuàng)作原則、“主題先行論”等創(chuàng)作理論249．“文革”時(shí)期的“地下文學(xué)”創(chuàng)作250．分析浩然的金光大道所表現(xiàn)出的“文革”時(shí)期主流文學(xué)的特征251．新時(shí)期中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本概況252．“文革”結(jié)束后文藝界的撥亂反正、正本清源253．新時(shí)期文藝界經(jīng)歷的一系列的專題討論與爭(zhēng)鳴254．20世紀(jì)80年代以后臺(tái)灣文學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)255．20世紀(jì)80年代以后香港文學(xué)的創(chuàng)作概況256．新時(shí)期文學(xué)呈現(xiàn)的主要發(fā)展態(tài)勢(shì)257．新時(shí)期先后出現(xiàn)的不同的小說(shuō)潮流258．“傷痕小說(shuō)”259．“反思小說(shuō)”260．“改革小說(shuō)”261．“尋根小說(shuō)”262．“現(xiàn)代派小說(shuō)”263．“實(shí)驗(yàn)小說(shuō)”264．“新寫實(shí)小說(shuō)”265．“晚生代小說(shuō)”266．“女性小說(shuō)”267．“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波小說(shuō)”268．王蒙的小說(shuō)創(chuàng)作情況269．20世紀(jì)80年代以后臺(tái)灣重要的小說(shuō)家黃凡、袁瓊瓊、朱天文等人的作品270．20世紀(jì)80年代以后香港小說(shuō)的代表作家西西、施叔青、陶然等人的作品271．新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的整體特點(diǎn)和主要成就272．王蒙新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的特色及其對(duì)新時(shí)期文學(xué)的主要貢獻(xiàn)273．張賢亮小說(shuō)創(chuàng)作的思想和藝術(shù)特色274．劉心武小說(shuō)創(chuàng)作在思想和藝術(shù)上的探索275．高曉聲小說(shuō)創(chuàng)作的思想和藝術(shù)成就276．汪曾祺小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格和突出成就277．林斤瀾小說(shuō)的思想意義和藝術(shù)特征278．韓少功的小說(shuō)對(duì)新時(shí)期文學(xué)的主要貢獻(xiàn)279．張承志小說(shuō)的思想和藝術(shù)特色280．賈平凹小說(shuō)的思想和藝術(shù)特色281．莫言小說(shuō)創(chuàng)作在藝術(shù)上的探索及其對(duì)新時(shí)期文學(xué)的主要貢獻(xiàn)282．張煒小說(shuō)古船的思想和藝術(shù)特色283．馬原小說(shuō)創(chuàng)作在藝術(shù)上的探索及其主要藝術(shù)特色284．蘇童小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格及其小說(shuō)創(chuàng)作的主要成就285．余華小說(shuō)的先鋒性及其所取得的突出成就286．王安憶小說(shuō)的藝術(shù)的發(fā)展及其對(duì)新時(shí)期文學(xué)的主要貢獻(xiàn)287．陳染小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)特色288．新時(shí)期詩(shī)人隊(duì)伍的主要構(gòu)成289．新時(shí)期詩(shī)歌呈現(xiàn)出的不同的美學(xué)形態(tài)290．新時(shí)期詩(shī)歌在藝術(shù)上的多向探索291．“朦朧詩(shī)”的主要特點(diǎn)及其代表性作家作品292．新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的整體特點(diǎn)293．北島詩(shī)歌的主要思想和藝術(shù)特點(diǎn)294．舒婷詩(shī)歌的主要思想和藝術(shù)特點(diǎn)295．第三代詩(shī)人的共同特點(diǎn)及其形成的主要“流派”或“群落”296．海子、于堅(jiān)、翟永明等人的詩(shī)一生就是一部受盡屈辱的血淚史。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“20年后又是一條好漢”的呼喊中，完成了最后一次精神勝利，真是令人感到十分的可悲，又令人十分痛心。23．阿Q正傳獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格【答】阿Q正傳具有獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格一是外冷內(nèi)熱。作者將思想啟蒙者的高度熱情，在小說(shuō)中轉(zhuǎn)化為對(duì)阿Q的痛苦生活、愚昧無(wú)知和悲劇命運(yùn)的深切同情哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，轉(zhuǎn)化為對(duì)辛亥革命中途夭折的無(wú)比痛惜，轉(zhuǎn)化為對(duì)趙太爺、假洋鬼子之流兇殘暴虐、橫行鄉(xiāng)里的憎惡、鄙視。二是以諷抒情。作者以諷刺手法批判了阿Q的落后、麻木和精神勝利法，鞭撻了趙太爺、假洋鬼子等人的兇殘、卑劣，譴責(zé)了知縣大老爺、把總、“民政幫辦”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，而其諷刺，又貴在旨微而語(yǔ)婉，雖無(wú)一貶詞，而情偽畢露，同時(shí)在諷刺背后處處隱含著作者改革社會(huì)重鑄國(guó)魂的革命熱情。三是形喜實(shí)悲。作品展示了阿Q種種可笑的行徑，未莊人的種種可笑可鄙等一出出喜劇，但在這種喜劇性場(chǎng)面后面卻都隱藏著深刻的悲劇，我們?cè)诒荒切┫矂?chǎng)面引得發(fā)笑的同時(shí)，又總是有一股無(wú)情的力量，把我們的笑變成一種含淚的笑，作品這種形喜實(shí)悲的悲喜劇色彩，正是作品產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的重要因素之一。24．故事新編的思想內(nèi)容【答】補(bǔ)天、奔月、鑄劍3篇寫作于L9221926年問(wèn)，屬于魯迅前期的作品。補(bǔ)天作于L922年冬天，原名不周山，取材于女?huà)z開(kāi)天辟地，以黃土摶人、采石補(bǔ)天的神話。在故事情節(jié)的展開(kāi)中，作者著重描繪了女?huà)z進(jìn)行創(chuàng)造工作時(shí)的辛苦喜悅，借助女?huà)z這個(gè)形象，熱情贊頌了先民的勞動(dòng)創(chuàng)造精神和創(chuàng)造毅力。奔月與鑄劍均寫作于L926年歲末，是魯迅在經(jīng)歷了“女師大”風(fēng)潮和“三一八”慘案后，離京南下，在廈門和廣州時(shí)寫的。奔月取材于民間流傳的嫦娥奔月的神話，以傳說(shuō)中的善射英雄羿作為小說(shuō)的主人公。作品突出了羿勇敢豪邁的性格，雖然寂寞和孤獨(dú)，但并不悲觀，而且渴望著戰(zhàn)斗。鑄劍取材于古代一個(gè)動(dòng)人的復(fù)仇故事。小說(shuō)在描寫眉間尺的復(fù)仇行為時(shí)，著力描寫了黑衣人宴之敖令人戰(zhàn)栗的冷峻，他的全部精力集中在一個(gè)目標(biāo)上，就是要為一切遭受苦難的人們復(fù)仇。這3篇?dú)v史小說(shuō)，主要是通過(guò)古代的神話傳說(shuō)，歌頌了古代勞動(dòng)人民的偉大的創(chuàng)造精神和復(fù)仇精神，贊揚(yáng)了那些淳樸、正直、堅(jiān)強(qiáng)的英雄人物，同時(shí)也無(wú)情地嘲笑和鞭撻了現(xiàn)實(shí)生活中的市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)等。理水、采薇、出關(guān)、非攻、起死比較集中地寫于19341935年，是魯迅后期之作。非攻與理水是歌頌性的小說(shuō)。非攻中的墨子，是一個(gè)機(jī)智、善辯、反對(duì)侵略、反抗強(qiáng)暴的古代思想家的形象。小說(shuō)在樹(shù)立墨子這一理想人物形象的同時(shí)，也諷刺批評(píng)了那些在“九一八”以后鼓吹“民氣”的“空談家”，暗示出賣國(guó)家秘密的“外交家”，以及當(dāng)局政治腐敗、軍隊(duì)無(wú)能等狀況。理水歌頌了“中國(guó)的脊梁”式的人物古代治水英雄大禹。采薇、出關(guān)與起死3篇小說(shuō)，是以批判為主。采薇取材于武王伐紂的歷史記載，通過(guò)周伯夷、叔齊“義不食周粟”，欲隱逸而不能，終于餓死首陽(yáng)山的描寫，批判否定了他們消極避世的思想。出關(guān)寫的是孔老相爭(zhēng)，老子失敗后西出函谷關(guān)的故事，小說(shuō)的主題是批判老子“消極無(wú)為”的思想。起死取材于莊子至樂(lè)篇中的一個(gè)寓言故事，用莊子與骷髏的消極出世和積極人世的矛盾沖突，來(lái)批判老莊哲學(xué)。25．故事新編的寫作特點(diǎn)【答】1故事新編在寫作上的鮮明特點(diǎn)之一是依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代?！爸蝗∫稽c(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”，即作品中的重要人物和重要事件，都有文獻(xiàn)可考，但又不受文獻(xiàn)束縛，在把握古人古事精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)想象和虛構(gòu)。如鑄劍原文只簡(jiǎn)略記敘復(fù)仇故事，而本文著重于人物性格刻畫(huà)，從而創(chuàng)造了一個(gè)有性格發(fā)展過(guò)程的真實(shí)豐滿而又富有浪漫色彩的復(fù)仇者形象。以古人古事情節(jié)為主，但也摻進(jìn)了一部分現(xiàn)代生活內(nèi)容。如補(bǔ)天中女?huà)z腿間的“古衣冠的小丈夫”，理水中的文化山上的學(xué)者等。這些現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，暴露和諷刺了現(xiàn)實(shí)的種種黑暗面，增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗性。作者還常使這些人物說(shuō)些現(xiàn)代話，如“時(shí)裝表演”、“莎士比亞”等，以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感，使作品趣味橫生。2不是“將古人寫得更死”，而是將古人寫活，這是故事新編的又一個(gè)重要的藝術(shù)特色。在故事新編中，魯迅主要是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，不給古人戴上光圈，不“神化”或“鬼化”古人，而是將古人當(dāng)做人，尋找古今人思想感情上的相通之處加以推想和發(fā)展。3運(yùn)用“油滑”手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現(xiàn)代化的細(xì)節(jié)，為“借古諷今”服務(wù)，這是故事新編的重要手段。魯迅在故事新編自序中說(shuō)，由于補(bǔ)天中穿插了一個(gè)古衣冠的小丈夫，陷人了“油滑”的開(kāi)端，還說(shuō)“油滑是創(chuàng)作的大敵，我對(duì)于自己很不滿”。但從補(bǔ)天開(kāi)始直至L3年之后的出關(guān)中的婢女阿金，起死中的漢子和巡警等，這種“油滑”或“開(kāi)一點(diǎn)小玩笑”的寫法不僅沒(méi)去掉，卻越來(lái)越發(fā)展了。這些穿插性的喜劇性人物，有時(shí)還滿口現(xiàn)代生活的語(yǔ)言，如“OK”、“古貌林”、“海派會(huì)剝豬玀”、“來(lái)篤話啥西”等，油腔滑調(diào)。這很像是戲劇舞臺(tái)上丑角的插科打諢，有些類似魯迅故鄉(xiāng)浙東戲劇中的“二丑藝術(shù)”。舞臺(tái)上的二丑人物，有時(shí)可以脫離劇情而插入有關(guān)現(xiàn)代生活的語(yǔ)言、動(dòng)作，作用是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺。魯迅歷來(lái)喜愛(ài)民間藝術(shù)包括民間戲曲，因而，可以把故事新編中的“油滑”看做是魯迅吸取戲曲藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)而作的一種嘗試與創(chuàng)造。26．野草的寫作背景【答】野草中的散文寫于L924年至L926年，陸續(xù)發(fā)表在語(yǔ)絲上，加上出版前寫的題辭，共24篇。野草的寫作時(shí)間大體上與小說(shuō)集彷徨相同，心境也基本一致。作品表現(xiàn)了魯迅在苦悶、彷徨中求索的心路歷程，作品所包含的豐富多樣的內(nèi)容和復(fù)雜矛盾的心情，既反映了時(shí)代的矛盾狀態(tài)，又體現(xiàn)了魯迅在思想大轉(zhuǎn)變前夕所作的嚴(yán)肅的自我解剖。27．魯迅后期雜文的主要內(nèi)容和思想意義【答】與前期雜文相比，魯迅后期雜文思想更為銳利，內(nèi)容也更為豐富。魯迅后期雜文的內(nèi)容非常廣泛有政治評(píng)論，如揭露當(dāng)局的反動(dòng)統(tǒng)治和文化“圍剿”的罪行等；有對(duì)文藝界各種現(xiàn)象的評(píng)論，如對(duì)文藝界表現(xiàn)出來(lái)的倒退、復(fù)舊的傾向的批判，對(duì)文壇“捧殺”與“罵殺”現(xiàn)象的批評(píng)，對(duì)青年作家作品的評(píng)論等；有各種思想評(píng)論，如對(duì)社會(huì)上各種錯(cuò)誤思潮的批判，對(duì)各種錯(cuò)誤的文藝觀的批評(píng)等。值得注意的是，魯迅后期雜文中，政治內(nèi)容大大增加。為了忘卻的記念、寫在深夜里控訴了國(guó)民黨進(jìn)行文化圍剿、殺害“左聯(lián)”五烈士的罪行。中國(guó)人的生命圈揭露日寇在“邊境上是炸，炸，炸”，國(guó)民黨在“腹地上也是炸，炸，炸”的暴行。同時(shí)，魯迅后期仍然注意進(jìn)行社會(huì)批評(píng)，寫下了大量解剖中國(guó)社會(huì)思想的雜文。這些雜文仍像前期雜文那樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的弊病和各種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了綜合性的解剖。二丑藝術(shù)、爬和撞、幫閑法發(fā)隱、“題未定”草二等篇通過(guò)生動(dòng)的形象，批判了二丑的投機(jī)藝術(shù)和小市民向上爬的市儈哲學(xué)，揭露了幫閑們的幫忙、幫兇的實(shí)質(zhì)和“倚徙華洋之間，往來(lái)主奴之界”的西崽相。魯迅后期雜文的文藝批評(píng)與政治批評(píng)、社會(huì)批評(píng)的關(guān)系更加密切，因而也是20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)思想和社會(huì)生活的最好的藝術(shù)記錄。28．吶喊、彷徨中揭露封建制度和封建思想吃人的總主題【答】魯迅小說(shuō)中的多數(shù)作品描寫了封建勢(shì)力對(duì)人民的壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識(shí)分子和婦女。阿Q、祥林嫂，就是以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴了封建社會(huì)的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級(jí)觀念毒害，淪落到下層社會(huì)，窮困潦倒，表現(xiàn)了封建社會(huì)人與人之間關(guān)系的驚人冷漠，揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對(duì)人民群眾毒害的深廣。再如藥中封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，而封建迷信思想使華老栓把人血饅頭視為華小栓的藥，但這藥卻治不了病。其悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻(xiàn)身，作為人民一員的華老栓并不理解，表現(xiàn)了群眾的愚昧麻木和受封建迷信思想毒害之深。小說(shuō)既暴露了封建勢(shì)力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以警醒“不幸的人們”起來(lái)擺脫封建思想道德的枷鎖。29．吶喊、彷徨中知識(shí)分子題材小說(shuō)的思想意義【答】魯迅吶喊、彷徨中有大量知識(shí)分子題材的小說(shuō)，作品中塑造了幾種類型的知識(shí)分子形象。有在封建科舉制度下，一心求功名的舊文人，如孔乙己和自光中的陳士成等。魯迅在鞭撻他們的靈魂時(shí)，也對(duì)他們懷有一定的同情心，因?yàn)樗麄円彩鞘芏竞φ?，是被吃掉的一類。另一類是肥皂中的四銘，高老夫子中的高爾礎(chǔ)等，是一些虛偽的假道學(xué)者。經(jīng)過(guò)了辛亥革命、“五四”運(yùn)動(dòng)等多次革命的沖擊，他們已從社會(huì)的支柱演變?yōu)槌蠼?。魯迅?duì)他們完全持否定的態(tài)度。但魯迅筆下最重要的是現(xiàn)代知識(shí)分子形象。如在酒樓上中的呂緯甫、孤獨(dú)者中的魏連殳，這是在辛亥革命的高潮中覺(jué)醒，并隨著革命的退潮而跌落的一類。還有傷逝中的涓生、子君，這是“五四”時(shí)期的個(gè)性主義知識(shí)分子。因?yàn)楝F(xiàn)代知識(shí)分子的先進(jìn)部分，往往是革命過(guò)程中最先覺(jué)悟的階層，在民主革命中起過(guò)重要的作用，當(dāng)然是早就在尋求“精神界之戰(zhàn)士”的魯迅十分注意的。上述幾篇寫現(xiàn)代知識(shí)分子的作品，均收于彷徨，說(shuō)明在“五四”退潮后，新文化隊(duì)伍的分化對(duì)魯迅思想的刺激，因而更偏重于批評(píng)這些人物思想性格上的弱點(diǎn)。在酒樓上中的呂緯甫，年輕時(shí)是個(gè)敏捷、精悍的人，為討論救國(guó)之方，可以與人打起架來(lái)，顯然是個(gè)熱情的、政治上有追求的青年?？墒钱?dāng)他在小說(shuō)中出場(chǎng)時(shí)，竟完全變樣了。辛亥革命未能根本改變中國(guó)的社會(huì)面貌，也未曾給知識(shí)分子提供出路。呂緯甫經(jīng)不住環(huán)境的壓迫，當(dāng)了家庭教師教起“子曰詩(shī)云”．甚至包括女兒經(jīng)。處世之道也變成敷敷衍衍、模模糊糊了。他消沉頹唐，但心里很痛苦，故以蒼蠅繞圈比喻自己的路。孤獨(dú)者中的魏連殳對(duì)舊勢(shì)力的叛逆性則更強(qiáng)烈，他睥睨世俗，敢于用玩世不恭的態(tài)度向社會(huì)挑戰(zhàn)。他的存在確能使那些不愿意他活下去的人們感到難受不堪。然而他又十分的軟弱，他的反叛方式在某種意

簡(jiǎn)介：數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)和小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)（一）史寧中（東北師范大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師）數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)和小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，因?yàn)槟銈冊(cè)谟懻摮B(tài)的數(shù)學(xué)教學(xué)，后來(lái)張老師讓我講核心素養(yǎng)，我就把這兩個(gè)放在一起了，“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)”。我先講個(gè)前言就是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)和數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)怎么能掛上鉤，我的第一個(gè)觀點(diǎn)你們一定不同意，但是我堅(jiān)持我的想法。教無(wú)定法，絕對(duì)不能說(shuō)哪種教學(xué)方法是最好的辦法，教育教學(xué)是個(gè)藝術(shù)，藝術(shù)就是在不同的場(chǎng)合、不同的情況下會(huì)采取不同的方式，所以根據(jù)你講課內(nèi)容的不同，根據(jù)聽(tīng)眾的不同，甚至根據(jù)你那天講的心情的不同，你可以用不同的教學(xué)方法，比如一個(gè)新概念的引入，你可能會(huì)舉一些例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)概念是怎么回事；如果要是接續(xù)以前的概念，你可能就不要引入很現(xiàn)實(shí)的例子，直接就講下去了，我認(rèn)為都可以，教無(wú)定法，但是教書(shū)得有一個(gè)基本的規(guī)則，所以我希望經(jīng)過(guò)新常態(tài)的討論能定下一個(gè)原則，就是說(shuō)課堂教學(xué)應(yīng)該遵循的原則是什么，或者說(shuō)評(píng)價(jià)一堂課好或不好的標(biāo)準(zhǔn)是什么，教書(shū)是一門藝術(shù)，藝術(shù)同科學(xué)的最大區(qū)別是什么科學(xué)是無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論在哪里，無(wú)論在什么時(shí)候得到的結(jié)論都是一樣的，這就叫做科學(xué)。藝術(shù)是會(huì)隨著人的不同、時(shí)間的不同、場(chǎng)合的不同有所改變，因此藝術(shù)的好壞有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，基本標(biāo)準(zhǔn)就叫做價(jià)值觀，由你的價(jià)值觀來(lái)判斷這個(gè)藝術(shù)是好或是不好，有人認(rèn)為好，有人認(rèn)為非常不好。價(jià)值觀是什么，就是一堂課的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么，在此，中國(guó)的義務(wù)教育法中，國(guó)家鼓勵(lì)學(xué)校和教師采用啟發(fā)式教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)質(zhì)量，就是不管你怎樣教書(shū)，采用怎樣的辦法，一定要啟發(fā)學(xué)生思考，啟發(fā)式教學(xué)，在法律中只有這句話，因此在修改普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵是啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)思考，啟發(fā)學(xué)生思考是非常重要的。應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，那么變成數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)就是具有數(shù)學(xué)基本特征的、適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的人的、具有數(shù)學(xué)特征的關(guān)鍵能力與思維品質(zhì)。必備品質(zhì)是比較難理解的，在此我提出的核心素養(yǎng)供你們參考和理解。我理解的核心素養(yǎng)是后天形成的，是在特定場(chǎng)合才能表現(xiàn)出來(lái)的，是跟人的行為有關(guān)的知識(shí)能力和態(tài)度。涉及三方面人與社會(huì)、人與自己、人與工具，這是我腦袋中想的，只供參考。不是后天的，怎么還會(huì)在學(xué)校里學(xué)習(xí)時(shí)刻?hào)|西表現(xiàn)是本能，這不用你教，是特定場(chǎng)合表現(xiàn)出來(lái)的，是和人的行為有關(guān)的，是思維習(xí)慣，是智商，說(shuō)到底是一種習(xí)慣，有點(diǎn)像修養(yǎng)式的一個(gè)習(xí)慣，是在特定場(chǎng)合表現(xiàn)人的行為有關(guān)的。我估計(jì)在這個(gè)課標(biāo)公布后都會(huì)討論，我是根據(jù)經(jīng)合組織、科教文組織、歐盟組織等相關(guān)資料，進(jìn)行總結(jié)合并出這幾句話，你要是查原文的話，我建議去查經(jīng)合組織和歐盟，那是我歸攏總結(jié)出來(lái)的?，F(xiàn)在根據(jù)這個(gè)想法，我們高中階段的核心素養(yǎng)定了六個(gè)方面，最本質(zhì)的是數(shù)學(xué)抽象、邏輯推理、數(shù)學(xué)建模，剩余的雖不是本質(zhì)，但是高中階段表現(xiàn)的是直觀想象、數(shù)學(xué)運(yùn)算、數(shù)據(jù)分析，在寫義教課標(biāo)的時(shí)候給了八個(gè)核心詞，正好和義務(wù)教育的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)剛好相應(yīng)數(shù)感和符號(hào)意識(shí)正好對(duì)上數(shù)學(xué)抽象；數(shù)學(xué)抽象在小學(xué)階段主要表現(xiàn)在符號(hào)意識(shí)和數(shù)感，推理能力及邏輯推理，模型思想及數(shù)學(xué)建模，直觀想象在義務(wù)教育中體現(xiàn)的就是幾何直觀和空間想象，幾何直觀比較好建立，代數(shù)直觀非常難建立，還有統(tǒng)計(jì)直觀更難建立。所以義教階段只提了幾何直觀，我在會(huì)上提出過(guò)任何學(xué)科應(yīng)該把這個(gè)學(xué)科的直觀作為培養(yǎng)終極目標(biāo)，但是義教階段是不能都建立起來(lái)的，把整個(gè)數(shù)學(xué)直觀都建立是很難的一件事情，所以只強(qiáng)調(diào)幾何直觀，在高中時(shí)候就多了一點(diǎn)，在大學(xué)時(shí)候要都建立起來(lái)。數(shù)學(xué)的直觀是看出來(lái)了的，不是證出來(lái)的。小學(xué)老師教直觀就是教孩子把結(jié)論看出來(lái)，是培養(yǎng)這個(gè)直觀。這三個(gè)是很重要的應(yīng)用意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。原來(lái)十個(gè)關(guān)鍵詞的

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共10頁(yè)改革開(kāi)放進(jìn)展史心得體會(huì)改革開(kāi)放進(jìn)展史心得體會(huì)改革開(kāi)放進(jìn)展史心得體會(huì)40多年前的1978年12月，中央召開(kāi)了具有劃時(shí)代意義的十一屆三中全會(huì)，這次會(huì)議，打開(kāi)了塵封幾十年的國(guó)門，做出了我國(guó)改革開(kāi)放的重大決策，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本國(guó)策，從今轉(zhuǎn)變了每一個(gè)中國(guó)人的命運(yùn)。這40年，是洶涌澎湃、激情澎湃、創(chuàng)意萬(wàn)千、日新月異的40年，是給中國(guó)帶來(lái)歷史性巨變、令世界為之贊美的40年，是中華民族大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流、迎來(lái)民族復(fù)興光明前景的40年。40多年的實(shí)踐無(wú)可辯駁地證明社會(huì)主義中國(guó)走出了一條成功的進(jìn)展道路40多年來(lái)，改革從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到其他各個(gè)領(lǐng)域全面開(kāi)展，逐步深化對(duì)外開(kāi)放的大門從沿海到沿江沿邊、從東部到中西部循序打開(kāi)，全方位推動(dòng)。這場(chǎng)歷史上從未有過(guò)的大改革大開(kāi)放，極大地調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)人民的積極性，使社會(huì)主義在中國(guó)真正活躍和興盛起來(lái)，使社會(huì)主義制度在除弊創(chuàng)新中不斷完善和進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充斥活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變。今日，一個(gè)面對(duì)現(xiàn)代化、面對(duì)世界、面對(duì)將來(lái)的社會(huì)主義中國(guó)巍然矗立在世界東方。改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐晒瓦M(jìn)步的根本緣由，歸結(jié)起來(lái)就是開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，我們黨堅(jiān)持馬克思主義的思想路徑，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持并豐富黨的基本理論、基本第3頁(yè)共10頁(yè)過(guò)了1010萬(wàn)，錄用新生逾570萬(wàn)名我們每一個(gè)人，都是改革開(kāi)放的徑直受益者讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)在以同志為的黨中央四周，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)進(jìn)展觀，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，努力學(xué)習(xí)，提升素養(yǎng)，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切困難險(xiǎn)阻，堅(jiān)決不移地把改革開(kāi)放偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為寬敞的進(jìn)展前景，迎接中華民族的偉大復(fù)興改革開(kāi)放進(jìn)展史心得體會(huì)中國(guó)的進(jìn)展具有非凡的繁復(fù)性、非凡的困難性、特有的長(zhǎng)期性，來(lái)不得半點(diǎn)虛幻、浪漫。唯有腳踏實(shí)地、耐煩謹(jǐn)慎地不斷探究，不斷總結(jié)閱歷，才能不斷進(jìn)展。舍此別無(wú)他途。1978年，中國(guó)開(kāi)始了改革開(kāi)放，開(kāi)始了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探究。四十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的轉(zhuǎn)變，中國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就。中國(guó)人民用自己的聰慧、能量和探究，制造了人類文明史上的中國(guó)奇跡、世界奇跡。什么是最珍稀的自己的閱歷是最可珍稀的。自己的閱歷是什么就是鄧小平理論，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。總結(jié)改革開(kāi)放四十年來(lái)的閱歷，既是對(duì)我們制造的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一次總結(jié)，也是適應(yīng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化和現(xiàn)代化進(jìn)程，不斷將改革推向前進(jìn)的歷史要求。

簡(jiǎn)介：核心提示1939年12月，我國(guó)著名地球物理學(xué)家翁文波在四川石油溝1號(hào)井中測(cè)量記錄了井下的自然電位和地層的電阻率，并據(jù)此劃分了氣層的位置，這是我國(guó)現(xiàn)代測(cè)井事業(yè)的開(kāi)端。我國(guó)地球物理測(cè)井開(kāi)始于20世紀(jì)30年代末。1939年12月，我國(guó)著名地球物理學(xué)家翁文波在四川石油溝1號(hào)井中測(cè)量記錄了井下的自然電位和地層的電阻率，并據(jù)此劃分了氣層的位置，這是我國(guó)現(xiàn)代測(cè)井事業(yè)的開(kāi)端。之后，翁文波和趙仁壽在玉門油礦的十幾口井中進(jìn)行過(guò)電法測(cè)井。1947年劉永年在玉門建立了我國(guó)第一個(gè)專門進(jìn)行地球物理測(cè)井的作業(yè)站，1949年春，王曰才接替調(diào)離的劉永年擔(dān)任地球物理測(cè)井站的站長(zhǎng)，1949年9月25日，王曰才和工友們一起迎接玉門油礦的解放。新中國(guó)誕生后，王曰才和測(cè)井站的同志們改造組裝了原來(lái)的設(shè)備，后來(lái)又接收和使用原蘇聯(lián)進(jìn)口的測(cè)井設(shè)備，為玉門油礦的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)從事測(cè)井工作的專家并沒(méi)有系統(tǒng)地接受過(guò)地球物理測(cè)井的專業(yè)教育，都是設(shè)立的地球物理測(cè)井專業(yè)。1957年夏天第一批畢業(yè)生走上工作崗位，到1965年，共有8個(gè)年級(jí)20個(gè)班的近600名大學(xué)生從礦場(chǎng)地球物理專業(yè)畢業(yè)，這些新中國(guó)培養(yǎng)的第一代地球物理測(cè)井的高等技術(shù)人才在我國(guó)地球物理測(cè)井和地質(zhì)勘探事業(yè)的發(fā)展中起了重要作用。此后于1961年組建的東北石油學(xué)院（現(xiàn)名大慶石油學(xué)院）及后來(lái)組建的西南石油學(xué)院（在四川南充）、西安石油學(xué)院和江漢石油學(xué)院（現(xiàn)名長(zhǎng)江大學(xué),由原北京石油地質(zhì)學(xué)校遷往湖北江陵后組建）都設(shè)置了地球物理測(cè)井專業(yè)，此外隸屬于地質(zhì)部的北京地質(zhì)學(xué)院、長(zhǎng)春地質(zhì)學(xué)院也設(shè)立了地球物理測(cè)井專業(yè)。除1965年以前畢業(yè)的幾百名大學(xué)生外，1977年高等學(xué)?；謴?fù)招生以后的20多年里，這些院校培養(yǎng)了數(shù)千名地球物理測(cè)井的專業(yè)人才，不僅充實(shí)了我國(guó)的地球物理測(cè)井專業(yè)隊(duì)伍，還有相當(dāng)一部分人走向世界，成為國(guó)外地球物理服務(wù)公司或石油公司的從業(yè)人員。我國(guó)地球物理測(cè)井專業(yè)研究生的培養(yǎng)開(kāi)始于1955年，由當(dāng)時(shí)援助我國(guó)建設(shè)的蘇聯(lián)專家格亞車列明斯基（原蘇聯(lián)列寧格勒礦業(yè)學(xué)院教授）在北京石油學(xué)院指導(dǎo)3名研究

簡(jiǎn)介：心理學(xué)史心理學(xué)史西方心理學(xué)的歷史與體系葉浩生主編西方心理學(xué)的歷史與體系葉浩生主編“心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)去，但只有一個(gè)短暫的歷史。“心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)去，但只有一個(gè)短暫的歷史。”艾賓浩斯艾賓浩斯心理學(xué)派的歷史發(fā)展心理學(xué)派的歷史發(fā)展引自現(xiàn)代心理學(xué)史引自現(xiàn)代心理學(xué)史（美（美杜舒爾茨杜舒爾茨）第）第1111頁(yè)1650165017001700175017501800180018501850190019001930193019701970構(gòu)造主義構(gòu)造主義馮特馮特鐵欽納鐵欽納布倫塔諾布倫塔諾施圖姆夫施圖姆夫屈爾佩屈爾佩機(jī)能主義機(jī)能主義達(dá)爾文達(dá)爾文詹姆士詹姆士杜威杜威安吉爾安吉爾高爾頓高爾頓霍爾霍爾卡爾卡爾卡特爾卡特爾伍德沃斯伍德沃斯行為主義行為主義摩根摩根桑代克桑代克華生華生伽思里伽思里笛卡兒笛卡兒孔德孔德羅曼尼斯羅曼尼斯洛勃洛勃托爾曼托爾曼赫爾赫爾巴甫洛夫巴甫洛夫霍爾特霍爾特拉施里拉施里斯金納斯金納格式塔格式塔愛(ài)倫費(fèi)斯愛(ài)倫費(fèi)斯韋特墨韋特墨勒溫勒溫康德康德馬赫馬赫考夫卡考夫卡苛勒苛勒精神分析精神分析沙科沙科阿德勒阿德勒霍妮霍妮萊布尼茨萊布尼茨赫爾巴特赫爾巴特弗洛伊德弗洛伊德榮格榮格弗洛姆弗洛姆雅內(nèi)雅內(nèi)第一章第一章西方心理學(xué)的起源與建立西方心理學(xué)的起源與建立§1111西方心理學(xué)的哲學(xué)起源西方心理學(xué)的哲學(xué)起源一、古希臘、羅馬時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想一、古希臘、羅馬時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想（一）古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想泰勒士泰勒士（約前624前547）認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原。其思想是古希臘最早唯物主義最早唯物主義心理學(xué)的開(kāi)始。畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯（約前580前500）區(qū)分了身體與靈魂身體與靈魂。把靈魂分為理性理性（REASON）、智慧智慧（WISDOM）和情欲情欲（LUST）三部分。只有人的靈魂三者齊備，動(dòng)物只有后二者而沒(méi)有理性。其思想是古希臘唯心主義哲學(xué)的開(kāi)始。恩培多克勒恩培多克勒（約前490前430）提出“四根說(shuō)四根說(shuō)”（土、火、水、空氣）。（二）古希臘繁榮時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想柏拉圖柏拉圖（前427前347）把人分為三個(gè)等級(jí)（哲學(xué)王、武士和勞動(dòng)者），又把靈魂分成三個(gè)部分（理性、意氣和情欲）。這是西方心理學(xué)史上最早的知、情、意的心理現(xiàn)象三分法最早的知、情、意的心理現(xiàn)象三分法。（后來(lái)康德明確提出）亞里士多德亞里士多德（前384前322）論靈魂。認(rèn)為靈魂和身體是合一的，可通過(guò)身體、行為間接了解靈魂。最早提出演繹法演繹法。（三）古希臘晚期和古羅馬時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想1、懷疑學(xué)派（皮浪）2、伊壁鳩魯學(xué)派（伊壁鳩魯）3、斯多噶學(xué)派（芝諾）4、新柏拉圖學(xué)派（普羅提諾）二、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想二、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想（一）中世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)思想奧古斯丁奧古斯?。?54430）提出內(nèi)省法內(nèi)省法。（二）文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇達(dá)芬奇（14521519）提出影響距離知覺(jué)的五種因素影響距離知覺(jué)的五種因素①線條透視、②節(jié)目透視、③空氣透視、④移動(dòng)透視、⑤雙眼視差。主要著作對(duì)感官知覺(jué)理論的貢獻(xiàn)對(duì)感官知覺(jué)理論的貢獻(xiàn)（第一次提出實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的概念）、關(guān)于人類和動(dòng)物靈魂的講演錄關(guān)于人類和動(dòng)物靈魂的講演錄（收錄實(shí)驗(yàn)）、生理心理學(xué)原理生理心理學(xué)原理（標(biāo)志馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)思想的成熟）、心理學(xué)大綱心理學(xué)大綱（提出情感三維說(shuō)、標(biāo)志心理學(xué)體系的完全確立）、民族心理學(xué)民族心理學(xué)。◎?qū)嶒?yàn)心理學(xué)為何產(chǎn)生于德國(guó)◎?qū)嶒?yàn)心理學(xué)為何產(chǎn)生于德國(guó)①德國(guó)對(duì)心理學(xué)的界定比英、法更早；②德國(guó)大學(xué)崇尚學(xué)術(shù)自由，而英法比較保守；③德國(guó)人善于純理論思辨的思維方式。心理學(xué)體系心理學(xué)體系①個(gè)體心理學(xué)（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)）①個(gè)體心理學(xué)（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)）②民族心理學(xué)（社會(huì)心理學(xué)）②民族心理學(xué)（社會(huì)心理學(xué)）一、心理科學(xué)觀心理科學(xué)觀（一）（一）心理學(xué)哲學(xué)的關(guān)系心理學(xué)哲學(xué)的關(guān)系他認(rèn)為所有學(xué)科都源于哲學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)。心理學(xué)也不例外，哲學(xué)是它的基礎(chǔ)之一。（二）（二）心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系他認(rèn)為心理學(xué)并非生理學(xué)的一個(gè)分支，心理過(guò)程與生理過(guò)程是兩個(gè)獨(dú)立的、平行的系列?！蛐纳黻P(guān)系理論◎心身關(guān)系理論主張心身平行論，認(rèn)為心理過(guò)程和大腦的生理過(guò)程是兩個(gè)獨(dú)立的系列，二者有一致的協(xié)調(diào)但不存在因果關(guān)系。其心身平行論是錯(cuò)誤的，是一種唯心主義二元論，但在科學(xué)心理學(xué)誕生之前具有積極意義，區(qū)分了心理過(guò)程和生理過(guò)程，避免了二者的混同。（三）（三）心理學(xué)的應(yīng)用性心理學(xué)的應(yīng)用性把心理學(xué)視為純科學(xué)，不主張進(jìn)行應(yīng)用研究。這就限制了馮特的心理學(xué)的研究范疇，使馮特只局限于感知、聯(lián)想、反應(yīng)時(shí)等研究，使心理學(xué)從一獨(dú)立便脫離了社會(huì)生活，從而大大削弱了其生命力。二、二、心理學(xué)的對(duì)象心理學(xué)的對(duì)象他認(rèn)為一切科學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，其他科學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)。他把心理學(xué)的研究對(duì)象和自然科學(xué)的研究對(duì)象統(tǒng)一起來(lái)，推動(dòng)了心理學(xué)的獨(dú)立，但是，他用經(jīng)驗(yàn)代替心理，偷換客觀事物，抹殺了心和物的區(qū)別，從而否定了心理是客觀事物的反映的原則。三、三、心理學(xué)的研究方法心理學(xué)的研究方法實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法和歷史法歷史法【實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法】馮特主張把實(shí)驗(yàn)法和內(nèi)省法結(jié)合起來(lái)，以實(shí)驗(yàn)條件控制內(nèi)省，即在實(shí)驗(yàn)控制的條件下觀察自】馮特主張把實(shí)驗(yàn)法和內(nèi)省法結(jié)合起來(lái)，以實(shí)驗(yàn)條件控制內(nèi)省，即在實(shí)驗(yàn)控制的條件下觀察自我的心理過(guò)程，以消除主觀內(nèi)省所帶來(lái)的不利影響。我的心理過(guò)程，以消除主觀內(nèi)省所帶來(lái)的不利影響。馮特為實(shí)施實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法制定了四條規(guī)則1、要讓被試了解自我觀察開(kāi)始的時(shí)間，以便使被試做好一定的心理準(zhǔn)備；2、觀察自我的過(guò)程開(kāi)始以后，被試必須集中注意于內(nèi)部的心理活動(dòng)，避免各種無(wú)關(guān)刺激的影響；3、必須控制實(shí)驗(yàn)條件，使自我觀察能重復(fù)進(jìn)行以便于驗(yàn)證；4、經(jīng)常變換刺激條件，以使被試能把刺激和自己的心理過(guò)程分離開(kāi)來(lái)。盡管馮特在一定程度上保留了內(nèi)省法在心理學(xué)中的地位，但他更注重實(shí)驗(yàn)。他的歷史功績(jī)之一就是把生理學(xué)和心理物理學(xué)的一套實(shí)驗(yàn)方法引入心理學(xué)，把傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)省改造為實(shí)驗(yàn)性內(nèi)省，特別注重利用各種儀器和工具等客觀實(shí)驗(yàn)技術(shù)，使心理學(xué)的研究方法獲得明顯的進(jìn)步，也使心理學(xué)成為一門獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。四、四、心理學(xué)的任務(wù)與內(nèi)容心理學(xué)的任務(wù)與內(nèi)容對(duì)經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的元素進(jìn)行分析和綜合對(duì)經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的元素進(jìn)行分析和綜合（一）經(jīng)驗(yàn)的分析意識(shí)是一種過(guò)程，其最基本的心理元素有兩個(gè)感覺(jué)、情感。感覺(jué)、情感。經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)①主體主體感覺(jué)、心理意識(shí)過(guò)程②客體客體人對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)是間接推論而來(lái)的自然的現(xiàn)象【情感三維說(shuō)情感三維說(shuō)】馮特通過(guò)實(shí)驗(yàn)認(rèn)為愉快不愉快、緊張–松弛和興奮沉靜是情感的三個(gè)維度。它們彼此獨(dú)立而不相同。每一特定的情感都是這三個(gè)維度以不同的方式組合而成的。情感是動(dòng)態(tài)的，不同的情感元素結(jié)合成情緒。（二）經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合1、聯(lián)想聯(lián)想方式方式融合、同化、合并（復(fù)合）融合、同化、合并（復(fù)合）、相繼聯(lián)想、相繼聯(lián)想2、【統(tǒng)覺(jué)統(tǒng)覺(jué)】把特定心理內(nèi)容由意識(shí)的范圍提升到注意焦點(diǎn)的過(guò)程。3、心理復(fù)合的規(guī)律心理復(fù)合的規(guī)律①創(chuàng)造性綜合原則

簡(jiǎn)介：微積分論文簡(jiǎn)述微積分發(fā)展史微積分論文簡(jiǎn)述微積分發(fā)展史姓名姓名孫佳琪孫佳琪班級(jí)班級(jí)工商管理工商管理0202班學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)15201102231520110223己的國(guó)度里獨(dú)自研究和完成了微積分的創(chuàng)立工作。在創(chuàng)立微積分方面，萊布尼茨與牛頓功績(jī)相當(dāng)。這兩位數(shù)學(xué)家在微積分學(xué)領(lǐng)域中的卓越貢獻(xiàn)概括起來(lái)就是他們總結(jié)出處理各種有關(guān)問(wèn)題的一般方法,認(rèn)識(shí)到求積問(wèn)題與切線問(wèn)題互逆的特征，并揭示出微分學(xué)與積分學(xué)之間的本質(zhì)聯(lián)系。兩人各自建立了微積分學(xué)基本定理，并給出微積分的概念、法則、公式及其符號(hào)。有了這些理論知識(shí)作為前提為以后的微積分學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)而重要的基礎(chǔ)。微積分學(xué)的創(chuàng)立，極大地推動(dòng)了數(shù)學(xué)的發(fā)展，過(guò)去很多初等數(shù)學(xué)束手無(wú)策的問(wèn)題，運(yùn)用微積分，往往迎刃而解，顯示出微積分學(xué)的非凡威力?？梢哉f(shuō)微積分學(xué)的誕生是數(shù)學(xué)發(fā)展的一個(gè)里程碑式的事件。二、微積分誕生的重要意義微積分誕生之前，人類基本上還處在農(nóng)耕文明時(shí)期。微積分學(xué)是繼解析幾何產(chǎn)生后的又一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)創(chuàng)造。微積分為創(chuàng)立許多新的學(xué)科提供了源泉。微積分的建立是人類頭腦最偉大的創(chuàng)造之一，是人類理性思維的結(jié)晶。它給出一整套的科學(xué)方法，開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)的新紀(jì)元，并因此加強(qiáng)與加深了數(shù)學(xué)的作用。微積分的產(chǎn)生不僅具有偉大的科學(xué)意義，而且具有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。有了微積分，就有了工業(yè)革命，有了大工業(yè)生產(chǎn)，也就有了現(xiàn)代化的社會(huì)。在微積分的幫助下，萬(wàn)有引力定律發(fā)現(xiàn)了。微積分學(xué)強(qiáng)有力

簡(jiǎn)介：1研究中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基本方法的代表是（）。?A、理論研究?B、辭章研究?C、義理研究?D、清朝乾嘉學(xué)派的考據(jù)學(xué)正確答案D我的答案D得分59分2考據(jù)學(xué)派要求（）本身要符合忠于歷史原始的相貌。?A、官方記載?B、歷史小說(shuō)?C、文獻(xiàn)?D、歷史著作正確答案C我的答案C得分59分3西方社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)（）。?A、考據(jù)?B、理論?C、辭章?D、義理正確答案B我的答案B得分59分4經(jīng)學(xué)是（）思想流派的代表作品。?A、儒家?B、法家?C、道家?D、程朱理學(xué)正確答案A我的答案A得分59分5到了（）的時(shí)候，朱熹的理學(xué)成為一種新的儒學(xué)的代表。?D、考據(jù)正確答案B我的答案B得分59分10歷史的主體是（）。?A、自然?B、時(shí)間?C、人?D、事件正確答案C我的答案C得分59分11下列說(shuō)法不正確的是（）?A、歷史科學(xué)是需要驗(yàn)證的，要么證實(shí)，要么證偽。?B、馬克思主義的歷史觀是認(rèn)識(shí)人類歷史的最有效工具和手段。?C、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)建立的前提是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類社會(huì)的破壞，它是一種反思和批判。?D、馬克思主義史學(xué)觀是一個(gè)唯物主義的史學(xué)觀，根據(jù)客觀的現(xiàn)象來(lái)總結(jié)現(xiàn)象背后的發(fā)展規(guī)律和基本法則，同時(shí)它又是辯證的、發(fā)展的、變化的。正確答案C我的答案C得分59分12動(dòng)物和人不同，是沒(méi)有思想的。正確答案我的答案得分59分13從某種程度上講，“一切歷史都是當(dāng)代史”。正確答案√我的答案√得分59分14對(duì)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典比較本分的進(jìn)行解釋，不加以發(fā)揮是今文經(jīng)學(xué)的做法。正確答案我的答案得分59分15歷史學(xué)研究的是人和人的活動(dòng)，可以由其他學(xué)科替代。

簡(jiǎn)介：上編綜述上編綜述風(fēng)云變幻的八十年風(fēng)云變幻的八十年從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前夜（從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前夜（1840184019191919）1、為什么說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的起點(diǎn)（單選或者多選）為什么說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的起點(diǎn)（單選或者多選）中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)的變化中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)的變化隨著外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建國(guó)家；中國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生變化中國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生變化戰(zhàn)前主要是農(nóng)民階級(jí)與封建地主階級(jí)的矛盾，而戰(zhàn)后的主要矛盾則包括農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾及中華民族與外國(guó)殖民侵略者的矛盾；隨著社會(huì)主要矛盾的變化，中國(guó)逐漸開(kāi)始了反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。正因?yàn)槿绱?，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為中國(guó)近代史的起點(diǎn)。2、近代中國(guó)的主要矛盾、社會(huì)性質(zhì)及其基本特征。近代中國(guó)的主要矛盾、社會(huì)性質(zhì)及其基本特征。（單選或者多選）（單選或者多選）近代中國(guó)的主要矛盾近代中國(guó)的主要矛盾（兩大矛盾）帝國(guó)主義與中華民族的矛盾（民族矛盾）封建主義與人民大眾的矛盾（階級(jí)矛盾）（人民大眾，工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)）社會(huì)性質(zhì)社會(huì)性質(zhì)社會(huì)性質(zhì)是國(guó)情最基本的要素，是認(rèn)識(shí)一切社會(huì)問(wèn)題和革命問(wèn)題最基本的依據(jù)。中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化從封建社會(huì)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)政治上獨(dú)立半殖民地的中國(guó)經(jīng)濟(jì)上封建半封建的中國(guó)半殖民地與半封建的關(guān)系二者是互相區(qū)別又互相聯(lián)系的統(tǒng)一體半殖民地是從國(guó)家主權(quán)的角度，相對(duì)主權(quán)獨(dú)立國(guó)家和殖民地而言的。近代中國(guó)半殖民地化的過(guò)程總體上是一個(gè)沉淪的過(guò)程。半封建是從生產(chǎn)方式的角度，相對(duì)封建社會(huì)和資本主義社會(huì)而言的。近代中國(guó)半封建化的過(guò)程總體上是一個(gè)上升的過(guò)程。社會(huì)基本特征社會(huì)基本特征政治方面帝國(guó)主義操縱中國(guó)；帝國(guó)主義把封建統(tǒng)治者變成自己統(tǒng)治的支柱。經(jīng)濟(jì)方面舊經(jīng)濟(jì)即封建經(jīng)濟(jì)的狀況；新經(jīng)濟(jì)即資本主義經(jīng)濟(jì)的狀況。社會(huì)方面社會(huì)發(fā)展不平衡；人民的生活狀況貧困、破產(chǎn)，毫無(wú)政治權(quán)利。3、如何理解近代中國(guó)的兩大任務(wù)及其相互關(guān)系（簡(jiǎn)答題）、如何理解近代中國(guó)的兩大任務(wù)及其相互關(guān)系（簡(jiǎn)答題）兩大任務(wù)兩大任務(wù)1爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放（革命）2實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕（現(xiàn)代化）求得民族獨(dú)立和人民解放，是要改變民族遭壓迫、人民受剝削的地位和狀況，是要從根本上推倒半殖民地半2、最能體現(xiàn)太平天國(guó)社會(huì)理想和這次農(nóng)民起義特色的綱領(lǐng)性文件是、最能體現(xiàn)太平天國(guó)社會(huì)理想和這次農(nóng)民起義特色的綱領(lǐng)性文件是天朝田畝制度（P43）3、太平天國(guó)后期，由洪仁玕提出的帶有鮮明資本主義色彩的改革與建設(shè)方案是、太平天國(guó)后期，由洪仁玕提出的帶有鮮明資本主義色彩的改革與建設(shè)方案是資政新篇（P43）4、康有為系統(tǒng)提出變法維新理論的著作是、康有為系統(tǒng)提出變法維新理論的著作是新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考P505、洋務(wù)派興辦洋務(wù)的目的是什么洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和主要內(nèi)容是什么、洋務(wù)派興辦洋務(wù)的目的是什么洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和主要內(nèi)容是什么根本目的挽救清政府的統(tǒng)治危機(jī)。直接目的一是鎮(zhèn)壓人民反抗；二是富國(guó)強(qiáng)兵。指導(dǎo)思想“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主要內(nèi)容①創(chuàng)辦近代企業(yè)（軍事企業(yè)（自強(qiáng)），民用企業(yè)（求富））②建立新式海陸軍③創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生6、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有何歷史作用失敗的教訓(xùn)是什么、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有何歷史作用失敗的教訓(xùn)是什么歷史作用⑴增強(qiáng)了國(guó)防、促進(jìn)了民族資本主義的發(fā)展2培養(yǎng)了一些管理人才和科技人才,給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)了新的知識(shí)3有利于社會(huì)風(fēng)氣的改變教訓(xùn)在半殖民地半封建的中國(guó)，通過(guò)統(tǒng)治者走自上而下的改良道路，是根本行不通的。戊戌運(yùn)動(dòng)的失敗尤其是“六君子”血的教訓(xùn)，促使一部分人放棄了改良的主張，開(kāi)始走上革命的道路，如章太炎、吳玉章等人。7、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期維新派與守舊派爭(zhēng)論的內(nèi)容有哪些方面、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期維新派與守舊派爭(zhēng)論的內(nèi)容有哪些方面①要不要變法②要不要興民權(quán)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲③要不要廢八股、改科舉和興西學(xué)論戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)思想與封建主義思想在中國(guó)的一次正面交鋒。8、康有為、梁?jiǎn)⒊S新變法思想的基本內(nèi)容是什么、康有為、梁?jiǎn)⒊S新變法思想的基本內(nèi)容是什么（P53P53）政治上，廣開(kāi)言路，允許士民上書(shū)言事；裁汰綠營(yíng)，編練新軍。經(jīng)濟(jì)上，設(shè)立農(nóng)工商局、路礦總局，提倡開(kāi)辦實(shí)業(yè)；修筑鐵路，開(kāi)采礦藏；組織商會(huì)；改革財(cái)政。軍事上，精練陸軍，改習(xí)洋操；添置船艦，擴(kuò)建海軍。文化上，廢八股，興西學(xué)；創(chuàng)辦京師大學(xué)堂；設(shè)譯書(shū)局，派留學(xué)生；獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)著作和發(fā)明。這些革新政令，目的在于學(xué)習(xí)西方文化、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理制度，發(fā)展資本主義，建立君主立憲政體，使國(guó)家富強(qiáng)。9、戊戌變法失敗的原因是什么、戊戌變法失敗的原因是什么失敗原因1客觀上，維新派的勢(shì)力非常弱小，將希望寄托在一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝身上，而以慈禧太后為首的反對(duì)變法的守舊勢(shì)力卻相當(dāng)強(qiáng)大，新舊力量對(duì)比的差距預(yù)示著這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)如履薄冰，難以取勝。2主觀上，維新派自身的局限性也是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)失敗的重要原因，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面第一，不敢否定封建主義。他們?cè)谡紊喜桓腋痉穸ǚ饨ň髦贫龋诮?jīng)濟(jì)上，雖然要求發(fā)展民族資本主義，卻未觸及封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)封建土地所有制。第二，對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想。他們雖然大聲疾呼救亡圖存，卻又幻想西方列強(qiáng)能幫助自己變法維新，結(jié)果卻是處處碰壁。第三，懼怕人民群眾。維新派的活動(dòng)基本上局限于官僚士大夫和知識(shí)分子的小圈子。他們不但脫離人民群眾，而且懼怕甚至仇視人民群眾，因此．運(yùn)動(dòng)未能得到人民群眾的支持。1010、發(fā)表勸學(xué)篇一文，對(duì)抗維新變法的洋務(wù)派官僚是、發(fā)表勸學(xué)篇一文，對(duì)抗維新變法的洋務(wù)派官僚是張之洞（P51）第三章第三章辛亥革命與君主專制制度的終結(jié)辛亥革命與君主專制制度的終結(jié)1、資產(chǎn)階級(jí)革命派關(guān)于中國(guó)革命的必要性、正義性和進(jìn)步性的認(rèn)識(shí)有哪些、資產(chǎn)階級(jí)革命派關(guān)于中國(guó)革命的必要性、正義性和進(jìn)步性的認(rèn)識(shí)有哪些P62必要性資產(chǎn)階級(jí)革命派指出，清政府是帝國(guó)主義的“鷹犬”，因此愛(ài)國(guó)必須革命，只有通過(guò)革命，才能免“瓜分之禍”，獲得民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步。人們?cè)诟锩^(guò)程中所付出的努力乃至作出的犧牲，是以換取歷史的進(jìn)步作為補(bǔ)償?shù)摹?

簡(jiǎn)介：第一章第一章古希臘羅馬文學(xué)古希臘羅馬文學(xué)試題庫(kù)試題庫(kù)一、填空題一、填空題1、希臘神話既包括神的故事，也包括半神的英雄英雄的傳說(shuō)。2、希臘神話中俄林波斯神統(tǒng)最高統(tǒng)治者是宙斯宙斯，他的妻子赫拉是司婚姻婚姻和生殖的女神。3、普羅米修斯是一個(gè)為了人類文明而受到宙斯殘酷迫害的英雄，被馬克思稱“哲學(xué)日歷中“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”最高尚的圣者和殉道者”。4、古希臘抒情詩(shī)分為合唱琴歌、獨(dú)唱琴歌，前者的代表有品達(dá)品達(dá)，后者的代表有阿拉克瑞翁和女詩(shī)人薩福薩福。5、古希臘喜劇分為舊喜劇和新喜劇，前者的代表有阿里斯托芬阿里斯托芬，后者的代表有米南米南德。6、埃斯庫(kù)羅斯被譽(yù)為古希臘的“悲劇之父悲劇之父”，其代表作是普羅米修斯三部曲中的第一部被綁的普羅米修斯7、賀拉斯在他的文學(xué)論著詩(shī)藝中提出了“寓教于樂(lè)寓教于樂(lè)”這一原則。8、雅典奴隸主民主制時(shí)期是希臘文學(xué)的繁榮時(shí)期，主要成就是詩(shī)歌詩(shī)歌和文藝?yán)碚摗?、古希臘的舊喜劇被稱為政治諷刺劇政治諷刺劇，新喜劇被稱為世態(tài)喜劇世態(tài)喜劇。10、歐里庇得斯被稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家舞臺(tái)上的哲學(xué)家”，他擅長(zhǎng)以婦女命運(yùn)為題材，刻畫(huà)她們的心理，美狄亞美狄亞是其中最著名的一部。11、古希臘詩(shī)人赫西俄德的敘事長(zhǎng)詩(shī)神譜神譜是關(guān)于宇宙起源和眾神譜系的系統(tǒng)描述。12、被稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”的古希臘悲劇家是歐里庇德斯歐里庇德斯。13、希臘神話既包括神的故事，又包括英雄傳說(shuō)英雄傳說(shuō)。14古希臘流傳下來(lái)的最早一首以現(xiàn)實(shí)生活為主要內(nèi)容的長(zhǎng)詩(shī)是赫西俄德赫西俄德寫的教誨詩(shī)工工作與日子作與日子。15、古羅馬有兩部變形記，一部是奧維德奧維德寫的希臘羅馬神話的詩(shī)體總集，另一部是羅馬作家普列姆尤斯普列姆尤斯寫的小說(shuō)。16、古希臘文學(xué)共分為三個(gè)時(shí)期第一時(shí)期是荷馬時(shí)期荷馬時(shí)期，主要文學(xué)成就是神話神話和史詩(shī)；第二時(shí)期稱古典時(shí)期古典時(shí)期，主要文學(xué)成就是有戲劇戲劇和文藝?yán)碚摰?；第三時(shí)期稱為希臘化時(shí)希臘化時(shí)期，主要文學(xué)樣式是新喜劇新喜劇。中期的羅馬文學(xué)成就最高，是羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”“黃金時(shí)代”17、希臘神話中反映四季變化、春榮秋枯的神話是關(guān)于司農(nóng)業(yè)女神得墨忒爾得墨忒爾和她的女兒的故事。關(guān)于英雄的傳說(shuō)有建立十二件大功的赫拉克勒斯赫拉克勒斯的故事和關(guān)于取金羊毛的伊阿宋伊阿宋的故事，希臘神話中的普羅米修斯普羅米修斯盜火給人類，被馬克思稱為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者和殉道者”。①神話和史詩(shī)②悲劇和喜劇③文藝?yán)碚摵托孪矂、芮俑韬偷迅?2、索福克勒斯的戲劇創(chuàng)作以（①）見(jiàn)長(zhǎng)。①結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)②心理刻畫(huà)細(xì)膩③抒情氣氛濃郁④塑造復(fù)雜的人物性格13、下列幾部羅馬文學(xué)作品中，哪一部不是維吉爾的作品（③）①埃涅阿斯紀(jì)②農(nóng)事詩(shī)③物性論④牧歌14、下列古希臘抒情詩(shī)人中，哪一位是獨(dú)唱琴歌的作者（②）①品達(dá)②薩福③提耳太俄斯④阿耳喀羅科斯15、下列幾部古希臘論著，哪一部出自亞里斯多德（③）①理想國(guó)②斐德諾③詩(shī)學(xué)④會(huì)飲16、下列人物中，哪一個(gè)不是史詩(shī)伊利亞特中歌頌的希臘英雄形象（①）①珀涅羅珀②奧德修斯③赫克托耳④阿基琉斯三、判斷題（判斷正誤并改正錯(cuò)誤）三、判斷題（判斷正誤并改正錯(cuò)誤）1、“希臘化”，指希臘文化向周邊地區(qū)傳播，這些地區(qū)都受到它的影響、輻射和同化。（對(duì)）2、希臘神話“西緒福斯的石頭”的寓意是“一觸即發(fā)的危機(jī)”。錯(cuò)。意為“勞而無(wú)功”錯(cuò)。意為“勞而無(wú)功”3、“喜劇之父”阿里斯托芬是舊喜劇代表詩(shī)人，他的創(chuàng)作對(duì)羅馬和歐洲喜劇產(chǎn)生了深刻影響。錯(cuò)。他對(duì)后世諷刺文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，而米南德新喜劇對(duì)羅馬和歐洲喜劇產(chǎn)生深刻錯(cuò)。他對(duì)后世諷刺文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，而米南德新喜劇對(duì)羅馬和歐洲喜劇產(chǎn)生深刻影響。影響。4、歐里庇得斯被稱為古希臘“戲劇藝術(shù)中的荷馬”。錯(cuò)。歐被稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”錯(cuò)。歐被稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”5、索福克勒斯被譽(yù)為古希臘“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”。錯(cuò)。索被稱為“戲劇藝術(shù)中的荷馬”錯(cuò)。索被稱為“戲劇藝術(shù)中的荷馬”6、“悲劇之父”是對(duì)古希臘悲劇家埃斯庫(kù)羅斯的尊稱。（對(duì)）7、“阿基琉斯之踵”指的是一個(gè)人致命的弱點(diǎn)。（對(duì)）8、“寓教于樂(lè)”是亞里斯多德在詩(shī)學(xué)中提出的著名觀點(diǎn)，至今仍為人們普遍認(rèn)可。錯(cuò)。錯(cuò)?！霸⒔逃跇?lè)”是賀拉斯在詩(shī)藝中提出的觀點(diǎn)“寓教于樂(lè)”是賀拉斯在詩(shī)藝中提出的觀點(diǎn)9、維吉爾的代表作是變形記。錯(cuò)。錯(cuò)。變形記的作者是奧維德變形記的作者是奧維德10、普勞圖斯的喜劇一壇黃金和孿生兄弟分別是莎士比亞錯(cuò)誤的喜劇和莫里哀慳吝人的題材來(lái)源。錯(cuò)。將一壇黃金和孿生兄弟次序顛倒一下錯(cuò)。將一壇黃金和孿生兄弟次序顛倒一下第二章第二章中世紀(jì)文學(xué)中世紀(jì)文學(xué)試題庫(kù)試題庫(kù)一、填空題一、填空題1、舊約文學(xué)體裁十分豐富，可粗略地劃分為敘事敘事文學(xué)、抒情抒情文學(xué)和論說(shuō)文學(xué)三大類。2、舊約中沒(méi)有盡善盡美的人間英雄，上帝上帝始終是舊約的中心形象，顯示出鮮明的宗教化傾向。

簡(jiǎn)介：外國(guó)新聞傳播史期末考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)英國(guó)1、1586年，伊麗莎白女王頒布“出版法庭法令”即著名的“星法院法令”，1641年7月正式被取消，這是英國(guó)報(bào)業(yè)第一次獲得自由。2、克倫威爾獨(dú)裁時(shí)期，只允許出版的兩種官方報(bào)紙政治信使報(bào)和公眾情報(bào)者。3、牛津公報(bào)創(chuàng)辦于1665年11月16日，是英國(guó)歷史上第一張報(bào)紙，單頁(yè)兩面印刷。4、1702年，英國(guó)第一家日?qǐng)?bào)每日新聞，由馬利特在倫敦創(chuàng)辦。他是英國(guó)報(bào)人中第一個(gè)提出客觀報(bào)道的的人。5、英國(guó)18世紀(jì)末19世紀(jì)初最偉大的三位報(bào)人是派瑞、貝爾、斯圖亞特。6、三大評(píng)論期刊丹尼爾笛福（英國(guó)報(bào)業(yè)之父）的評(píng)論、理查德斯梯爾的閑談?wù)摺⒌疑呐杂^者。7、紳士雜志是英國(guó)第一份綜合性月刊，1731年愛(ài)德華凱夫創(chuàng)辦于倫敦。以報(bào)道國(guó)會(huì)新聞為主，“合眾為一”為信條。8、知識(shí)稅包括印花稅、廣告稅、紙張稅。9、政府壓制的措施征收知識(shí)稅、實(shí)行津貼制度、法律制裁（叛國(guó)法和煽動(dòng)誹謗法）。10、政黨報(bào)紙（1）特點(diǎn)明顯的政治傾向性、政府津貼補(bǔ)助、讀者為政界人士和上層人士、內(nèi)容側(cè)重于時(shí)政新聞，大量篇幅用于政治爭(zhēng)論。（2）原因工商業(yè)不發(fā)達(dá)；資本主義及教育不發(fā)達(dá)，報(bào)業(yè)大眾化不可能實(shí)現(xiàn)也不能滿足大眾需要；印刷術(shù)未改進(jìn)，報(bào)價(jià)降低成為不可能。11、獨(dú)立報(bào)業(yè)（1）代表每日廣告報(bào)大眾廣告報(bào)早晨紀(jì)事報(bào)晨郵報(bào)泰晤士報(bào)（2）泰晤士報(bào)1785年1月1日由約翰沃爾特創(chuàng)辦，原名每日環(huán)球記錄報(bào)，第一個(gè)希望用廣告收入補(bǔ)貼發(fā)行損失，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。12、廉價(jià)報(bào)紙（大眾化報(bào)紙）（1）概念面向社會(huì)中下層的通俗報(bào)刊，售價(jià)較低，讀者均為平民大眾，內(nèi)容上注重地方新聞、社會(huì)新聞以及軟新聞；形式上文字通俗，版面活潑，可讀性強(qiáng)；經(jīng)營(yíng)上完全商業(yè)化，大量刊登廣告，以此來(lái)降低售價(jià)，擴(kuò)大發(fā)行。（2）特點(diǎn)注重軟新聞，具有人情味；文字通俗易懂；版面、排版較活潑；經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，實(shí)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)，廣告是主要的收入來(lái)源，報(bào)價(jià)明顯低于其他報(bào)紙；政治上標(biāo)榜超黨派而獨(dú)立（3）發(fā)展過(guò)程初創(chuàng)1855到19世紀(jì)末成功引進(jìn)了美國(guó)的辦報(bào)風(fēng)格；英國(guó)特色19世紀(jì)末到20世紀(jì)初；新型大眾化報(bào)刊階段20世紀(jì)60年代后（4）對(duì)現(xiàn)代新聞業(yè)的影響新聞本位思想得到確立；新聞業(yè)對(duì)受眾的地位重視程度的提高被認(rèn)可；給當(dāng)代報(bào)刊留下了客觀報(bào)道的理念；給當(dāng)代報(bào)刊留下了新聞時(shí)效的觀念（5）最成功的是每日電訊報(bào)由斯萊上校在1855年6月29日創(chuàng)辦，勞森是該報(bào)的主要締造者。該報(bào)是英國(guó)廉價(jià)報(bào)紙的先驅(qū)。13、北巖（1）北巖勛爵是英國(guó)現(xiàn)代新聞事業(yè)的創(chuàng)始人，有“艦隊(duì)街拿破侖”之稱。（2）1896年在倫敦創(chuàng)辦每日郵報(bào)（英國(guó)早期報(bào)紙的代表），這張報(bào)紙的成功標(biāo)志著英國(guó)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)報(bào)業(yè)的開(kāi)端。（2成功的原因認(rèn)真分析研究了英國(guó)社會(huì)的需要與報(bào)紙的積弊；具有豐富的新聞工作經(jīng)驗(yàn)，制定了滿足新時(shí)代讀者的新聞原則解釋、簡(jiǎn)潔、清晰；聘請(qǐng)遺留記者常駐重要城市；健全的報(bào)業(yè)管理（3）接辦泰晤士報(bào)后的改革更新設(shè)備；改革報(bào)紙?jiān)O(shè)計(jì)和版面編排；提高待遇；主張文章簡(jiǎn)短有力量，少些溫文爾雅（4）北巖報(bào)團(tuán)英國(guó)最早的報(bào)團(tuán)，新式新聞的集大成者。以北巖報(bào)團(tuán)為起點(diǎn)英國(guó)掀起了報(bào)業(yè)的壟斷。（5）比維布魯克報(bào)團(tuán)（現(xiàn)仍為英國(guó)六大報(bào)團(tuán)之一）有英國(guó)赫斯特之稱，追求黃色刺激，每日快報(bào)和每日星期快報(bào)都是英國(guó)銷量最大的大眾化報(bào)紙和星期日?qǐng)?bào)之一（6）羅瑟米爾報(bào)團(tuán)現(xiàn)仍為英國(guó)六大報(bào)團(tuán)之一，一戰(zhàn)后最大報(bào)團(tuán)8、最成功的廉價(jià)報(bào)紙是1836年創(chuàng)刊的新聞報(bào)和世紀(jì)報(bào)。9、19世紀(jì)下半葉法國(guó)廉價(jià)報(bào)紙中最有影響的是巴黎的四大日?qǐng)?bào)小日?qǐng)?bào)小巴黎人報(bào)晨報(bào)新聞報(bào)。10、19世紀(jì)末，重要的政黨報(bào)紙有費(fèi)加羅報(bào)時(shí)報(bào)巴黎回聲報(bào)震旦報(bào)等。11、現(xiàn)代新聞事業(yè)的特點(diǎn)（1）政治性與商業(yè)性的畸形結(jié)合（2）法國(guó)新聞業(yè)受賄成風(fēng)（3）報(bào)業(yè)集團(tuán)規(guī)模小12、現(xiàn)代報(bào)業(yè)的開(kāi)端標(biāo)志是商業(yè)報(bào)紙日趨興旺，在報(bào)業(yè)中的影響日益擴(kuò)大。13、兩次大戰(zhàn)之間新聞?wù)叩恼{(diào)整（1）1919年10月12日廢除新聞局，恢復(fù)新聞自由出版法（2）1935年3月29日議會(huì)通過(guò)了職業(yè)記者法。14、報(bào)團(tuán)20世紀(jì)30年代形成，當(dāng)時(shí)主要報(bào)團(tuán)有普魯沃斯特報(bào)團(tuán)、科蒂報(bào)團(tuán)、溫德報(bào)團(tuán)、帕特諾特報(bào)團(tuán)。15、二戰(zhàn)后新四大報(bào)法蘭西晚報(bào)費(fèi)加羅報(bào)解放了的巴黎人報(bào)震旦報(bào)。16、二戰(zhàn)后報(bào)業(yè)的壟斷化進(jìn)程（1）40年代后期50年代初，為日后形成報(bào)團(tuán)準(zhǔn)備了基礎(chǔ)（2）50年代中期到60年代，出現(xiàn)了區(qū)域性報(bào)團(tuán)（3）70年代以后，報(bào)業(yè)壟斷進(jìn)一步升級(jí)，報(bào)團(tuán)間的聯(lián)營(yíng)兼并17、地方報(bào)崛起的原因（1）戰(zhàn)時(shí)全國(guó)實(shí)行分區(qū)配給制度，并規(guī)定一區(qū)一報(bào)，地方讀者已習(xí)慣閱讀地方報(bào)紙（2）戰(zhàn)后交通困難，巴黎報(bào)紙到達(dá)地方城市過(guò)遲，或不能準(zhǔn)時(shí)到達(dá)地方讀者（3）通訊技術(shù)的廣泛應(yīng)用，各地能同時(shí)收到信息，致使巴黎報(bào)紙失去重要性（4）許多報(bào)業(yè)人員轉(zhuǎn)至地方報(bào)紙服務(wù)，并對(duì)其革新極有貢獻(xiàn)（5）地方報(bào)團(tuán)的編輯、主筆，熟悉本地區(qū)讀者的興趣及其愿望18、目前法國(guó)的六大報(bào)團(tuán)埃爾桑報(bào)團(tuán)、阿歇特報(bào)團(tuán)、阿莫里報(bào)團(tuán)、世界出版報(bào)團(tuán)、巴亞德報(bào)團(tuán)、菲力巴奇報(bào)團(tuán)。19、主要報(bào)紙（1）世界報(bào)法國(guó)目前最有影響力的精英報(bào)紙，是一份質(zhì)報(bào)（同人報(bào)紙）。四大原則國(guó)際事業(yè)、保持質(zhì)量、維護(hù)獨(dú)立（核心）、信守承諾。（2）法蘭西晚報(bào)是法國(guó)量報(bào)的代表（3）費(fèi)加羅報(bào)法國(guó)歷史最悠久的報(bào)紙，也是質(zhì)報(bào)。內(nèi)容豐富、綜合性強(qiáng)、包羅萬(wàn)象、版面合理，被認(rèn)為是最能體現(xiàn)法蘭西“貴族風(fēng)格”的報(bào)紙。（4）回聲報(bào)是法國(guó)一家具有相當(dāng)權(quán)威性的經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，能比較完整的提供法國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)方面的消息。20、質(zhì)報(bào)是指重視對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題等所謂“嚴(yán)肅性新聞”的報(bào)道，以文章、資料和評(píng)論的“質(zhì)量”贏得讀者。21、通訊社（1）哈瓦斯通訊社（半官方）世界上最早的通訊社，1835年由夏爾哈瓦斯在巴黎創(chuàng)辦。供稿原則迅速和優(yōu)質(zhì)。（2）法新社，全稱法國(guó)新聞社，1944年9月成立。經(jīng)費(fèi)來(lái)源政府補(bǔ)貼性訂費(fèi)、報(bào)刊傳媒訂費(fèi)、私營(yíng)機(jī)構(gòu)和企業(yè)訂費(fèi)。經(jīng)營(yíng)方針是發(fā)展與多樣化。22、廣播電視事業(yè)1922年法國(guó)郵電部在埃菲爾鐵塔上架設(shè)發(fā)射天線，用長(zhǎng)波定時(shí)播出節(jié)目，標(biāo)志著法國(guó)廣播事業(yè)的開(kāi)始。1935年開(kāi)始電視事業(yè)。1945年取消所有私人電臺(tái)不再允許私人經(jīng)營(yíng)廣播。1982年實(shí)行雙軌制。23、法國(guó)新聞媒體的特點(diǎn)（1）政府對(duì)報(bào)紙、廣電實(shí)行二元政策（2）強(qiáng)烈的娛樂(lè)化傾向（3）法國(guó)的民眾逐漸離開(kāi)媒體24、新聞業(yè)經(jīng)歷的階段王權(quán)官報(bào)時(shí)期→政黨報(bào)刊→大眾傳播的市場(chǎng)化。25、精英報(bào)紙世界報(bào)費(fèi)加羅報(bào)；大眾化報(bào)紙法蘭西晚報(bào)國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)。美國(guó)