簡(jiǎn)介：意大利共產(chǎn)黨和工人運(yùn)動(dòng)的早期領(lǐng)導(dǎo)人安東尼奧葛蘭西，在學(xué)術(shù)界并不是廣為人知，但他卻為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了一種特殊的方式。葛蘭西的大部分思想都分散在獄中札記的各個(gè)章節(jié)中，但是通過(guò)深入分析他的札記，我們可以清楚地看到其主要線路文化霸權(quán)理論。葛蘭西通過(guò)深入分析和研究當(dāng)時(shí)意大利所處的國(guó)際和國(guó)內(nèi)背景并結(jié)合自身的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性的提出了文化霸權(quán)理論，不僅為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)提供了另外一種切實(shí)可行的思想路線，而且也為社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的鞏固與維護(hù)提供了啟示并把文化提到了另外一個(gè)高度。本文正是力圖將分散于獄中札記中的概念統(tǒng)一到葛蘭西的文化霸權(quán)這一交點(diǎn)上，使我們能夠比較完整地再現(xiàn)葛蘭西的文化霸權(quán)理論。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也具有了全球性，致使世界各國(guó)的文化相互影響、相互較量。然而政治、經(jīng)濟(jì)的影響是顯而易見(jiàn)的，文化的影響和滲透卻是內(nèi)在的、隱性的。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)、政治、文化優(yōu)勢(shì)，特別是高度發(fā)達(dá)的信息產(chǎn)業(yè)，不斷地從發(fā)展中國(guó)家攫取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，大肆進(jìn)行文化滲透、文化殖民。發(fā)展中國(guó)家的文化主權(quán)面臨嚴(yán)重的威脅。因此，必須加強(qiáng)國(guó)家文化安全建設(shè)，才能有效抵制文化殖民。只有加強(qiáng)國(guó)家文化安全建設(shè)，才能增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)人民大眾的指導(dǎo)才能增強(qiáng)馬克思主義在中國(guó)的主導(dǎo)地位才能增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，擴(kuò)大我國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的影響力才能有效抵制西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)的文化殖民。本文主要是對(duì)葛蘭西文化霸權(quán)理論進(jìn)行深入透徹的分析，從而全面把握文化霸權(quán)理論進(jìn)而借鑒葛蘭西文化霸權(quán)理論加強(qiáng)我國(guó)的文化安全建設(shè)。其實(shí)全文共分為三個(gè)大部分第一部分“葛蘭西文化霸權(quán)理論形成的條件”，主要是對(duì)意大利所處的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境以及葛蘭西文化霸權(quán)理論的理論淵源進(jìn)行了詳細(xì)闡述。第二部分“葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容”，從文化霸權(quán)理論的哲學(xué)支撐、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、領(lǐng)導(dǎo)力量等方面進(jìn)行闡述，揭示了該理論的全貌。第三部分“葛蘭西文化霸權(quán)理論對(duì)中國(guó)文化安全建設(shè)的啟示”，分別從意識(shí)形態(tài)建設(shè)、傳統(tǒng)文化的加強(qiáng)與創(chuàng)新和建構(gòu)國(guó)際文化新秩序這三方面進(jìn)行論述。

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簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)公開(kāi)署哦≯產(chǎn)哮碩士研究生學(xué)位論文跨文化宗教相遇與對(duì)話法則的多維探尋潘尼卡宗教對(duì)話理論述析申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期杜健2110059哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)基督教與西方文化陳樹(shù)林2014年3月28日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTNOWADAYSUNDERTHEGLOBALVISION，THEREAREALWAYSUNAVOIDABLESHOCKSBETWEENHUMANBEINGS’CIVILIZATIONS，CAUSEDBYTHEDIFFERENTBACKGROUNDSOFHISTORYANDCULTURE，ASTHECOREFACTORFORACIVILIZATION，RELIGIONSWILLVARIANTASWELLTHESHOCKSBETWEENCIVILIZATIONSESPECIALLYRELIGIONSBECOMEMOREANDMOREOBVIOUSINTERRELIGIOUSDIALOGUEISONTHEPOSITIONOFLEADINGEDGEINTHEDOMAIN，EVERSINCEITOCCURRED，THEARGUMENTABOUTTHISTOPICNEVERSTOPPED，ANDMOSTPEOPLEJUDGETHISNEWCOMINGTHEORYOFINTERRELIGIOUSRELATIONSHIPASBYSTANDERSCOMBININGWITHOPPOSITEATTITUDES，INONESIDETHEYAREQUERYINGANDCRITICIZING；INANOTHERSIDETHEIMPORTANCEANDNECESSITYOFINTERRELIGIOUSDIALOGUEAREUNDOUBTEDHOWEVERITISDEFINITELYNOTUTOPIANISM，EACHRELIGIONHASITSSPECIFICITYTHEYINSISTTHEIROWNPRINCIPALSANDCULTURALTRADITIONS；ANDTHATISHOWDIFFERENTCOGNITIONSCAUSEKINDSOFMISUNDERSTANDING“THEFATHEROFINTERRELIGIOUSDIALOGUE’’RAIMONPANIKKARANDHISLIFEEXPERIENCETHROUGHDIFFERENTTRADITIONSHASAREALISTICMEANINGFORTHETHEORYOFINTERRELIGIOUSDIALOGUEITSOWNTHISTHESISISTOEXPLOREANDTALKABOUTTHEPANIKKAR’SRELIGIOUSDIALOGUETHEORYFROMMULTIPLEDIMENSIONS，BASEDONWHICHTODISCUSSUTOPIAFEELINGSANDTHEREALISTICDIFFICULTIESOFRELIGIOUSDIALOGUEUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEGLOBALIZATIONERA，THEDEVELOPMENTOFECONOMICSANDTRADE，REINFORCEOFCULTURALEXCHANGE，ANDTHEINTEGRATIONOFPOLITICSANDRELIGIONCREATETHEOPPORTUNITIESFORTHECRASHBETWEENDIFFERENTCULTURESMEANWHILE，THENATUREOFRELIGIONANDITSBELIEVERDECIDESTHEDIALOGUEBETWEENTHEMPANIKKAR’SRECOGNITIONOFTHENATUREOFRELIGIONANDHISWORLDVIEWANDMETHODOLOGYPROVIDEANEWIDEAFORTHERESEARCHONRELIGIOUSDIALOGUETHEORYONTHISBASIS，THISTHESISILLUMINATESPANIKKAR’SNONDUALISM，MAKESACOMPARATIVEANALYSISWITHTHOUGHTSOFPAULKNITTERANDJOHNHICKWHOARETHEOLOGIANS，ANDCOMESUPWITHFEASIBILITYOFDIFFERENTMODESOFREALIZINGTHECRASHBETWEENDIFFERENTCULTURESANDRELIGIONSTHENTHETHESISCOMBINESTHETHEORYWITHPRACTICE，AROUSINGPEOPLE’SYEARNFOR‘‘THECOSMOTHEANDRICINTUITION”，WHICHREMINDSUSTOREALIZETHEOBSTACLEANDCHALLENGEWEFACEWHENWEGETINTOUCHWITHUTOPIAFEELINGSOFSUCHRELIGIOUSDIALOGUEITASKSUSTODEVOTEOURSELVESCONTINUALLYTOEXPLORINGHOWDIFFERENTRELIGIONSCOMPLETETHEIRLL

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當(dāng)代價(jià)值.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多批判與反思——法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：安東尼奧，葛蘭西是把馬克思主義列寧主義應(yīng)用于意大利實(shí)際的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家。在分析了西歐各國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的革命實(shí)踐提出了文化霸權(quán)理論，這一理論是他社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，極具創(chuàng)新精神。研究葛蘭西的文化霸權(quán)理論，對(duì)于我國(guó)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、政黨的建設(shè)、馬克思主義理論創(chuàng)新以及世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)有著重大現(xiàn)實(shí)意義。本文由四個(gè)部分組成，即葛蘭西文化霸權(quán)理論的產(chǎn)生、葛蘭西文化霸權(quán)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、葛蘭西文化霸權(quán)理論的建構(gòu)、葛蘭西文化霸權(quán)理論的影響及其啟示。第一部分主要論述了葛蘭西文化霸權(quán)理論產(chǎn)生的社會(huì)背景及其思想淵源。意大利當(dāng)時(shí)的時(shí)代是苦難動(dòng)蕩的，國(guó)際上西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的失敗，而國(guó)內(nèi)墨索里尼開(kāi)始了殘酷的法西斯統(tǒng)治，葛蘭西文化霸權(quán)理論就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，它是葛蘭西對(duì)意大利如何進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一種探索。葛蘭西文化霸權(quán)的理論來(lái)源主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面來(lái)自于意大利本土的思想家拉布里奧拉、馬基雅維利、柯羅齊等，另一方面葛蘭西自身是一個(gè)馬克思主義者，所以其理論很大程度受到馬克思列寧主義的影響。第二部分主要總結(jié)概括了葛蘭西文化霸權(quán)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)踐哲學(xué)的主要內(nèi)容，首先介紹了實(shí)踐哲學(xué)概念的語(yǔ)境，其次闡述了實(shí)踐哲學(xué)的主要內(nèi)容，主要包括“實(shí)踐一元論”、世界觀性質(zhì)的實(shí)踐哲學(xué)、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)以及“哲學(xué)歷史政治”。第三部分主要是從葛蘭西文化霸權(quán)理論中獨(dú)特的概念如“文化”與“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；“強(qiáng)制”與“同意”；“政治社會(huì)”與“市民社會(huì)”；“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”與“陣地戰(zhàn)”；“有機(jī)知識(shí)分子”與“傳統(tǒng)知識(shí)分子”著手對(duì)于葛蘭西文化霸權(quán)的理論建構(gòu)作了清晰的闡述。第四部分主要是分析葛蘭西文化霸權(quán)理論產(chǎn)生的影響以及葛蘭西文化霸權(quán)理論的當(dāng)代意義。在意識(shí)形態(tài)受到多重挑戰(zhàn)的當(dāng)代，葛蘭西文化霸權(quán)理論對(duì)推進(jìn)我國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳，政黨的建設(shè)以及馬克思主義理論創(chuàng)新都有著重大現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)以來(lái)，法蘭克福學(xué)派在文化研究領(lǐng)域有著舉足輕重的地位。毫無(wú)疑問(wèn)，法蘭克福學(xué)派開(kāi)創(chuàng)了對(duì)大眾文化進(jìn)行批判的先河，該學(xué)派的大眾文化理論成為了當(dāng)代大眾文化研究的非常重要的理論基礎(chǔ)。研究法蘭克福學(xué)派大眾文化理論，對(duì)中國(guó)的大眾文化研究也有著十分重要的理論借鑒意義和啟示。本文以法蘭克福學(xué)派大眾文化理論生成的歷史語(yǔ)境為基礎(chǔ)，對(duì)它的思想資源和思想精髓進(jìn)行了梳理，并對(duì)其理論內(nèi)容進(jìn)行了研究和批判。本文還立足于當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展現(xiàn)狀，闡述了法蘭克福學(xué)派大眾文化理論移植到中國(guó)大眾文化語(yǔ)境下運(yùn)用的可能和限度。本文在緒論部分說(shuō)明了研究法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的意義、研究現(xiàn)狀以及研究的內(nèi)容、思路和方法，論文主體部分分為四章第一章闡述了法蘭克福學(xué)派大眾文化理論產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境，認(rèn)為德國(guó)法西斯主義和美國(guó)極權(quán)主義是對(duì)這一理論興起產(chǎn)生重大影響的主要?dú)v史語(yǔ)境。同時(shí)還對(duì)這一理論產(chǎn)生的思想資源進(jìn)行了分析，認(rèn)為其從物化理論、精神分析學(xué)說(shuō)和批判精神中汲取了珍貴的精神養(yǎng)料。第二章梳理了法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的思想精髓。著重闡釋了大眾文化意識(shí)形態(tài)操縱性、標(biāo)準(zhǔn)化與偽個(gè)性、“商品拜物教”特征和非人性化等方面的內(nèi)容。第三章對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化理論進(jìn)行了批判。首先，法蘭克福學(xué)派站在文化貴族的立場(chǎng)上徹底否定大眾文化，批判視角并不客觀。其次，法蘭克福學(xué)派還夸大了大眾文化作為西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)一般意識(shí)形態(tài)的操縱力與控制力，過(guò)度強(qiáng)調(diào)了大眾的受控性與被動(dòng)性。第三，法蘭克福學(xué)派沒(méi)有把藝術(shù)與一般意識(shí)形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)，忽視了藝術(shù)本質(zhì)的獨(dú)特性。第四章分析了法蘭克福學(xué)派大眾文化理論與中國(guó)本土大眾文化的關(guān)系。首先，簡(jiǎn)要分析了大眾文化在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展歷程。其次，立足于當(dāng)下中國(guó)大眾文化的發(fā)展現(xiàn)狀指出了這一理論移植到中國(guó)大眾文化語(yǔ)境下運(yùn)用的可能和限度。

簡(jiǎn)介：翻譯是兩種語(yǔ)言之間的互相轉(zhuǎn)換，也是兩種文化的交流，它歸根到底是一種跨文化交際行為。隨著各國(guó)之間聯(lián)系的加強(qiáng)，越來(lái)越多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注翻譯中的文化因素，其中王東風(fēng)教授提出的文化缺省在翻譯界引起了廣泛關(guān)注。作為一種寫(xiě)作技巧，文化缺省有助于實(shí)現(xiàn)高效簡(jiǎn)潔的交流，但容易給目的語(yǔ)讀者造成誤解和語(yǔ)義真空，影響其對(duì)作品的理解和欣賞。因此，以認(rèn)知和交際為核心的關(guān)聯(lián)理論因而給文化缺省現(xiàn)象的翻譯和處理提供了相應(yīng)的幫助。瓦爾登湖是亨利戴維梭羅的散文集代表作，其第一部中譯本在1949年由徐遲先生翻譯問(wèn)世，這也是國(guó)內(nèi)目前比較權(quán)威的譯本。本研究采取理論和實(shí)際相結(jié)合的方法，從關(guān)聯(lián)理論的視角探討徐遲譯本對(duì)文化缺省的翻譯，并提出合理有效的翻譯補(bǔ)償策略。本文首先回顧了瓦爾登湖中譯本以及關(guān)聯(lián)理論的研究現(xiàn)狀，然后簡(jiǎn)要介紹了關(guān)聯(lián)理論的主要觀點(diǎn)及其在翻譯中的應(yīng)用。在主體部分，基于奈達(dá)對(duì)文化的分類(lèi)，論文作者把瓦爾登湖中的文化缺省分成五個(gè)方面，并運(yùn)用關(guān)聯(lián)翻譯理論詳細(xì)分析了徐遲對(duì)文化缺省的翻譯，進(jìn)而指出徐遲譯本中可圈可點(diǎn)及可改進(jìn)之處。另外，論文作者提出三種翻譯補(bǔ)償策略并通過(guò)大量實(shí)例予以論證。研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)聯(lián)理論視角下，瓦爾登湖中文化缺省的補(bǔ)償取決于譯者是否能創(chuàng)作出讓讀者用最小的努力獲得背景文化信息的譯本。此外，論文作者認(rèn)為為了補(bǔ)償文化缺省，可選擇音譯與語(yǔ)義增補(bǔ)，直譯與加注以及文化過(guò)濾三種補(bǔ)償策略。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多關(guān)聯(lián)翻譯理論視角下《阿Q正傳》三個(gè)英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯_17561.pdf精彩內(nèi)容。

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簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日導(dǎo)師簽名簽字日期年月ABSTRACTFORTHEPURPOSEOFSPEEDUPJIANGXIINTERNATIONALDEGREEIN2013，JIANGXIGOVEMMENT矗MDED”FOREIGNSTUDENTSCHOLARSHIP”AIMEDATTHEFURTHERDEVELOPMENTOFFOREIGNSTUDENTSEDUCATIONOFJIANGXIANDATTRACTMOREOUTSTANDINGSTUDENTSCOMETOJIANGXIANDENHANCETHEIRUNDERSTANDINGOFJIANGXINOWADAYSTHEREARE14UNIVERSITIESOWNTHEPOWERTOHAVEFOREIGNSTUDENTSLIKEJIANGXINORMALUNIVERSITY、NANCHANGUNIVERSITY、JIANGXIUNIVERSITYOFFINANCEANDECONOMICSUNIVERSITYJINGDEZHENCERAMICINSTITUTEETCTHESECOLLEGESANDUNIVERSITIESAREALLCOMPREHENSIVESCHOOLSWITHHI曲LEVELSCHARACTERISTICS，SOINTERNATIONALSTUDENTSCARLCHOOSEACCORDINGTOTHEIROWNNEEDSFROMTHEDIFFERENTCOLLEGESANDUNIVERSITIESTHEFOREIGNSTUDENTSLEARNINGANDSTUDYINGINJIANGXITOSOMEDEGREEISAKINDOFINTERCULTURALCOMMUILICATIONHOWEVERANXIETYANDUNCERTAINTYAREALWAYSEXISTMINTERCULTURALCOINMULLICATION，ANDITISTHEMAINELEMENTAFFECTTHEINTERCULTURALCOMMUNICATIONRESULTSAFTERTHE“HONEYMOONPERIOFF’，也EFEELINGOFANXIETYANDUNCERTAINTYOFFOREIGNSTUDENTSINJIANGXIAREBECOMECLEARERANDCLEARERIFTHEREARENOPROPERINTERRUPT，THEFOREIGNSTUDENTSWOULDGETCULTURESHOCKANDSERIOUSLYAFFECTTHEIRSTUDYANDLIFEBASEDONTHETHEORYOFGUDSRKUNST’AUMTHEORY，ICHOOSE164INTERNATIONALSTUDENTSFROMJIANGXINORMALUNIVERSITY、NANCHANGUNIVERSITYANDNANCHANGAVIATIONUNIVERSITYASTHEOBJECTOFMYSTUDY83FROMASIAN，79FROMAFRICAN，2OFTHEMAREFROMOTHERAREASEVENTHOUGHTHEDATAOFTHETWOSTUDENTSAREINCLUDEINTHESPSS，BUTFURTHERANALYSISWILLNOTBEINCLUDETHOSETWOSTUDENTSTHROUGHTHEQUESTIONNAIRETOREALIZETHEANXIETYANDUNCERTAINTYINNERTHEIRHEARTANDGETTOKNOWKINDOFFEELINGSWHATPROCEDURESTHEYWOULDTAKETOEASETHOSEKEYWORDSINTERNATIONALSTUDENTS；JIANGXI；INTERCULTURALCOMMUNICATION；ANXIETY；UNCERTAINTYII

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多?？聶?quán)力話語(yǔ)理論視域下《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩英譯本文化負(fù)載詞英譯研究_13889.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)N02107102011111076碩士學(xué)位論文阿多諾文化工業(yè)批判理論分析以流行音樂(lè)為例柴丹薇導(dǎo)師姓名職稱(chēng)劉強(qiáng)教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2014年05月23日論文答辯日期2014年06月05日學(xué)位授予單位長(zhǎng)安大學(xué)ANALYZATIONOFTHEODWIESENGRUNDADNOSCRITICALTHEYONCULTURALINDUSTRYFROMPOPULARMUSICASPECTADISSERTATIONSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATECHAIDANWEISUPERVISPROFLIUQIANGCHANG’ANUNIVERSITYXI’ANCHINA

簡(jiǎn)介：在西方，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論早已受到不同方面的不同程度上的質(zhì)疑與批判。法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論在處于一個(gè)腹背受敵的尷尬的艱難境況中。但是，在西方馬克思主義的范疇中，法蘭克福學(xué)派作為具有不可磨滅的歷史性意義的一分子而存在，對(duì)研究馬克思主義仍然有著至關(guān)重要的價(jià)值意義。學(xué)派的精神思想對(duì)于他們當(dāng)時(shí)生存的境況的記錄有著歷史性意義。所以，對(duì)于研究大眾文化的學(xué)者而言，對(duì)于研究大眾文化批判理論的學(xué)者而言，對(duì)于研究西方馬克思主義的學(xué)者而言，對(duì)于研究馬克思主義的學(xué)者而言，研究中西語(yǔ)境下法蘭克福學(xué)派大眾文化理論分析有著現(xiàn)實(shí)意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。本研究分為三個(gè)部分第一部分，在通透中國(guó)學(xué)界大眾文化研究的整體背景下，來(lái)談趙勇的整合與顛覆大眾文化理論分析這本書(shū)的內(nèi)容。書(shū)中的許多觀點(diǎn)與思想見(jiàn)解新穎獨(dú)到。這對(duì)筆者之前的對(duì)大眾文化理論標(biāo)簽式理解的固定思維帶來(lái)了不小的沖擊與震撼，也是這本書(shū)讓筆者對(duì)“中西語(yǔ)境下法蘭克福學(xué)派大眾文化理論分析”這個(gè)命題展開(kāi)解讀研究的動(dòng)力，展開(kāi)了從辯證精神這個(gè)新角度研究的切入點(diǎn)。第二部分，首先，正面的全面介紹、重新定位西方語(yǔ)境下的法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論。西方語(yǔ)境下的法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論實(shí)際上主要是對(duì)阿多諾，洛文塔爾，馬爾庫(kù)塞與本雅明等四位思想家的大眾文化理論進(jìn)行梳理、澄清、分析與鑒別之余，也分別進(jìn)行的個(gè)案研究，形成某一種理論話語(yǔ)的個(gè)人化語(yǔ)境的思考。從每個(gè)代表成員的個(gè)性化思想下手。這樣有利于得心應(yīng)手地闡釋每個(gè)代表成員思想在不同歷史背景與精神轉(zhuǎn)變的影響下的具象體現(xiàn)。且根據(jù)學(xué)派成員對(duì)大眾文化理論的貢獻(xiàn)程度和影響程度，選擇其第一代的核心成員阿多諾，洛文塔爾，馬爾庫(kù)塞與本雅明的大眾文化理論作為其研究對(duì)象霍克海默作為一個(gè)重要的背景人物。其次，著重介紹中國(guó)學(xué)界內(nèi)最具代表性的觀點(diǎn)。尤其是陳學(xué)明、尤戰(zhàn)生、陶東風(fēng)等人的研究見(jiàn)解，以及挪用說(shuō)、“錯(cuò)位說(shuō)”與“搔癢說(shuō)”等代表性觀點(diǎn)。再次，通過(guò)對(duì)西方的新認(rèn)識(shí)以及其在中國(guó)的傳播狀況研究，尤其是在大眾文化范疇內(nèi)，發(fā)現(xiàn)大眾文化在中西不同的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)背景、學(xué)術(shù)氛圍下，對(duì)西方馬克思主義的傳承有著本質(zhì)的不同，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的不同體制與各種程度上的不同，未來(lái)的發(fā)展導(dǎo)向與研究意義價(jià)值上不同，但卻又有著很多不可避免的相似性。因此，對(duì)中西語(yǔ)境下的內(nèi)容的比較越發(fā)有著重要的研究意義。第三部分，通過(guò)梳理中西大眾文化的研究成果，重點(diǎn)發(fā)掘整理出中國(guó)學(xué)界內(nèi)具有辯證精神的大眾文化理論成果。以及我們對(duì)文藝研究，尤其是大眾文化研究的啟示。