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簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的多重向度及其啟示姓名牛媛媛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王艷華20090501ABSTRACTPOPULARCULTUREOFCONTEMPORARYSOCIETYONPEOPLE’SLIVESMOREANDMOREIMPORTANTIMPACT，UNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONOFPOPULARCULTURE，BUTALSOBECOMEAVERYIMPORTANTSPIRITUALLINK．FRANKFURTSCHOOLCRITICALMASSCULTUREISUNDOUBTEDLYTHEMOSTPOWERFULVOICES，RESEARCHOFTHEFRANKFURTSCHOOLCRITICALTHEORYOFMASSCULTURE，MASSCULTUREOFOURSTUDYAREVERYIMPORTANTSOURCEOFINSPIRATIONANDREFERENCE．INTHISPAPER，ANUMBEROFDIMENSIONSFROMTHESTARTOFTHEFRANKFURTSCHOOLOFCRITICALTHEORYPOPULARCULTURECARDINGANDRESEARCH，ANDBASEDONCHINA’SCURRENTCULTURALSTATUSANDCHINASDEVELOPMENTOFMASSCULTURE，COMBINED、析THTHECHINESECONTEXT．BYDRAWINGONTHEFRANKFURTSCHOOLOFCRITICALTHEORYOFMASSCULTUREWASANDLOSS，ANALYSISOFITTOTHECHINESEPUBLICENLIGHTENMENTANDCULTURALDEVELOPMENT．THISARTICLEISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTPART，F(xiàn)ROMTHEFRANKFURTSCHOOLOFSOCIALCRITICALTHEORYPERSPECTIVEOFINTEMALCONVERSION，ANALYSISOFTHEFRANKFURTSCHOOLCRITICALTHEORYOFMASSCULTUREPRODUCEDBYTHEROOTCAUSESANDTHEORIESOFTHELOGICOFTHETIMES．FOCUSEDONTHECULTUREOFCAPITALISM，THEBUSINESSCOMMUNITYANDTHESURVIVALOFTHEPLIGHTOFTHECRISIS．THESECONDPART，F(xiàn)ROMACULTURALCOMMODITY，STANDARDIZATION，MAINTENANCEANDCONTROLOFTHEMASSIDEOLOGYOFTHEFOURPSYCHOLOGICALDIMENSIONSOFTHEFRANKFURTSCHOOLOFCRITICALTHEORYPOPULARCULTURESORTOUTANDRESEARCH．FOCUSESONTHEMAJORTHEORISTSOFTHEFRANKFURTSCHOOLOFCOMMERCIALMASSCULTURE，STANDARDIZATIONANDPSEUDOPERSONALITY，ANDPSYCHOLOGICALCONTROLOFDECEPTIVERESEARCH．THETHIRDPART，ABRIEFANALYSISOFTHEFRANKFURTSCHOOLCRITICALTHEORYPOPULARCULTURECONTRIBUTETOTHETHEORETICALLIMITATIONSWITHTHETIMESANDFOCUSEDONTLLEFRANKFURTSCHOOLCRITICALTHEORYPOPULARCULTUREONCHINASIMPACTONPOPULARCULTURESTUDIES，ASWELLASTHEDEVELOPMENTOFCHINASPOPULARCULTUREREFERENCE．KEYWORDSFRANKFURTSCHOOL；COMMERCIAL；STANDARDIZATION；DECEPTIVEN

簡介：隨著中國的改革開放的深入，經(jīng)濟全球一體化的迅速發(fā)展，各個國家，各個區(qū)域的人與人之間的交流往來，使很多國家地區(qū)出現(xiàn)了多種文化背景的人聚集在一起的社會，這就要求護理工作者必須運用新的護理理念來進行臨床護理以適應(yīng)各個民族、各個國家患者的健康需求，然而在長期臨床實踐工作中，多元文化理論的運用仍然存在一些問題，本文就多元文化護理理論在臨床護理中實際運用進行了討論。主要從以下幾個方面進行了闡述第一部分討論了本文的理論研究背景和意義及其目前現(xiàn)狀。以萊寧格的跨文化護理理念作為研究基礎(chǔ)，同時說明了在該理論與整體護理理念的關(guān)系及其重要作用，討論了在國際上對于該理論的重視。第二部分討論了萊寧格的跨文化理論的概念，對“日出模式”進行了闡述。第三部分討論中西方文化的在價值觀和生死觀方面的差異。從思維、行為、家庭、人際關(guān)系和語言上對比了中西方的價值觀上的差異同時也對比了中西方人在生死觀上的差異。第四部分討論了多元文化理論在護理臨床上的運用，分別從各名族的風(fēng)俗及不同的宗教信仰、飲食習(xí)慣、不同文化背景下的語言或者非語言的溝通方式、環(huán)境及醫(yī)療體制、病情觀察、疼痛護理、臨終護理、尸體護理、不同年齡層和知識結(jié)構(gòu)幾個方面進行闡述。第五部分用多元文化護理理論做案例分析第六部分討論了多元文化在臨床護理實踐中所出現(xiàn)的問題。多元文化理論雖然提出的比較早，但是護理工作者對其認識還不夠全面，同時該理論體系還不夠完善，還需要改進，讓其符合中國特色。第七部分完善現(xiàn)代護理理論體系，把多元文化護理理論融入現(xiàn)代護理系統(tǒng)中，同時也要加大該理論自身的體系完整，加大理論研究。

簡介：近些年來，兒童“心理理論”THEYOFMIND，TOM作為社會認知發(fā)展又一新的研究領(lǐng)域，已日益得到國內(nèi)外發(fā)展心理學(xué)研究者的關(guān)注。而在兒童“心理理論”發(fā)展問題的探討中，不少研究者將兒童的社會性發(fā)展與心理理論發(fā)展研究相結(jié)合，他們認為，諸如欺騙、分享等兒童生活中較為普遍的社會性能力的成熟，反映的可能正是更為基礎(chǔ)的“心理理論”能力的發(fā)展，也因此，探究兒童“心理理論”不同水平與欺騙關(guān)系，并由此考察兒童“心理理論”發(fā)展的連續(xù)性與動態(tài)性，已成為當(dāng)下“心理理論”研究者關(guān)注的新焦點。但到目前，研究者關(guān)于“心理理論”不同水平與欺騙關(guān)系問題仍無明確結(jié)論。我們認為這主要是由于，兒童的“心理理論”和欺騙行為都源于日常的社會生活情境，而生活于不同文化環(huán)境下的兒童即使面對同一社會情境，也可能會有完全不同的行為反應(yīng)。也因此，探討生活于不同文化環(huán)境下的兒童“心理理論”發(fā)展與欺騙關(guān)系，是解答上述問題的必然選擇。首先，本文對國內(nèi)外有關(guān)兒童的“心理理論”研究和欺騙研究的發(fā)展歷程及研究進展作了較為詳盡的闡述，同時分析了近年來該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀及存在的問題。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)本論文的研究目的，選取了480名學(xué)前5年級兒童作為被試，進行了兩項實驗。實驗一采用修訂后的一級心理理論測驗任務(wù)和不同欺騙情境下的欺騙任務(wù)，探討了學(xué)前3年級不同民族兒童一級心理理論能力與欺騙關(guān)系及各自的發(fā)展特征，實驗二2采用修訂后的二級心理理論測驗任務(wù)和不同欺騙情境下的欺騙任務(wù)，探討了2年級5年級不同民族兒童二級心理理論能力與欺騙關(guān)系及各自的發(fā)展特征。通過上述兩項研究，本論文得出以下結(jié)論一方面，隨著年齡的增長，不同民族兒童在“心理理論”不同水平任務(wù)的得分總體上呈不斷增長趨勢，這與前人已有研究結(jié)果一致。但在“心理理論”不同水平的通過年齡上，與已有研究認為4歲、6歲分別是大部分兒童完成“心理理論”一級水平任務(wù)與二級水平任務(wù)的時間點不同，本研究結(jié)果表明，在“心理理論”一級水平任務(wù)中表現(xiàn)最好的兒童最早也要到6歲左右才能通過相應(yīng)的任務(wù)要求；而在“心理理論”二級水平任務(wù)中表現(xiàn)最好的兒童最早也要到8歲左右才能通過相應(yīng)的任務(wù)要求。另一方面，不同民族兒童在不同欺騙情境下的欺騙任務(wù)得分表現(xiàn)同樣體現(xiàn)出顯著的年齡發(fā)展特征。受測兒童在隱蔽欺騙情境下的欺騙策略水平表現(xiàn)上出現(xiàn)了2個加速期，即分別從2年級和4年級開始，能使用高級欺騙策略策略3、4的學(xué)生人數(shù)所占比例都隨年級上升不斷增加，到5年級時近一半學(xué)生能使用高級欺騙策略。在外顯欺騙情境下的欺騙意圖隱藏任務(wù)上，從3年級開始，已有近一半左右的學(xué)生能通過該任務(wù)，到5年級時絕大部分兒童都能通過該任務(wù)。再一方面，受測兒童的一級錯誤信念任務(wù)得分與外顯欺騙任務(wù)得分不存在顯著相關(guān)；而二級錯誤信念任務(wù)得分與外顯欺騙任務(wù)得分存在顯著相關(guān)。另外，受測兒童的一級、二級錯誤信念任務(wù)得分都與內(nèi)隱欺騙任務(wù)得分存在不同程度的顯著相關(guān)。又一方面，民族異同和文化背景的差異對兒童“心理理論”不同水平能力的得分表現(xiàn)都有重要影響。在一級“心理理論”水平任務(wù)的具體通過年齡上，昆明漢族和臨滄漢族兒童到6歲左右都能普遍通過，滄源漢族到7歲時能通過，而滄源佤族和臨滄拉祜族兒童要到8歲時才能通過；在二級“心理理論”水平任務(wù)的具體通過年齡上，昆明漢族和滄源漢族兒童到8歲左右都能普遍通過，臨滄漢族到9歲時能通過，而滄源佤族和臨滄拉祜族兒童要到10歲時才能通過。最后，民族異同和文化背景的差異對兒童欺騙能力上同樣有重要影響。在欺騙策略運用水平方面，昆明漢族兒童在高級策略的使用上明顯優(yōu)于其他幾個民族的兒童，而滄源佤族兒童在該游戲上的得分表現(xiàn)都明顯低于其他民族的兒童。在欺騙意圖隱藏能力方面，實驗一中的昆明漢族兒童基本都通過該任務(wù)，而其他幾個民族的兒童絕大部分都不能通過該任務(wù)，另外在該任務(wù)得分表現(xiàn)上，昆明漢族兒童明顯優(yōu)于滄源佤族和臨滄拉祜族兒童；實驗二中的昆明漢族和滄源漢族兒童絕大部分都能通過該任務(wù)，而臨滄漢族兒童在該任務(wù)得分表現(xiàn)上明顯優(yōu)于除昆明漢族外的其他幾個民族兒童。

簡介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文領(lǐng)域、背景與文化社會認知領(lǐng)域理論研究姓名劉春瓊申請學(xué)位級別博士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師楊韶剛20070530領(lǐng)域、背景與文化社會認知領(lǐng)域理論研究摘要社會認知領(lǐng)域理論被譽為繼皮亞杰和科爾伯格之后，建構(gòu)主義道德心理學(xué)發(fā)展的第三代，這種理論把相互作用視為個體道德建構(gòu)的動力，從領(lǐng)域區(qū)分的視角研究個體道德建構(gòu)，并堅持理性個體和主動個體的假設(shè)。在近30年的發(fā)展中，社會認知領(lǐng)域理論形成了領(lǐng)域、背景和文化三個研究主題，它們既是領(lǐng)域理論的構(gòu)成，也是領(lǐng)域理論深入發(fā)展的表現(xiàn)。在基本觀點方面，領(lǐng)域理論將皮亞杰后期領(lǐng)域特殊性的思想應(yīng)用于社會認知，在個體建構(gòu)中考慮社會知識領(lǐng)域性質(zhì)的影響，倡導(dǎo)部分建構(gòu)的觀點在領(lǐng)域區(qū)分的具體研究方面，該理論認為個體存在具有異質(zhì)性的不同領(lǐng)域的思維，并重視不同領(lǐng)域思維的相互作用；在個體發(fā)展觀方面，認為存在兩個發(fā)展維度，領(lǐng)域思維內(nèi)部的發(fā)展以及領(lǐng)域相互作用的發(fā)展。從個體與環(huán)境相互作用的背景看待領(lǐng)域理論，區(qū)分不同領(lǐng)域思維的方法為研究個體應(yīng)對不同情景的彈性認知提供了有力途徑，并使道德心理研究走向真實生活世界；在知情、知行相互作用的背景下，領(lǐng)域思維的區(qū)分使道德情感與道德行為具有領(lǐng)域性，并分別在知情和知行關(guān)系上表現(xiàn)出非決定論的系統(tǒng)觀。該理論不僅具有結(jié)構(gòu)化的特點，還表現(xiàn)為一種新視野。從領(lǐng)域理論的視野看待道德教育，凸顯出與領(lǐng)域相適應(yīng)的教育思想從領(lǐng)域理論的視野看待道德與文化，則凸顯出動態(tài)的文化觀，道德領(lǐng)域思維的普世性與其他領(lǐng)域的相互作用導(dǎo)致了文化的變遷。本論文對領(lǐng)域理論在中國條件下的應(yīng)用進行了理論和實證兩方面的分析，驗證了它的文化效度，預(yù)示該理論對我國道德教育具有一定的應(yīng)用前景。關(guān)鍵詞領(lǐng)域理論；社會認知；道德發(fā)展；文化

簡介：碩士學(xué)位論文葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當(dāng)代價值研究王暉燕山大學(xué)2010年12月CLASSIFIEDINDEXB546UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYONTHEGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYTHEYITSCONTEMPARYVALUECIDATESUPERVISACADEMICDEGREEAPPLIEDFSPECIALITYUNIVERSITYWANGHUIVICEPROFYANGWENHUAMASTEROFPHILOSOPHYMARXISTPHILOSOPHYYANSHANUNIVERSITY

簡介：重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文跨文化理論視域下影視作品透視出的焦慮與不確定性因素研究以電影刮痧為例碩士研究生黃蔚指導(dǎo)教師官品副教授學(xué)科專業(yè)漢語國際教育所在學(xué)院文學(xué)院重慶師范大學(xué)二○一六年五月重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I跨文化理論視域下影視作品透視出的焦慮與不確定性因素研跨文化理論視域下影視作品透視出的焦慮與不確定性因素研究以電影刮痧為例摘要本文將以古蒂孔斯特的焦慮與不確定性管理理論（以下稱AUM理論）為基礎(chǔ)，通過對電影刮痧中文化沖突與融合的劇情進行案例分析，探究影響交際的焦慮和不確定性因素，解析他們在面臨文化沖突時所采取的措施，從而為其他交際者進入異文化環(huán)境與當(dāng)?shù)厝私涣?，提供一些方法論指?dǎo)。本文有以下兩點創(chuàng)新創(chuàng)新視角，關(guān)注交際者自身的焦慮和不確定性；創(chuàng)新研究手段，結(jié)合AUM理論和電影進行案例分析使難以觀察或量化的交際過程更加清晰。緒論主要是從選題價值、文獻綜述、研究方法和創(chuàng)新點幾個方面對全文框架進行初步設(shè)計，回顧跨文化領(lǐng)域前人的研究成果，并闡述所發(fā)現(xiàn)的新問題，提出針對問題本文所采用的新方法。第一章主要是對刮痧劇情與AUM理論進行介紹，為深入進行分析做準備。第二章將影片中展現(xiàn)出的跨文化交際案例分為兩部分第一部分為失敗案例分析，研究引起文化休克與沖突的各項焦慮和不確定性因素；第二部分為成功案例分析，研究劇中人物管理焦慮和不確定性的方法。內(nèi)容涉及AUM理論中“自我意識”、“專注力”、“交流動機”、“聯(lián)系陌生人”等方面。第三章承接第二章的案例分析，歸納出跨文化交際中，交際雙方的焦慮、不確定性與個人適應(yīng)性、群體差異、以及積極期望之間存在的各項關(guān)聯(lián)性，為文化沖突問題的解決提供方向的指導(dǎo)和啟示。第四章結(jié)合AUM理論及本文分析，在跨文化交際的預(yù)備和進行兩個階段，有針對性地、實事求是地提出達成有效交際的建議。第五章結(jié)語對全文進行概括性總結(jié)。關(guān)鍵詞跨文化交際；文化沖突；融合；焦慮和不確定性管理理論

簡介：分類號密級公開⑧單位代碼10422學(xué)號201411100∥戶囊只番碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE專業(yè)學(xué)位AREPORTONTHESUBTITIETRANSLATIONOFCULTURALEXPLORATIONACROSSTHETAIWANSTRAITSFROMTHEPERSPECTIVEOFFUNCTIONALEQUIVALENCETHEORY功能對等理論視角下的兩岸文化大探索宇幕翻譯報告作者培養(yǎng)專業(yè)指導(dǎo)合作姓名單位名稱圈3西外國語學(xué)院英語筆譯教師堡蓮鎣勤鏨援導(dǎo)師2017年3月21日AREPORTONTHESUBTITLETRANSLATIONOFCULTURALEXPLORATIONACROSSTHETAIWANSTRAITSFROMTHEPERSPECTIVEOFFUNCTIONALEQUIVALENCETHEORYBYGEXINYISUPERVISEDBYPROFESSORHOUPINGPINGSUBMITTEDTOTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESANDLITERATUREINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFTRANSLATIONANDINTERPRETINGSHANDONGUNIVERSITYJINAN，CHINAMARCH，2017

簡介：隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們在滿足物質(zhì)生活的同時，迫切需要滿足自身的精神文化需求。大眾文化伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)運而生，它的影響力已經(jīng)深入到人們生活的各個領(lǐng)域。如何理解中國的大眾文化，正確的認識文化建設(shè)中存在的問題，已經(jīng)成我們當(dāng)下發(fā)展的迫切任務(wù)。在國外大眾文化研究的諸多的流派中，法蘭克福學(xué)派無疑最具有批判色彩。它以敏銳的目光指出了大眾文化中出現(xiàn)的問題，分析了大眾文化發(fā)展的諸多特質(zhì)，為我國大眾文化建設(shè)提供了發(fā)展思路。本文選取了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論早期代表人物的觀點，以霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞的觀點為理論依據(jù)。首先對大眾文化產(chǎn)生的現(xiàn)實語境和理論語境進行分析，探尋他們的思想來源，闡述它們對早期法蘭克福學(xué)派大眾文化研究者的影響。其次分析了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的具體內(nèi)容，明確大眾文化的概念，并對其特點進行闡述。最后表明了法蘭克福學(xué)派文化批判理論與中國大眾文化發(fā)展之間的關(guān)系，談及它對中國大眾文化建設(shè)的影響。明確它在中國大眾文化中的適用性問題，從而得出了中國大眾文化問題研究的啟示。文化的繁榮與經(jīng)濟的發(fā)展密不可分，大眾文化豐富了人們生活的同時也帶有一定的問題，法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對我國大眾文化發(fā)展具有啟示作用。只有正確的處理好文化問題，才能使我們正確的認識大眾文化，才能達到經(jīng)濟與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名孑L；毛簽字日期≥。／爭年夕月四日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢囂黧，解甕≯‰名描一修卜學(xué)位論文作者簽名孑乙為導(dǎo)師簽名√易紅7?！荆癐卟料嘲切Ⅳ鉗月對日料嘲訓(xùn)丫玎甲克思主義革命家、理論家，葛蘭西深受馬克思主義經(jīng)典作家影響，重視無產(chǎn)階級政黨的意識形態(tài)建設(shè)，強調(diào)無產(chǎn)階級政權(quán)的合法性。對于這些社會背景、理論淵源的了解能夠幫助我們在一定的情境之下更加深刻、準確的理解葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。第二章是對葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要內(nèi)容的相關(guān)介紹，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的創(chuàng)新之處就在于“文化”二字，不是以暴力革命的手段奪取國家政權(quán)而是注重在市民社會中進行文化道德改革，以“有機知識分子“為組織和傳播的主體，通過實踐哲學(xué)進行理論與實踐的統(tǒng)一，實現(xiàn)民眾對于無產(chǎn)階級政黨倫理道德觀點的積極“同意”，最終實現(xiàn)“集體意志”的形成。第三章是對葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的評價。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是以建立無產(chǎn)階級政權(quán)的合法性為主要旨歸，一改往日通過強制性手段獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強調(diào)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得的過程中，尊重從屬階級的意愿，以積極地同意作為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲取的方式。因而這樣的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得過程必然是一場文化道德改革，它是將文化道德因素融貫改革的整個過程，努力培育人民大眾的“健全的見識”。葛蘭西關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的設(shè)想是美好的，但是由于缺乏實踐經(jīng)驗也難免表現(xiàn)出了忽視經(jīng)濟基礎(chǔ)的“烏托邦色彩”，為具體的踐行過程留下了難題。第四章內(nèi)容是將葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想和我國社會主義核心價值觀的踐行和培育相結(jié)合，試圖為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供一種新的路向。在中國特色社會主義建設(shè)的過程中，我們的經(jīng)濟建設(shè)已經(jīng)取得矚目成績。隨著改革開放的不斷深入，中國也不斷融入全球市場，隨著全球化的越演越烈，文化交流、文化沖突日益成為常態(tài)，由此帶來了信仰危機和文化焦慮現(xiàn)象。對于執(zhí)政黨來說，面對著轉(zhuǎn)型期的中國社會現(xiàn)實，他們需要面對的就是社會主義意識形態(tài)建設(shè)。具體說來就是要建立起社會主義核心價值體系，真正的踐行和培育起社會主義核心價值觀，只有這樣，才能引領(lǐng)改革創(chuàng)新、凝聚全社會的思想共識，最終實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)社會主義核心價值觀培育和踐行Ⅱ

簡介：兒童心理理論THEYOFMINDTOM研究己成為近20年來兒童發(fā)展心理學(xué)的一個研究熱點?！靶睦砝碚摗辈⒎侵敢话憧茖W(xué)意義上的理論而是指個體憑借一定的知識系統(tǒng)對他人的心理狀態(tài)進行推測并據(jù)此對他人的行為做出因果性預(yù)測和解釋的能力。心理理論是兒童有效的社會認知工具它能夠使兒童更好地適應(yīng)日常社會環(huán)境是個體生存于社會應(yīng)具備的最基本的內(nèi)容。心理理論作為兒童社會認知的基礎(chǔ)其文化因素是一個重要的變量。因此要想得出兒童心理理論的普遍性結(jié)論還需要大量跨文化的研究。而且經(jīng)典研究大都集中在35歲兒童的心理理論發(fā)展但不能因為4歲左右兒童對心理的認識有一個質(zhì)的飛躍或顯著的變化就說明4歲以后的兒童的心理理論就沒有發(fā)展變化了。KUHN2000明確地主張把心理理論研究和認識發(fā)生理解的研究結(jié)合起來提出了心理理論的畢生發(fā)展觀點。因此本研究聚焦于79歲兒童的心理理論的發(fā)展變化拓展了研究對象的年齡范圍為心理理論的畢生發(fā)展觀提供有效證明。同時以社會文化結(jié)構(gòu)論為理論基礎(chǔ)采用二級錯誤信念和失言理解任務(wù)進行的跨文化實驗研究。研究以中德兩國191名79歲幼兒為實驗被試考察并比較研究對象心理理論發(fā)展的水平以期獲得不同文化背景下兒童心理理論發(fā)展的事實資料檢驗、豐富和創(chuàng)新兒童心理理論為促進兒童心理理論的發(fā)展提供心理學(xué)依據(jù)和實驗支持。通過深入的分析得到了以下的結(jié)論179歲中德兩國兒童心理理論能力發(fā)展存在顯著性差異；2年齡是影響兒童心理理論能力的主要因素中德兩國兒童的心理理論能力均隨著年齡的增長而提高8歲是轉(zhuǎn)折點且無性別差異379歲年齡段二級錯誤信念發(fā)展水平比失言理解能力高一些；4在心理理論發(fā)展速度和發(fā)展水平上中國79歲兒童低于德國兒童；5在失言理解任務(wù)中7、8和9歲兒童理解意圖較困難理解認識和情緒心理狀態(tài)相對容易8歲是三種心理狀態(tài)理解發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點。通過大量的文獻查閱和分析筆者認為文化背景差異是造成中德兩國兒童心理理論發(fā)展不同的重要原因同時教育制度的差異也是關(guān)鍵影響因素另外親子關(guān)系、假裝游戲、教養(yǎng)方式也不同程度地影響中德兩國兒童心理理論的發(fā)展。針對以上原因筆者提出大力提倡混齡教育提高兒童心理理論發(fā)展水平；重視體驗教育誘導(dǎo)幼兒體驗自己和他人的心理狀態(tài)；開展假裝性游戲充分挖掘兒童的心理理論發(fā)展的潛力；良好的家庭氛圍是幼兒心理理論發(fā)展的重要保證。

簡介：學(xué)校代碼Q至QQ分類號避研究生學(xué)號1061103010密級五東牡H予蘊大莩博士學(xué)位論文文化旅行理論視野下的印度之行ASTUDYOFAPASSAGETOINDIAFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALTRAVELINGTHEORY作者楊勝明指導(dǎo)教帥劉建軍教授學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)研究方向英美文學(xué)東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2011年6月摘要EM福斯特多部小說作品以旅行為題，其中印度之行是福斯特根據(jù)自己兩次去印度旅行的經(jīng)歷創(chuàng)作而成。小說中的人物以旅行的方式來到印度，小說的作者也在以旅行的方式體驗著印度。其實，無論是小說中的人物，還是作者本人，表面上進行的是空間之旅，實質(zhì)乃是精神之旅、靈魂之旅。顯然印度之行是現(xiàn)代文學(xué)中反映旅行主題的絕佳樣本。論文首先對反映旅行主題的文學(xué)作以源流分析與理論界定。現(xiàn)代意義上的旅行既是人的自由本性在更高層次上的完善和滿足，又是一種跨文化的交流手段。旅行者接觸異域文化之后，通過比較能夠?qū)ψ陨砦幕龀龇此?。而文學(xué)中的旅行主題與西方文化特別是圣經(jīng)文學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)，旅行是為了生存和發(fā)展所經(jīng)受的身體和精神上的旅程。旅行主題反映的主要思想就是人尋找物質(zhì)和精神上的家園過程中的體驗，這其實也是不斷困擾西方歷代人對時代思考的一個終極問題。而這種單一的主題在西方近現(xiàn)代文化的發(fā)展過程中逐漸凸現(xiàn)出重要的文化意義，這與歐洲殖民主義擴張和現(xiàn)代性意識覺醒有密切的關(guān)系。旅行主題在現(xiàn)代西方文學(xué)的演化過程中逐漸形成一些共同性的特征，包括在主題內(nèi)容上，旅行主題文本揭示的主要思想就是主體為了生存所做的種種嘗試和努力，以及在此過程中體驗到的苦難與幸福；在表現(xiàn)手段上，現(xiàn)代文學(xué)的旅行主題往往是對圣經(jīng)中旅行觀念的多元化和反諷；其次，旅行主題必然涉及批判性的自我反省，并具有觀光者和流浪者兩種主體傾向；再次，旅行是一種現(xiàn)代人的生活方式，生存方式，學(xué)習(xí)方式和體驗方式。既然個人意義上的個體，階級或行業(yè)意義上的個體都是不完整的，都是需要他者的，那么旅行作為一種現(xiàn)代人的生活方式和認知方式，是實現(xiàn)自身完整的重要途徑之一。第二章具體分析印度之行文本中的多元主體意識。將穆爾夫人、奎斯蒂德小姐、菲爾丁和福斯特本人劃分為不同的旅行主體形象，分析其不同的文化背景歸屬和主體社會價值傾向，試圖建構(gòu)現(xiàn)代旅行主題研究的主體多樣性模型。作為現(xiàn)代觀光者的奎斯蒂德小姐的主要特征是避免固定認同、追I

簡介：分類號學(xué)校代碼Q三壘2密級學(xué)號2Q壘至鯉2Q衛(wèi)威廉斯的文化批評理論研究ONWIIIIAMS，STHEORYOFCUITURAICRITICISM研究生姓名金鑫湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二。一七年六月ABSTRACTWILLIAMSISTHEMOSTOUTSTANDINGOFTHEMARXDOCTRINEINTWENTIETHCENTURY，F(xiàn)ROMTHEDIALECTICALMATERIALISMFROMTHEVIEWOFTHEBASICPRINCIPLEOFTHEMARXDOCTRINE，THECREATIONOFAMORECOMPLETE，TOTHEPUBLICASTHEBASISOFTHE”COMMONCULTURE”THEORYOFCULTURALCRITICISM，ATTHESAMETIME，THECULTURALLEADERSHIPHASBEENSCIENTIFICALLYDECONSTRUCTEDANDTHECULTURALATTRIBUTESHAVEBEENSOLVEDFROMTHESOURCE。ATTHESAMETIME，WILLIAMSWASALSOAFIRMMARX，WHOWORKEDFORTHEWORKINGCLASSTHROUGHOUTHISLIFEANDWASPOORANDENGAGEDINTHESTUDYANDDEVELOPMENTOFTHETHEORYOFMARX’SCULTURE。INFLUENCEDBYTHEGROWINGENVIRONMENTOFTHEWORKINGCLASSFAMILYANDTHERURALTOWN，WILLIAMSTREATEDMARX’STHEORYOBJECTIVELYANDDIALECTICALLYWITHHISRATIONALSCIENTIFICATTITUDE，DEVELOPEDTHEMARXDOCTRINEONTHEBASISOFINHERITANCEANDJUDGMENT，AGAINSTWESTERNDOGMATICMARXDOCTRINE。WILLIAMSTOLDMARXTHEORYATTHESAMETIME，LEARNANDABSORBSUCHASGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYLUKACS’S”GENERALIDEAANDOTHERMODEMPHILOSOPHERSOFWESTERNCULTURE，WHICHPROVIDESFORTHEBREADTHOFWILLIAMS’SCULTURALCRITICISMTHEORY。THECULTURALCRITICISMONTHEHISTORICALMATERIALISMBASISOFMATERIALISTDIALECTICS，THERELATIONSHIPBETWEENTHESUPERSTRUCTUREANDFOUNDATIONOFDECONSTRUCTIONFROMTHEANGLEOFINNOVATION，F(xiàn)ROMTHESOCIALEXISTENCEANDSOCIALCONSCIOUSNESS，MATERIALANDSPIRIT，PRACTICEANDCOGNITIVEPERSPECTIVETOTHEOVERALLUNDERSTANDINGOFTHEIDEOLOGICALANDTHEORETICALPRINCIPLEOFTHEMARXDOCTRINE。THEBRITISHSOCIETYINTHETRADITIONAL”ELITECULTURE”HASCRITICIZED，ONTHISBASIS，F(xiàn)ROMTHEANGLEOFSOCIALCULTUREOFMASSCULTURE，

簡介：該文著眼于杜維明文化轉(zhuǎn)型理論的宏觀把握信為多元并存是杜維明文化轉(zhuǎn)型理論進行了全面闡釋和架構(gòu)以期找到一條在一定程度上具有普遍意義的從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實途徑從而服務(wù)于我們正在進行的社會主義文化建設(shè)首先分析了杜維明文化轉(zhuǎn)型理論的三重背景指出杜維明文化轉(zhuǎn)型理論是現(xiàn)代新儒家學(xué)派學(xué)術(shù)傳承和理論發(fā)展和邏輯必然和重要階段是對西方中心主義觀念的積極批判和哲學(xué)回應(yīng)是對全球意識與尋根意愿之間對立沖突的理論反思其次以辯證唯物主義為指導(dǎo)站在文化比較學(xué)的立場上對杜維明文化轉(zhuǎn)型理論的建構(gòu)基礎(chǔ)和理論核心進行了新的理論架構(gòu)和思想評判再次在多元并存的理論基礎(chǔ)上進一步從杜維明的文化理論中撮其中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的理論可能與現(xiàn)實途徑認為杜維明的文化轉(zhuǎn)型理論論述了文化更新的歷史必然和傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的生命力問題并以此為據(jù)提出了在對儒家思想進行理性批判和價值再發(fā)掘的前提下通過建立共同的問題意識、轉(zhuǎn)變文化立場和建構(gòu)人類共生存的全球倫理等方式來實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換最后從正反兩方面分別論述了杜維明文化轉(zhuǎn)型理論對我們在新的形勢下建中國特色思想文化的啟示與借鑒意義以及這一理論存在的諸多局限不足認為只有在綜合創(chuàng)新的思路下努力尋求更為科學(xué)和更為例題的哲學(xué)認知方式和文化運作機制將科學(xué)主義與人文主義、不同民族的文化資源與真正在現(xiàn)代性予以融會和發(fā)展才能找到真正的有中國特色的現(xiàn)代思想文化的未來之路

簡介：長恨歌是一部傳唱千年的長篇敘事詩，也是白居易最具代表性的詩作之一，自從它問世的時代開始就已經(jīng)產(chǎn)生了“童子解吟長恨曲”的巨大影響力。傳世以來，文學(xué)評論界對其關(guān)注點主要停留在對詩文的主題分析、創(chuàng)作淵源、藝術(shù)成就等方面。長恨歌以其獨特的藝術(shù)魅力引起了歷代讀者和學(xué)者的關(guān)注，并被譯成多種版本傳播到國外。其中許淵沖、楊憲益、弗萊徹和翟理斯的譯文獲得廣泛關(guān)注。長恨歌的譯本研究多從傳統(tǒng)美學(xué)、敘事方式、社會符號學(xué)、文化翻譯及策略方面進行研究。本文以白居易的名作長恨歌為藍本，同時借助許淵沖、弗萊徹、賓納三個不同英文譯本，以文化圖式理論為指導(dǎo)，對比分析三個譯本在文化圖式翻譯上的異同之處，并找出差異的原因所在。最后總結(jié)出文化翻譯中譯者所應(yīng)具備的基本條件，以及一些能夠進行有效文化翻譯的翻譯方法，為其他文化翻譯實踐提供一些借鑒。本文的主要結(jié)論是譯者是文化圖式在源語文本和譯語文本之間轉(zhuǎn)換的橋梁。譯者首先需要掌握足夠的源語言文化圖式用以對源語文本進行解讀，形成新的正確的文化圖式概念，然后在以讀者接受為基準、以文化傳播為責(zé)任的原則上，盡可能將新的文化圖式重新編碼入譯語文本，以達到譯語讀者和源語讀者能有相同閱讀體驗的目的。由于譯者成長于不同的文化環(huán)境，形成了不同的文化圖式和各自的翻譯理念，在處理譯文中的文化圖式差異時，會因為不同的目的，對歸化策略和異化策略進行不同程度的適用，并使用不同的方法進行翻譯。本文對各位譯者的翻譯方法加以總結(jié)歸納，以期為未來的翻譯實踐提供有益參考。