簡介：中國文學(xué)典范紅樓夢是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。自20世紀(jì)七八十年代紅樓夢的兩個英文全譯本（楊憲益、戴乃迭譯本，霍克斯、閔福德譯本）問世以來，國內(nèi)外學(xué)者紛紛發(fā)表有關(guān)研究紅樓夢英譯本的文章，同時專門研究英譯本的各類期刊、雜志、專著也相繼出現(xiàn)。從1980年到2015年國內(nèi)外發(fā)表的有關(guān)研究紅樓夢英譯本的作品來看，研究主要集中在文化和語言藝術(shù)上。就文化翻譯而言，紅樓夢作為中國封建社會百科全書，淋漓盡致地展現(xiàn)了當(dāng)時社會多元文化現(xiàn)象。國內(nèi)外學(xué)者對民俗文化、宗教文化、法律文化、中醫(yī)藥文化、服飾文化等文化現(xiàn)象的英譯研究具有一定深度和廣度。但整體來看，仍有些方面不曾涉及或研究不深，如園林建筑、歲時節(jié)氣、典章制度等。因此，研究紅樓夢園林文化的英譯具有一定的創(chuàng)新性，對整個文化翻譯研究領(lǐng)域來說，拓寬了該研究主題，具有一定進步意義。接受美學(xué)理論，強調(diào)讀者對作品的接受和反應(yīng)，以及讀者的審美經(jīng)驗和接受效果在文學(xué)的社會功能中的作用，是讀者中心論范式的一種理論觀點。把接受美學(xué)應(yīng)用于文學(xué)翻譯，成功地把歷史文學(xué)翻譯研究從作者、作品中心轉(zhuǎn)移到讀者身上，為文學(xué)翻譯提出了新的思想觀點。將其應(yīng)用于翻譯，具體體現(xiàn)在兩次視野融合。一次是譯者帶著自身的審美經(jīng)驗去解讀原作，實現(xiàn)譯者期待視野與原文本融合；第二次是譯文與其受眾讀者的交流，此時讀者也會用他們自身的期待視野來解讀譯文，實現(xiàn)譯文與受眾讀者期待視野的融合。兩次融合體現(xiàn)了譯者在翻譯時，充分考慮譯入語讀者的期待視野，盡可能再現(xiàn)原文特征，同時又使譯本符合譯入語讀者的接受水平。紅樓夢描寫的園林文化共有38回、95處。其中，大觀園是杰出的代表，是曹雪芹在生活實踐中吸取當(dāng)時的園林建筑素材，并加以想象創(chuàng)造出來的，具有高度的藝術(shù)魅力和審美價值。因此，本文以紅樓夢的兩個英文全譯本楊憲益、戴乃迭譯本和霍克斯譯本為研究對象，選取前80回里有關(guān)描寫大觀園園林文化的詞條，在接受美學(xué)理論指導(dǎo)下，對組成園林文化的四個基本要素山系、水系、建筑、植物的英譯描寫進行比較、分析，并歸納譯者采用的不同翻譯策略，最后總結(jié)園林文化翻譯策略。本文第一章緒論，闡明本研究的目標(biāo)、價值以及框架；第二章文獻綜述，介紹當(dāng)前研究現(xiàn)狀；第三章理論框架，闡述接受美學(xué)理論；第四章主體部分，對比分析兩個英譯本對園林文化要素的翻譯；第五章結(jié)論，總結(jié)全文。

簡介：分類號學(xué)校代碼Q5壘2密級學(xué)號201302080617ONTHETRANSLATIONOFCULTURELOADEDWORDSINYANGXIANYI，SENGLISHVERSIONOFDAWNBLOSSOMSPLHCKEDATDUSKFROMTHEPERSPECTIVEOFRELEVANCETHEORY從關(guān)聯(lián)理論視角看楊憲益英譯本朝花夕拾中文化負(fù)載詞的翻譯指導(dǎo)教師姓名、職稱直曼墮到塾撞湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室0一六年五月ABSTRACTDAWNBLOSSOMSPLUCKEDATDUSKISACOLLECTIONOFESSAYSBYLUXUN，AVERYDISTINGUISHEDCHINESEWRITERITNARRATESHISPASTEXPERIENCESASACHILDANDTHENASAYOUNGMANTHENARRATIONDISPLAYSTHELOCALCUSTOMS，TRADITIONSANDSOCIALFEATURESOFTHATTIMETHEREAREABUNDANTCULTURELOADEDWORDSINTHISCOLLECTIONOFESSAYS，ANDITISAWORKWITHRICHCULTURALFLAVORSBYREFERRINGTONIDA’SCLASSIFICATIONOFCULTURALFACTORS，THEPRESENTTHESISCLASSIFIESTHECULTURELOADEDWORDSCONTAINEDINTHEWORKINTOFIVECATEGORIESECOLOGICALCULTURELOADEDWORDS，MATERIALCULTURELOADEDWORDS，SOCIALCULTURELOADEDWORDS，RELIGIOUSCULTURELOADEDWORDSANDLINGUISTICCULTURELOADEDWORDSITISREALLYAGREATCHALLENGEANDPAINSTAKINGTASKFORTHETRANSLATORTOGIVESMOOTHANDACCURATETRANSLATIONSOFTHECULTURE10ADEDWORDSANDTOINTRODUCEOURCHINESECULTUREELOQUENTLYANDEFFECTIVELYTOFOREIGNREADERSTHISTHESISTAKESYANGXIANYIANDGLADYSYANG’SENGLISHVERSIONOFDAWNBLOSSOMSPLUCKEDATDUSKASTHESTUDYOBJECT，ANALYZINGTHEIRTRANSLATIONOFTHECULTURELOADEDWORDSINTHEWORKFROMTHEPERSPECTIVEOFRELEVANCETHEORYTOSHOWHOWTHEYFAITHFULLYCONVEYEDTHEAUTHOR’SINTENTIONANDMAKETHEIRTRANSLATIONACHIEVETHEOPTIMALRELEVANCERELEVANCETHEORYISAVERYIMPORTANTPARTOFTHETHEORIESINCOGNITIVE

簡介：家庭治療是一種了解人類行為的新框架，代表了一種新的心理治療方向。結(jié)構(gòu)式家庭治療認(rèn)為，家庭問題深植于強有力而不可見的家庭結(jié)構(gòu)，個人的癥狀必須在家庭的互動模式中才能充分理解，要消除癥狀必須改變家庭的組織和結(jié)構(gòu)，其中治療師必須參與到家庭中去，在癥狀所在結(jié)構(gòu)中扮演領(lǐng)導(dǎo)角色，重組家庭結(jié)構(gòu)。作為家庭治療發(fā)展史上一個重要的流派，結(jié)構(gòu)式家庭治療因其理論與技術(shù)的簡明、實用、有效在家庭治療史上占有重要的地位，并帶動了整個家庭治療的發(fā)展。許多研究證實，對于有身心癥癥狀家庭、有青少年成長問題的家庭，結(jié)構(gòu)式家庭治療的效果非常明顯。結(jié)構(gòu)式家庭治療提出的家庭結(jié)構(gòu)、界限、聯(lián)盟、次級系統(tǒng)、家庭階層、整體性和個人自主性等概念已經(jīng)成為家庭治療常用概念的一部分。結(jié)構(gòu)式家庭治療的一些常用技術(shù)，如加入、實際演出、改變空間、建立界限、家庭重構(gòu)等已經(jīng)成為整個家庭治療領(lǐng)域的常用技術(shù)，被其他流派廣泛地借鑒和吸收。后現(xiàn)代主義理論尤其是社會建構(gòu)主義和女性主義曾經(jīng)對結(jié)構(gòu)式家庭治療提出了許多質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但結(jié)構(gòu)式家庭治療因其理論體系的開放性，不斷地整合其他流派的理論與技術(shù)，完善自己的理論體系，使其順應(yīng)社會、時代、專業(yè)的發(fā)展，處于不斷地發(fā)展、完善中，即使今天依然有著強大的生命力。中國社會的發(fā)展促使人們認(rèn)識到家庭治療的現(xiàn)實意義，家庭治療在中國的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實基礎(chǔ)。家庭治療領(lǐng)域流派眾多，但結(jié)構(gòu)式家庭治療被認(rèn)為是比較適合中國文化的家庭治療形式。我們的個案研究顯示，經(jīng)過結(jié)構(gòu)式家庭治療，帶癥狀者的癥狀都有所減輕，證實了結(jié)構(gòu)式家庭治療同樣適合于中國家庭，而且療效是顯著的。它的治療理念和技術(shù)比較容易為大多數(shù)中國家庭所理解、接受和認(rèn)同，治療的結(jié)果與人們的期待也基本一致。當(dāng)然，在中國運用產(chǎn)生于西方的結(jié)構(gòu)式家庭治療理念與技術(shù)時也碰到了與中國文化的契合性問題。中國家庭在家庭概念、家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、家庭溝通、家庭發(fā)展、家庭與外在環(huán)境關(guān)系方面呈現(xiàn)出來的特征與西方社會不完全相同，有著自己的獨特性。中國家庭出現(xiàn)的常見問題，如家庭中的權(quán)力層級問題、親子次系統(tǒng)和夫妻次系統(tǒng)的界限問題、家庭系統(tǒng)間的溝通問題等與西方社會也不完全相同。所以，當(dāng)結(jié)構(gòu)式家庭治療運用于中國家庭時，在邀請家庭參與、治療師的系統(tǒng)架構(gòu)面對家庭的癥狀架構(gòu)、具體技術(shù)介入、尋求外在資源支持等方面都會碰到一些文化上的阻抗。研究結(jié)果證實，如果我們能夠處理好這些來自文化的阻抗，解決好結(jié)構(gòu)式家庭治療在中國的本土化問題，就可以找到它與中國文化的“契合性”，也就可以探索出真正適合中國的本土的結(jié)構(gòu)式家庭治療的理論與技術(shù)，以造福千千萬萬的中國家庭。

簡介：上海外國語大學(xué)上海外國語大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文浮生六記俄譯本文化缺省及翻譯補償研究浮生六記俄譯本文化缺省及翻譯補償研究以關(guān)聯(lián)理論為視角以關(guān)聯(lián)理論為視角院系研究生院院系研究生院學(xué)科專業(yè)俄語語言文學(xué)學(xué)科專業(yè)俄語語言文學(xué)姓名呂亦岑姓名呂亦岑指導(dǎo)教師俞晶荷指導(dǎo)教師俞晶荷20162016年6月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，本人獨立進行研究取得的成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝的部分外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品和成果，也不包含本人為獲得任何教育機構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過的材料。對本文研究做出貢獻的個人或集體，均已在文中以明確方式說明。本人對所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識到本聲明法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意上海外國語大學(xué)保留并向有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的書面版和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海外國語大學(xué)將本論文的全部或部分內(nèi)容網(wǎng)上公開或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等方式保存和匯編本論文。對于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日導(dǎo)師簽名簽名日期年月日

簡介：河南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文改寫理論視角下英譯狼圖騰中的文化操控姓名周冰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師趙文靜201105ABSTRACTLANGTUTENG，WRITTENBYJIANGRONG，EXTENSIVELYPENETRATESTHEMAINSTREAMCULTURALMARKETINTHEWESTINTHEBACKGROUNDOFCHINAINTERNATIONALBOOKTRADESLIPPINGINTOASERIOUSDEFICITSINCETHEPENGUINPRESSSUCCESSFULLYPURCHASEDTHEGLOBALENGLISHCOPYRIGHTOFLANGTUTENGIN2005，INVITEDTHEWELLKNOWNAMERICANSINOLOGISTHOWARDGOLDBLATTTOTRANSLATETHISBESTSELLERANDTHENPUBLISHEDENGLISHVERSIONWO／FTOTEMIN2008，THETRANSLATIONOFLANGTUTENGHASCAPTUREDINTERNATIONALATTENTIONTOTHECONTEMPORARYCHINESELITERATURETHETRANSLATIONOFLANGTUTENGASATYPICALEXAMPLEOFMODEMCHINESELITERATUREINTRODUCEDTOTHEWORLD，ISNOTONLYTHESUCCESSOFTHETRANSLATOR’STECHNICALCOMPETENCEINLANGUAGE，BUTALSOMANIPULATEDBYTHEEXTRATEXTUALFACTORSIFPUTTHETRANSLATIONOFLANGTUTENGINTHECONTEXTOFTHESOCIALENVIRONMENTANDRELEFEVEREDEVELOPSREWRITINGTHEORYTHATTRANSLATIONISONEKINDOFSOCIALACTIVITYHEPOINTSOUTTHATTHEPROCESSOFLITERARYTRANSLATIONISMANIPULATEDBYTHEIDEOLOGYOFTHETRANSLATORANDTHETARGETCULTUREASWELLASTHEDOMINANTPOETICSREWRITINGTHEORYEMPHASIZESTRANSLATIONISNOTMADEINAVACUUMBUTCONTROLLEDBYVARIOUSSOCIALFACTORSINACERTAINSOCIALENVIRONMENTATAGIVENTIMEOFWHICHIDEOLOGYPOETICSANDPATRONAGEACTONTHETRANSLATIONACTIVITYTHEINTEGRATIONOFTHE‘UNFAITHFULPANS’’TOTHEORIGINALINTHETRANSLATIONOFLZMGTUTENGWITHTHEREWRITINGTHEORYMAYPROVIDEAREASONABLEEXPLANATIONFORWHYTHETRANSLATIONOFLANGTUTENGCANBERELATIVELYMOREPOPULARINAMERICACOMPARINGWITHOTHERCONTEMPORARYCHINESELITERATUREANDWECANFINDTHATTHETRANSLATIONOFLANGTUTENGISTOSOMEEXTENTAREWRITINGOFTHEORIGINALTHISPAPERATTEMPTSTOANALYZEHOWTHETRANSLATIONOFLANGTUTENGISCONTROLLEDBYTHEIDEOLOGYPOETICSANDPATRONAGEINTHERECIPIENTCULTUREANDHOWTHESETHREECONTROLFACTORSINTERACTWITHEACHOTHERTOENABLETHETRANSLATIONOFLANGTUTENGTOGETINTOAMERICANMARKETSUCCESSFULLYINALL，THISPAPERENDEAVORSTOANALYZETHE‘UNFAITHFULPARTS”TOTHEORIGINALINTHETRANSLATIONOFLANGTUTENGFROMAMACROCULTURALASPECTWITHTHEPURPOSEOFPROVIDINGINSPIRATIONFORTHEINTRODUCTIONOFCONTEMPORARYCHINESELITERATURETOTHEWORLDKEYWORDSTHETRANSLATIONOF工ANGTUTENG，IDEOLOGYPOETICS，PATRONAGE，MANIPULATIONIII

簡介：學(xué)校代號學(xué)號密級10532S10121086公開湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)聯(lián)理論視域下文化負(fù)載詞的翻譯一以汪榕培英譯邯鄲記為例堂焦史遣厶娃名昱曩昱垣娃芻盈驅(qū)疊；魚、江遮副塾援埴羞望僮；處國語量圄匭熬直堂隨童些芻鹽；蕓適蚤言塞堂詮窒握窒旦期星Q圣生壘旦圣魚旦迨室筌避目期；圣Q墨生墨旦魚旦簽趲委員金圭廑；整堅松熬援湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密阻／請在以上相應(yīng)方框內(nèi)打”√”作者簽名羨囔吼翩簽名勺叫鋤加I弓年歲月了7日加F弓年2月瓣

簡介：隨著全球化的發(fā)展以及文化多樣性的到來，全球范圍內(nèi)的跨文化交際日益頻繁，來自世界各地的人們越來越意識到不同國家之間的文化差異和文化交流障礙。事實上，文化差異以及由于差異導(dǎo)致的交流障礙是一種文化空缺的表現(xiàn)，它是一種文化現(xiàn)象，同時也是空缺的一個基本類型?？缥幕浑H中的空缺現(xiàn)象是客觀存在的，但是不是靜止不變的。隨著跨文化交際的迅速發(fā)展，一些存在于雙方文化現(xiàn)象里面的空缺已經(jīng)在越來越頻繁的交際中逐漸被感知和接受。此外，文化移情能力是最重要的跨文化交際能力之一，適當(dāng)?shù)囊魄榭梢源偈箍缥幕浑H的成功。在這種情況下，為了確保有效的跨文化交際得以順利進行，應(yīng)當(dāng)提高中國學(xué)生的文化移情能力，尤其是大學(xué)生的文化移情能力有待提高?？杖崩碚撌嵌砹_斯心理語言學(xué)空缺理論流派的研究成果，是跨文化交際的重要理論之一，可以從三個方面對中美文化移情現(xiàn)象進行深入的研究。電影刮痧是跨文化交際研究中一個經(jīng)典的文化范本。本文總結(jié)了前人對于空缺理論和文化移情的研究成果，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了前人未涉及的領(lǐng)域并且提出了本文的創(chuàng)新之處，即從空缺理論視角下，通過對電影刮痧的案例分析來研究中美文化移情現(xiàn)象。本文結(jié)合空缺理論和文化移情，從文化空缺的新視角對中美文化移情現(xiàn)象進行分析研究。首先，本文通過對電影刮痧中的案例分析總結(jié)了現(xiàn)階段中美文化移情能力存在的問題。其次，本文分析了空缺理論對于中美文化移情能力的影響。此外，本文應(yīng)用空缺理論提出了一些相對有效的方法，其目的是改善和提中國學(xué)生文化移情能力，對提高中國學(xué)生的文化移情能力起到一些借鑒作用，同時，希望本文的研究內(nèi)容可以為今后的相關(guān)研究提供一些參考。

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文文化哲學(xué)視野下的后殖民主義理論姓名劉喬申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師郭艷君20081028黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACT“POST‘COLONIALTHEORY’’REFERSTOAPOLICYOFAGGRESSIONWHICHAFTERWORLDWARIITHEWESTERNCAPITALISTUTLIZETOMAKEENNCIRCLEMERIT，SUPPRESSIONANDNFILTRATIONOFCULTURETOTHE“BACKWARD”COUNTRIESANDNATIONSUNDERTHETHEORYCONTEXTOFGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYWHICHREPRESENTEDASTHECULTURECOLONIALISM，CULTURALHEGEMONYANDCULTURALIMPERIALISMFROMTHECULTURALPOINTOFVIEWTHEPOSTCOLONIALISTINTERPRETCOLONIALISMOFMODERNATION，ANDDECONSTRUCTTHEORIENTALISMANDCULTURALHEGEMONYSOASTOCONVERTTHEISSUEONREFLECTIONOFMODEMITYORIGINATINGFROMTHEWESTINTOAGLOBALEASTWESTRELATIONS；ATTHESAMETIME，POSTCOLONIALISTPROPOSEDANEWTHEORETICALISSUESONTHECOLONIALRELMIONSBETWEENTHEEASTANDWESTINTHEPROCESSOFMODEMIZATION，WHICHPRESENTEDASTRONGANTIWESTCENTERTENDENCIES，ANDTOSOMEEXTENTREFLECTSTHECORRESPONDENCETOTHEMARXISMKEYWORDSPOSTCOLONIALISM；CULTURALHEGEMONY；ORIENTALISM；ESSENTIALISM

簡介：碩士學(xué)位論文學(xué)術(shù)學(xué)位學(xué)術(shù)學(xué)位論文題目論文題目ONTHETRANSLATIONOFCULTURALIMAGESBASEDONTHERELEVANCETHEYACASESTUDYOFREDSGHUMTRANSLATEDBYHOWARDGOLDBLATT關(guān)聯(lián)理論視角下文化意象的翻譯關(guān)聯(lián)理論視角下文化意象的翻譯以葛浩文以葛浩文紅高粱家族紅高粱家族譯本為例譯本為例學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱英語語言文學(xué)英語語言文學(xué)申請人姓名人姓名呂曉曉呂曉曉指導(dǎo)教師劉在良劉在良副教授副教授論文提交時間論文提交時間2016年6月8日單位代碼10445學(xué)號2013020495分類號H319研究生類別全日制山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ONTHETRANSLATIONOFCULTURALIMAGESBASEDONTHERELEVANCETHEYACASESTUDYOFREDSGHUMTRANSLATEDBYHOWARDGOLDBLATTBYLVXIAOXIAOUNDERTHESUPERVISIONOFASSOCIATEPROFESSLIUZAILIANGSUBMITTEDTOFEIGNLANGUAGECOLLEGEINCIDACYFTHEDEGREEOFMASTEROFEDUCATIONSHONGNMALUNIVERSITYJINANSHONGCHINAJUNE2016

簡介：隨著各個國家之間文化交流的深化以及經(jīng)濟發(fā)展全球化的擴大，近年來越來越多的西方電影電視劇等被引進中國。其中，大量的美劇在中國贏得了廣大觀眾的追捧和喜愛。在這種情形之下，美劇字幕翻譯成為了一個越來越受關(guān)注的話題，許多優(yōu)秀的字幕組逐漸涌現(xiàn)，他們?yōu)槊绖》g做出了重要貢獻，同時也為字幕翻譯研究提供了重要的素材。絕望主婦是美劇中的一部佳作。該劇以引人入勝的情節(jié)，特色鮮明的人物，以及幽默詼諧的語言吸引了大量的美國以及中國的觀眾。其中文字幕的翻譯也成了譯界越來越受關(guān)注的話題。許多學(xué)者從語言學(xué)以及文化的層面對其進行了研究。本文選取其中的隱喻作為研究對象，主要研究奈達(dá)功能對等理論指導(dǎo)下該劇中隱喻的翻譯策略，功能對等的實現(xiàn)，以及因字幕翻譯中時間與空間的限制導(dǎo)致的不足與局限。功能對等理論是尤金奈達(dá)翻譯理論的核心，是我國較早引進的翻譯理論之一，在翻譯理論界產(chǎn)生了巨大的影響。功能對等理論指導(dǎo)下的翻譯關(guān)注目的語讀者的反應(yīng)，而非語言形式的對等。該理論嘗試使接受者能夠在自己熟知的文化環(huán)境中理解譯作，認(rèn)為當(dāng)目的語接受者對譯作的反應(yīng)與原作品接受者對原作的反應(yīng)等效時，才是翻譯最理想的狀態(tài)。本文在研究中對于隱喻翻譯策略的評價正是基于讀者的反應(yīng)。本文以絕望主婦中的隱喻翻譯為例，探討該劇中隱喻翻譯的策略以及譯文中功能對等的實現(xiàn)情況。本文主要分為三個部分引言，正文以及結(jié)論。引言部分主要介紹了研究的目的，意義，方法，素材的收集，以及前人對于絕望主婦所作的研究正文部分首先對奈達(dá)的功能對等理論以及隱喻相關(guān)概念和研究進行了闡述，之后結(jié)合功能對等理論分析了該劇中隱喻的翻譯策略以及動態(tài)對等的實現(xiàn)。結(jié)論對全文的研究進行了總結(jié)概括，指出了由于客觀條件所限，導(dǎo)致的研究的不足之處。

簡介：點擊查看更多從接受美學(xué)理論看外宣翻譯中漢語文化專有項的英譯_17787.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：分類號UDC密級壘五一編號葛蘭西“文化霸權(quán)“理論評述GRAMSCICULTURALHEGEMONYTHEORY學(xué)位授予單位及代碼籃壹堡王太堂Q璺魚2學(xué)科專業(yè)名稱及代碼旦壺星圭送堡詮LQ墨Q曼2研究方向國處墨壹星圭幺理迨指導(dǎo)教師全麥迭麴援論文起止時間2Q星Q壁二呈Q壘Q墨申請學(xué)位級別亟研究生墓塑造摘要安東尼奧葛蘭西ANTONIOGRAMSCI，18911937是意大利共產(chǎn)領(lǐng)袖，西方馬克思主義的主要代表人物。葛蘭西作為著名的馬克思主義理論家，他在馬克思主義理論和無產(chǎn)階級革命實踐方面都有突出的貢獻，為無產(chǎn)階級革命斗爭道路的探索和無產(chǎn)階級革命理論的創(chuàng)新發(fā)揮了非常重要的作用。本文主要在評述葛蘭西文化霸權(quán)理論的基礎(chǔ)上分析了文化霸權(quán)理論的內(nèi)容、實質(zhì)和作用，并將文化霸權(quán)理論和中國實際相結(jié)合，從而充分發(fā)揮文化霸權(quán)理論對于我國社會主義文化建設(shè)的重要借鑒作用。正文主要由五部分組成。第一部分主要分析了葛蘭西文化霸權(quán)理論的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)，并簡要介紹了葛蘭西文化霸權(quán)理論產(chǎn)生的歷史背景。第二部分主要從葛蘭西文化霸權(quán)理論的思想基礎(chǔ)來論述這一理論的產(chǎn)生原因，從而找到文化霸權(quán)理論的理論基點和出發(fā)點。第三部分主要論述葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容，分析文化霸權(quán)理論的具體影響因子，如文化霸權(quán)理論的實踐主體、領(lǐng)導(dǎo)主體和具體手段，著重分析了葛蘭西文化霸權(quán)理論中的具體實施主體和主要策略，并深入論證了這一理論的科學(xué)性和可操作性。第四部分主要對葛蘭西文化霸權(quán)理論的影響進行了歸納總結(jié)。葛蘭西文化霸權(quán)理論促進了西方馬克思主義理論和西方哲學(xué)的發(fā)展，豐富了馬克思主義理論在文化方面的內(nèi)容。第五部分主要指出了葛蘭西文化霸權(quán)理論對于我國文化建設(shè)方面的借鑒意義。葛蘭西的“總體性政黨”、“有機知識分子”和“市民社會”理論對于建設(shè)中國特色社會主義文化、保持我黨的文化控制力以及構(gòu)建社會主義核心價值觀體系等方面都有重要的借鑒意義。結(jié)論部分總結(jié)了文化霸權(quán)理論的理論價值和實踐價值，并肯定了文化霸權(quán)理論的重要歷史價值，總結(jié)了我國在建設(shè)中國特色社會主義文化和增強文化軟實力的過程中如何運用葛蘭西的文化霸權(quán)理論。關(guān)鍵詞葛蘭西文化霸權(quán)理論當(dāng)代價值

簡介：后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯一書的出版標(biāo)志著詹明信后現(xiàn)代主義理論發(fā)展到達(dá)了頂峰時期本文正是以此書為基本文本展開對詹明信的后現(xiàn)代主義文化理論的分析研究旨在不斷準(zhǔn)確把握后現(xiàn)代主義文化思潮的特點探究西方馬克思主義理論的發(fā)展了解西方社會的文化、文明及整體情況并提出對我國社會主義文化建設(shè)有益的指導(dǎo)。論文第一章對詹明信本人及國內(nèi)外研究其理論的現(xiàn)狀進行了簡要的評析主要通過其論文和學(xué)術(shù)作品的發(fā)表來看其思想的發(fā)展歷程同時選取了國內(nèi)外研究其理論中較具有代表性的的觀點進行了介紹并說明了撰寫本篇論文的目的。第二章對詹明信總結(jié)的后現(xiàn)代主義文化特征進行了歸納。詹明信認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化具有四個顯著特征分別是深度模式的削平、歷史意識的消失、情感的消逝和距離感的消逝。第三章將詹明信的資本主義文化歷史分期理論進行了深入研究。該理論的提出主要是基于曼德爾資本主義發(fā)展歷史三階段理論、馬克思的生產(chǎn)方式理論和索緒爾的符號學(xué)思想將資本主義文化發(fā)展分為現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義三個時期這三種不同時期的主導(dǎo)文化之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。第四章將詹明信的文化政治理論進行了分析。詹明信將文化與政治、社會發(fā)展聯(lián)系在一起提出了政治無意識理論、認(rèn)知測繪理論以及第三世界文化是“民族寓言”的理論這些都對理解文化的政治職能具有深刻的意義。最后一章在論文前期的分析基礎(chǔ)上對詹明信的后現(xiàn)代主義文化理論體系進行了評價并提出應(yīng)該將我國現(xiàn)存的各種文化相互聯(lián)系、配套使用、互相促進形成一種良性文化循環(huán)使文化發(fā)揮其積極的作用促進我國社會主義文化建設(shè)朝著正確的方向發(fā)展。

簡介：羅爾斯的正義理論蘊含著豐富而有價值的法文化理念。這種理念圍繞兩個正義原則這一中心，以公平正義為價值取向，建立在社會契約和道德理性的基礎(chǔ)上，具有政治建構(gòu)色彩，突出強調(diào)自由優(yōu)先性的歷史傳統(tǒng)與平等普適性并重思想。羅爾斯認(rèn)同民主憲政制度，認(rèn)為公民自身健全的道德能力和互惠性協(xié)議信用產(chǎn)生了守法的自覺性。其正義法文化思想體現(xiàn)于公民、公權(quán)、萬民法三個層面。羅爾斯的法文化思想力圖在社會基本結(jié)構(gòu)中營造了一種法治背景正義。憲政體系是一個秩序良好的民主社會所采取的最佳形式?；咀杂芍兄挥姓巫杂刹庞泄絻r值，自由只有為了自由的緣故才能被限制。合法性是基本要求，法治的不完善性和契約義務(wù)使公民服從不正義法律有著充足理由。反抗不正義法律只能采取非暴力性手段。經(jīng)濟法律制度中體現(xiàn)自由優(yōu)先，也體現(xiàn)機會平等和差別對待，完善的社會保障體制是對最不利群體的實質(zhì)關(guān)懷。法文化在實現(xiàn)社會基本結(jié)構(gòu)的公平正義中發(fā)揮基礎(chǔ)作用。從外在形式看，政治的可能性與法治的可行性佐證了羅爾斯法文化理念的持久穩(wěn)定。而從深層原因看，法文化視域中理性的和合理的公民的存在，決定了法治中公共理性的存在，從而會使統(tǒng)合性學(xué)說對公平正義的法文化產(chǎn)生重疊共識，這是該理念頑強生命力的根源。自由主義內(nèi)部對話，是自由與平等之爭。與社群主義對話，是正義與德性價值分歧、個人與共同體利益取舍之爭。與哈貝馬斯對話，是法律理性構(gòu)建范式之爭。中西法文化比較中，對和諧視域下中國有一定啟示作用。

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文本尼迪克特文化模式理論探析姓名李偉華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師郭艷君20081115黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTCHINASOCIETYISINTHETRANSITIONFROMTHETRADITIONALAGRICULTURECIVILIZATIONTOTHEMODERNINDUSTRIALCIVILIZATIONINTHECONSTRUCTIONOFREFORMANDOPENING．．CHINESEPEOPLEENCOUNTERNEWLIVINGSTYLEANDCULTURALVALUESCOMINGOUTFROMTRADITION．EVERYCHINESEPEOPLEFEELTHETRUTH．WHETHERCULTURALPATTERNISTHEBESTINTHETRANSFORMATION，WHETHERCREEDANDPRINCIPLEOFCULTURALPATTERNDESERVESOURUSEFORREFERENCE，WHATISTHEBASISANDCRITERIATOCHOOSECULTURALPATTERN，THISISTHEPURPOSEOFMYPAPER．THISPAPERDISCUSSESBENEDICT’STHEORYOFTOSTUDYHUMAN’SBASICLIVINGWAY．GENERALRESTRICTIVEFUNCTIONOFCULTUREPATTERNASSOCIALINTERNALMECHANISMANDSCHEMATAHASSOMERESTRICTIVEFUNCTIONTOTHEACTIVITIESOFMANKIND，SOCIALMOVEMENTANDTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIETY．EVOLUTIONMECHANISMOFHISTORYOFCULTUREPATTERNISOFGREATTHEORETICALANDREALISTICSIGNIFICANCE．CULTUREPATTERNMAKEANONNEGLIGIBLEFUNCTIONWHENHUMANENTERCOURSEOFHIGHERSOCIETY．HOWTOCHOOSEDEVELOPMENTORIENTATIONOFCULTUREPATTERNFACETHEGREATCHALLENGEDURINGTHETRANSITIONOFCHINAANDPROCESSOFECONOMICGLOBALIZATIONONTHEBASISOFABSORBINGPREVIOUSACHIEVEMENTS，THEPURPOSEOFTHEPAPERTOPROMOTECONSTRUCTIONOFCULTUREPATTERN，ADVANCETHEINNOVATIONOFCULTURE，SHAPEMODERNAESTHETICQUALITIESOFCULTUREINLINEWITHMODERNANDINTERNATIONALPRACTICE．THISISNOTONLYTHENECESSITYOFSOCIETYDEVELOPMENTBUTALSOTHENEEDOFCOMINGINTOMODERNPOWERFULCOUNTRIESINTHEWORLD．KEYWORDSCULTUREPATTERN；TRANSITION；VALUE；INTEGRATION；CRISIS