簡介：阿多諾是西方馬克思主義法蘭克福學派的代表人物，他針對西方晚期資本主義文化發(fā)展高度的商業(yè)化世俗化做了尖銳的批判，他的文化工業(yè)批判理論揭示文化工業(yè)的標準性、商品性、虛假性特征，批判了文化工業(yè)的意識形態(tài)操控，企圖喚醒人們對資本主義社會弊端的認知與反思。本文梳理了阿多諾文化工業(yè)理論生成的歷史語境和理論背景，并對其理論進行了具體的闡述，并對這個頗具時代色彩批判性極強的理論進行了客觀的評價，既揭示出它的片面性和極端化，也對該理論作了積極評價。在此基礎(chǔ)上，闡述了當下中國文化工業(yè)發(fā)展狀況以及文化工業(yè)理論對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示，提出了發(fā)展社會主義文化工業(yè)的若干對策。雖然該理論與中國的文化土壤并不完全貼合存在一定程度的錯位，但在在新時代，我國也面臨著西方資本主義社會發(fā)展文化工業(yè)的諸多問題，阿多諾的文化工業(yè)批判理論可以成為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中規(guī)避弊端，發(fā)揮優(yōu)勢的一個參考。

簡介：點擊查看更多釋意理論和動態(tài)對等理論視閾下的文化差異及口譯策略_3949.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：另臻交癟名≯一碩士專業(yè)學位論文關(guān)聯(lián)理論視角下文化缺省的補償翻譯研究一以胡同漢譯英為例COMPENSATIONOFCULTURALDEFAULTINTRANSLATIONFROMTHEPERSPECTIVEOFRELEVANCETHEORYACASESTUDYOFTRANSLATIONOFHUTONG作者李佳怡導師宮玉波北京交通大學2015年7月學校代碼10004密級公開北京交通大學碩士專業(yè)學位論文關(guān)聯(lián)理論視角下文化缺省的補償翻譯研究一以胡同漢譯英為例COMPENSATIONOFCULTURALDEFAULTINTRANSLATIONFROMTHEPERSPECTIVEOFRELEVANCETHEORYACASESTUDYOFTRANSLATIONOFHUTONG作者姓名李佳怡導師姓名宮玉波學號13126201職稱教授專業(yè)學位類別英語筆譯學位級別碩士北京交通大學2015年7月

簡介：翻譯不僅僅是語言的轉(zhuǎn)換，更是不同文化間相互交流的過程。如何對文化負載詞進行準確恰當?shù)姆g，是翻譯中的難點；對文化負載詞采取何種翻譯策略，才能夠正確傳達目的語國家的文化，避免讀者對目的語國家文化產(chǎn)生誤解，也一直是學者研究的熱點問題。紅樓夢是中國四大名著之一，書中的文化負載詞種類繁多，給翻譯帶來了極大的難度和挑戰(zhàn)。在歐洲諸多譯本中，弗朗茨庫恩紅樓夢德語節(jié)譯本傳播最廣，影響最大，德國乃至歐洲漢學界對于紅樓夢的研究基本都以此譯本為基礎(chǔ)，可國內(nèi)對于此譯本的研究卻十分局限?；谧陨淼抡Z水平，筆者選擇庫恩紅樓夢德譯本中的文化負載詞為研究對象，運用文本分析法，從歸化與異化翻譯理論的視角出發(fā)，首先對文化負載詞進行定義，總結(jié)國內(nèi)針對文化負載詞翻譯的研究成果；其次，介紹庫恩德譯本基本信息，并綜述國內(nèi)外對于這一版本的研究成果；然后，基于異化歸化理論，以不同翻譯方法為標準，對運用該翻譯方法的進行翻譯的文化負載詞進行歸納，選擇其中的經(jīng)典示例進行分析，總結(jié)庫恩翻譯效果的優(yōu)劣。本文區(qū)別于國內(nèi)眾多從譯著中的文化意象和庫恩自身對中國文化理解入手的研究，首次從具體文本詞匯的角度出發(fā)，分析庫恩德譯本的翻譯策略，并得出結(jié)論庫恩在翻譯時綜合運用異化歸化理論，貫徹“貼近讀者”的翻譯理念，將東方傳統(tǒng)元素巧妙地與西方語言文化對接，盡管仍存在諸多不足，但一定程度上達到了文化傳播的目的和預(yù)期效果。

簡介：歷史文化保護區(qū)是歷史文化名城中“文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期的傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等”，這是歷史文化名城傳統(tǒng)風貌與特色相對集中的區(qū)域，是歷史文化名城文化的縮影，是國家歷史文化名城保護中重要的組成部分。山海關(guān)是明長城的東北起點，境內(nèi)長城26公里，位于秦皇島市以東10多公里處。據(jù)史料記載，山海關(guān)自公元1381年建關(guān)設(shè)衛(wèi)，至今已有600多年的歷史，自古即為我國的軍事重鎮(zhèn)。山海關(guān)的城池，周長約4公里，是一座小城，整個城池與長城相連，以城為關(guān)。城高14米，厚7米。全城有四座主要城門，并有多種古代的防御建筑，是一座防御體系比較完整的城關(guān)，有“天下第一關(guān)”之稱。然而，進入1990年代以來，隨著房地產(chǎn)業(yè)的快速興起，在山海關(guān)古城出現(xiàn)了大規(guī)模改造的熱潮，不僅對山海關(guān)古城的歷史文化環(huán)境造成了較大破壞，而且還給整個城市帶來了各種社會經(jīng)濟問題。因此，如何通過城市規(guī)劃研究，在城市急速發(fā)展過程中加強對山海關(guān)古城的保護，已經(jīng)成為一個迫在眉睫的課題。論文從城市規(guī)劃專業(yè)角度，討論山海關(guān)古城的保護與發(fā)展問題。論文共分五部分。第一部分作者以調(diào)查問題、分析問題、解決問題的工作方法，運用專業(yè)理論與設(shè)計方法，融合社會學、經(jīng)濟學、生態(tài)學、美學、城市史等學科知識，對山海關(guān)古城區(qū)進行批判性反思，是文章論述的基礎(chǔ)。第二部分是歷史文化名城的概括性介紹。結(jié)合山海關(guān)在城市保護中發(fā)現(xiàn)的問題，從宏觀整體的角度，分析古城區(qū)城市更新存在的矛盾與急需解決的問題，遵照總體規(guī)劃的原則要求，提出全局性的有利于城市更新發(fā)展的規(guī)劃目標及規(guī)劃的指導思想，綜合協(xié)調(diào)平衡完善城市功能、總體目標的把握及實現(xiàn)。第三部分主要是山海關(guān)歷史及其發(fā)展的論述。在論述山海關(guān)古城保護的戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)上，通過分析當前規(guī)劃研究與管理中存在的不足，對城市空間發(fā)展戰(zhàn)略與土地開發(fā)機制進行了探討與展望。第四部分是對山海關(guān)古城區(qū)保護方法的研究，提出保護與更新的保護性發(fā)展。第五部分進一步研究山海關(guān)古城區(qū)的有機更新問題，分析與把握有機更新的理論與方法，然后結(jié)合具體規(guī)劃實踐，提出保護性規(guī)劃的具體方法和措施以及社會結(jié)構(gòu)的協(xié)同運作的方法，對山海關(guān)地區(qū)實行以旅游為支柱的經(jīng)濟發(fā)展策略結(jié)論。同時，論文也以山海關(guān)古城為一個例子，進一步發(fā)掘了吳良鏞教授提出的“有機更新”理論的內(nèi)涵，并結(jié)合實踐從規(guī)劃方法角度對該理論作了進一步的拓展。

簡介：獨創(chuàng)性聲明學位論文題目圜壘遣遜扭判擢迤疊蹇本人提交的學位論文是在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標注。對本研究及學位論文撰寫曾做出貢獻的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學位論文作者許靜簽字日期2D／午年歲月弓。日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解西南大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學研究生院籌可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學位論文作者簽名許靜簽字日期2DI耳年疹月扣日導師簽名簽字日期弓口日西南大學碩士學位論文摘要阿多諾文化批判理論研究外國哲學專業(yè)許靜指導教師崔延強摘要法蘭克福學派是西方馬克思主義思潮中持續(xù)時間最長、思想功績最大、創(chuàng)造性最強、影響最久遠的學派之一。這一時期卓有建樹的代表性人物之一是阿多諾。阿多諾文化批判理論是文化史上寶貴的思想財富。他使文化構(gòu)成了后來各個西方馬克思主義流派的研究主題，為整個法蘭克福學派的文化理論研究規(guī)定了基本方向。阿多諾文化批判理論，對具有極權(quán)主義本質(zhì)的啟蒙理性即技術(shù)理性、意識形態(tài)、大眾文化展開激烈的抨擊。阿多諾的文化批判理論，從根本上說是以揭露二十世紀人類生存景況、文化困境為主要探討方向的激進的文化批判理論。把阿多諾的文化批判理論恢復到特定的生成語境來看，結(jié)合它產(chǎn)生的特定時期、特定背景，挖掘其內(nèi)核合理性、發(fā)生發(fā)展的必然性。對阿多諾研究就會發(fā)現(xiàn)，德國法西斯主義的痛苦生命體驗、美國大眾文化蓬勃發(fā)展的體驗這兩個不可分離水乳交融的因素，是阿多諾文化批判理論得以形成的歷史語境。研究阿多諾文化批判理論，必須首先研究阿多諾的思想構(gòu)成和學術(shù)生涯。圍繞阿多諾思想中非正統(tǒng)的西方馬克思主義思想、美學現(xiàn)代主義的思想立場、上流文化保守主義的美學姿態(tài)、微弱卻很明顯的猶太情感、和比法國后結(jié)構(gòu)主義思想家先行一步的解構(gòu)主義精神、作為理論工具的弗洛伊德的精神分析學這六種彼此并列而不重合的構(gòu)成阿多諾整個思想張力場的基本要素來論述阿多諾的理論。在特定歷史語境中孕育產(chǎn)生的阿多諾文化批判理論具有理論淵源的多元性、研究方向的獨特性的特點。研究阿多諾理論來源是把握他的文化批判理論必須要做的工作，是研究其文化批判理論真正內(nèi)涵的必經(jīng)之路。研究作為阿多諾思想淵源的馬克思異化理論、盧卡奇物化理論、弗洛伊德的精神分析學說對其文化批判理論所做的理論貢獻。邏輯地、深刻地、全面地辯證和分析阿多諾文化批判理論的主要內(nèi)容、基本觀點。揭示大眾文化的本質(zhì)特征商品化、標準化、欺騙性、操縱性。深刻認識大眾文化的行使意識形態(tài)控制功能。對大眾文化的非文化性和非大眾性予以無情的揭露。揭示阿多諾文化批判理論的實質(zhì)，進一步沿技術(shù)理性批判、大眾文化批判綜合分析文化的全面工業(yè)化。由此得出論斷阿多諾文化批判理論的實質(zhì)是為了批判“啟蒙”及其所代表的現(xiàn)代工業(yè)社會中的理性文明，以及，阿多諾社會批判理論實質(zhì)是文化批判理論。分析討論與同時代或相近時期其他思想家如本雅明、伯明翰學派、后現(xiàn)代主義在文L

簡介：人們因突然失去自己熟悉的社會交往符號和標志而導致精神焦慮的現(xiàn)象被稱為“文化休克”。隨著中國國際地位的日益提升，國內(nèi)各高校的外國留學生數(shù)量增長迅速。在跨文化交際日趨重要的背景下，如何幫助留學生走出文化休克的交際誤區(qū)，一直倍受中外學者關(guān)注。1981年德國當代哲學家尤爾根哈貝馬斯在交往行為理論一書中詳細闡述了以交往理性為核心的交往行為，即在生活世界的共存背景下，交往行為的雙方在遵循交往理性的原則下，以語言溝通為媒介，實現(xiàn)主體間共識，保持和諧的人際關(guān)系，維護生活世界結(jié)構(gòu)的合理性。因此，交往理性對克服文化休克具有很好的指導性和適用性。本篇論文對杭州電子科技大學留學生的文化休克現(xiàn)象進行了定性和定量研究。通過調(diào)查問卷，交流訪談，課堂觀察等形式，應(yīng)用SPSS190計算機軟件，分析研究了留學生的文化休克現(xiàn)象和表現(xiàn)。以哈貝馬斯交往行為理論為基礎(chǔ)，分析了留學生文化休克的類型、成因及解決對策，旨在幫助來華留學生適應(yīng)中國大學校園文化，并順利完成學業(yè)。本篇論文通過調(diào)查研究得出，來華留學生的文化休克現(xiàn)象主要表現(xiàn)在社會生活休克、語言休克和心理休克三個方面。分別對應(yīng)哈貝馬斯交往行為理論中生活世界存在的社會、文化和個性三個要素中。在生活世界的共同背景下，文化休克現(xiàn)象的形成被認為是留學生自身文化語境與新文化語境的沖突，造成自身文化語境與新文化語境的對立。因而，本論文的研究結(jié)果顯示，克服文化休克的核心途徑是在生活世界三要素的基礎(chǔ)上，構(gòu)建留學生在傳統(tǒng)文化語境與新文化語境的認知層面上的主體間性，以言語溝通為媒介，在實際的跨文化交際過程中，達到兩種文化語境的相互適應(yīng)，以此降低文化休克帶來的負面影響，減少交際誤區(qū)。本篇論文以哈貝馬斯交往行為理論為理論基礎(chǔ)研究來華留學生文化休克現(xiàn)象，在跨文化交際研究中有小小創(chuàng)新之處，目前尚未有對哈貝馬斯交往行為理論與跨文化交際中的“文化休克”現(xiàn)象的系統(tǒng)性研究，本篇論文的研究還很不成熟，但對跨文化交際研究具有一定的借鑒意義。

簡介：隨著文化交流的日益深入，文化類文本翻譯的重要性日益突出，其翻譯質(zhì)量不僅影響文化交流的效果，還在很大程度上影響著國家的對外形象。中國文化讀本及其英譯本是外語教學與研究出版社出版的全方位介紹中國傳統(tǒng)文化的書籍及譯本。對該書的翻譯研究有助于為其它文化類文本的翻譯提供有益的指導和參考。功能主義翻譯理論興起于二十世紀七十年代的德國，是翻譯理論中一個重要流派。本文從凱瑟琳娜萊斯的文本類型理論入手，對中國文化讀本的原文進行了分析，并提出了總體的翻譯原則以信息的準確傳遞為主，兼顧原文的結(jié)構(gòu)特點和文化內(nèi)涵。然后，本文從詞匯、句法、文化、語篇等層面入手，以萊斯的功能主義翻譯理論為基礎(chǔ)對部分譯文進行解析和點評，認為該書的英譯本總體而言準確地傳遞了原文的關(guān)鍵信息，也盡量兼顧了原文的文化特色和形式、結(jié)構(gòu)，考慮到了目標語讀者的需求，符合萊斯翻譯理論的原則。同時，本文也對該書翻譯中的一些處理方式提出了商榷，例如有些章節(jié)的刪改過度，從而導致了重要信息的遺漏，影響了文化交流效果等?？偟膩碚f，該書的英譯本是成功的翻譯，其翻譯策略能為同類文本的翻譯起到指導作用。如何更好地運用功能主義翻譯理論來指導文化類文本的翻譯實踐，是值得進一步深入研究的問題。

簡介：點擊查看更多從“霸權(quán)”到“合法化”——葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)理論及其當代意義.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：由于科學哲學家們從各自的理論和觀點出發(fā)討論不可通約性問題，以致三十多年來，不可通約性問題成為科學哲學研究中的一個熱點和難點。本文主要通過對庫恩不可通約性理論的探討以及對科學哲學家們的理論和方法的比較研究，不僅從科學哲學領(lǐng)域中探討，更將其置于文化范圍內(nèi)做了一番審視，這種審視也許對理解不可通約性及文化相對主義有新的啟發(fā)。庫恩思想的獨特之處，在于他對科學的本質(zhì)的把握，帶有歷史主義的視角。歷史主義成為庫恩思想的大背景，特別是其中對于不同歷史時期和歷史事件如何評價的觀點，表現(xiàn)出理性歷史化的趨勢，對于庫恩提出的不可通約性有重要的影響。庫恩的不可通約性理論強調(diào)不同的范式?jīng)Q定了不同的世界觀，不同的世界觀之間的差異是不可通約的，這樣就不存在著一個超然的標準來決定理論的優(yōu)劣取舍。當庫恩提示我們，不可通約就是不可翻譯性時，我們找到了不可通約性與文化的溝通點。我們看到科學是文化中的一種形式，完全具有文化中所共有的特點，那么我們對于科學中所反映的文化的一些特征，就不足為奇了。對文化持不可通約的態(tài)度，造成的理論后果是文化相對主義，這是一種對待不同文化此文化與彼文化，文化與亞文化的態(tài)度。從庫恩思想的背景歷史主義，到科學的封閉性特征，再到世界觀的差異導致的不可通約性以及不可通約性中表現(xiàn)出的與文化的關(guān)系，我們就不難看出不可通約性就是文化相對主義。當本文在展示文化中的不可通約性的時候，也就是展示文化相對主義的合理性存在的時候，但并沒有忘記相對主義自身的相對性。在全球化日益嚴重的今天，許多問題已經(jīng)不容拒絕地成為不同的文化共同所關(guān)注的問題，文化相對主義同樣也受到了挑戰(zhàn)。

簡介：“跨界設(shè)計”與其說是一種設(shè)計現(xiàn)象，不如說是一個大時代的到來，一個嶄新的集成變通、協(xié)同創(chuàng)新、知識綜合時代的到來。在這個時代里，學科互涉和邊界跨越逐漸成為知識創(chuàng)新的顯著特征。知識的交叉性、異質(zhì)性和綜合性也已經(jīng)成為設(shè)計從業(yè)者關(guān)注的焦點。設(shè)計從業(yè)者開始廣泛關(guān)注設(shè)計專業(yè)以外的學科發(fā)展，并重新審視設(shè)計體系內(nèi)部與外部的動態(tài)交流。他們通過“跨界”的方式完成對設(shè)計專業(yè)性的反叛，使設(shè)計不再只是一小部分專業(yè)人士的專利?？梢哉f，融合已成為設(shè)計不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展方向，跨界的設(shè)計是時代的選擇本文從設(shè)計與文化的關(guān)系入手，論證了跨界設(shè)計產(chǎn)生在當今社會的合理性與必然性，認為跨界設(shè)計是根據(jù)社會審美、消費、功能等多方面需求自發(fā)形成的，與體驗經(jīng)濟、消費文化、日常生活審美化甚至是時代思維的發(fā)展息息相關(guān)。跨界設(shè)計是設(shè)計行業(yè)對新時代的回應(yīng)跨界的設(shè)計思維屬于當今知識界中經(jīng)常提及的“網(wǎng)絡(luò)思維”、設(shè)計具有天生的“跨界性”、跨界符合設(shè)計行業(yè)對人才的要求、跨界符合品牌在體驗經(jīng)濟時代的發(fā)展需求等等。其次，本論文探尋了跨界設(shè)計的源頭，辨析歷史上跨界的設(shè)計行為與當今跨界設(shè)計的區(qū)別，總結(jié)出當今的跨界設(shè)計具有創(chuàng)新性、跨越性、同一性的特點，并有以設(shè)計為導向和以品牌營銷為導向的跨界設(shè)計兩類。其中以設(shè)計為導向的跨界設(shè)計有形式的創(chuàng)新、功能的創(chuàng)新、材料與生產(chǎn)方式的創(chuàng)新和系統(tǒng)的創(chuàng)新四個層級以品牌營銷為導向的跨界設(shè)計則有單品牌和多品牌的跨界之分。此外，本論文介紹了當下設(shè)計行業(yè)跨界的主要方式，并以普拉達、斯沃琪和路易威登為案例簡析了品牌使用跨界設(shè)計的主要類型和應(yīng)用原則，具體分析了跨界設(shè)計對設(shè)計行業(yè)和品牌發(fā)展的影響。最后，本論文預(yù)測了跨界設(shè)計在今后的發(fā)展趨勢，認為跨界設(shè)計將向社會化、生活化、多元化的方向發(fā)展。

簡介：科學技術(shù)迅猛發(fā)展，使得理性出現(xiàn)分裂，當實證主義籠罩了科學領(lǐng)域，理性主義也就被收窄為單純的目的理性行為。目的理性行為追求的是形式合理性而非實質(zhì)合理性就導致了價值從存在中分離了出來。審美體驗便被偷換為了技術(shù)進步與目的追求。商品化的潮流也影響到了文化領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的使用價值被虛假放大，追求物質(zhì)利益的目的行為成為了文化產(chǎn)品庸俗化、扁平化的最大幕后推手。伴隨著世界觀的“祛魅”，宗教彼岸世界被完全打碎，失去了其維系社會一體化的力量，尼采希望通過現(xiàn)代藝術(shù)來填補這一空缺。但是，尼采無法使審美判斷所保留的尺度合法化，審美更多地被設(shè)定為理性的他者。韋伯主張的是價值中立的方法論，賦予了每一個人自由選擇價值立場的權(quán)力。認為藝術(shù)必須要沖破藩籬，不做先驗的價值的容器，要追求自身的審美體驗和價值體現(xiàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的商用，信息技術(shù)的發(fā)展。虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺使得所有參與者實現(xiàn)了全時段、全地域的“在場”，為行為主體的交往行為架設(shè)了便捷的橋梁。但是，超文本營造身臨其境的感覺以滿足受眾日常生活中的無法實現(xiàn)的幻想，給人們制造了“在場”的假象，使得主體迷失在信息當中。大眾文化的興起就是對文化精英話語權(quán)的解構(gòu)，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的超文本的發(fā)展顛覆了之前的話語權(quán)力結(jié)構(gòu)。但是，部分話語權(quán)力的取得靠的是營銷策略和炒作手段，而且網(wǎng)絡(luò)平臺的運營者也就運用技術(shù)和符碼實現(xiàn)了對人的思維方式、情感狀態(tài)、甚至語言的控制。哈貝馬斯提出了其道德主義概念以解決價值與存在相分離的難題，具體解決策略也就是道德商談原則。他的道德理論帶有明顯的烏托邦色彩，但是，筆者認為最具有借鑒價值的兩個概念就是“規(guī)范意識”和“商談意識”。哈貝馬斯應(yīng)對現(xiàn)代性的危機，提出的解決方案主要是由以主體為中心的理性范式走向交往理性，其前提是建構(gòu)主體間性。但是，人類在認識自然的基礎(chǔ)上，想要徹底改造自然，但是自然從來也沒有屈從于人類任性地解釋和肆意地改造，而且人類的主體地位在工具理性的壓制下也已經(jīng)被消解。哈貝馬斯認為重建主體間性過程中文學藝術(shù)在其中發(fā)揮了極其重要的作用。通過創(chuàng)作與閱讀建構(gòu)起主體間性，讓藝術(shù)家和欣賞者走進了文學公共領(lǐng)域，同時增強了其主體認知。應(yīng)對文化沖突問題時，哈貝馬斯提出建構(gòu)文化間性，打破文化中心和文化他者的二元對立，消除壓倒性的文化霸權(quán)思維，倡導多元并存，兼容并蓄的文化態(tài)度，以平等的姿態(tài)切實地溝通，以達成共識。

簡介：學校代碼10663學號4201110100049貴州師范大學碩士學位論文論新媒體環(huán)境下的葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)理論DISCUSSINGGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYTHEYINTHENEWMEDIAENVIRONMENT專業(yè)名稱國外馬克思主義研究專業(yè)代碼030504研究方向國外馬克思主義主要哲學流派申請人姓名楊冰玉導師姓名曾裕華教授二零一四年五月二十日論新媒體環(huán)境下的葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)理論貴州師范大學碩士學位論文學位論文原創(chuàng)性聲明和關(guān)于學位論文使用授權(quán)的聲明學位論文原創(chuàng)性聲明和關(guān)于學位論文使用授權(quán)的聲明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已注明引用的內(nèi)容外，本論文不包括其他個人或者集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人或者集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名年月日關(guān)于學位論文使用授權(quán)的聲明關(guān)于學位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解貴州師范大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)貴州師范大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編學位論文。（保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）論文作者簽名導師簽名年月日

簡介：面對中國大眾文化自20世紀90年代以來的迅猛發(fā)展，部分中國知識分子憂心忡忡。法蘭克福學派為他們提供了批判的武器。法蘭克福學派在20世紀3050年代期間創(chuàng)立的大眾文化批判理論奠定了大眾文化研究的基礎(chǔ)，該學派所確立的批判傳統(tǒng)影響深遠。本文對法蘭克福的大眾文化批判理論進行了多角度的研究，并結(jié)合中國實際語境，以期對當下的大眾文化研究有所裨益。文章首先提出所要研究的問題，并針對目前國內(nèi)就該問題的研究現(xiàn)狀作一簡單回顧，描述了法蘭克福學派文化理論在中國發(fā)展和接受的情況，分析了中國語境下對待法蘭克福學派文化批判理論的一些特殊問題，之后簡述本研究中所采取的立場及方法。第二部分介紹了法蘭克福大眾文化批判理論的主要觀點，在如何對待大眾文化的問題上，法蘭克福學派提出了大眾文化的商品化、標準化和肯定性的特點和思想控制的功能，對大眾文化持拒斥的態(tài)度。第三部分著重分析當代學者對法蘭克福學派的質(zhì)疑，如傳統(tǒng)馬克思主義批判法蘭克福學派的理論脫離革命實踐，后現(xiàn)代理論批判了法蘭克福學派的精英主義傾向。此外，法蘭克福學派認為大眾文化喪失了否定性和超越性，淪為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的工具，英國文化研究者則強調(diào)大眾的主動性，說明大眾文化還有反抗意識形態(tài)控制的力量。第四部分本文試圖依據(jù)法蘭克福學派的批判視野來具體分析中國大眾文化中的“快樂”幻象這一個案，指出當代中國流行文化中的享樂主義和快樂崇拜對于中國社會的危害。結(jié)語部分，本文認為應(yīng)該辯證地看待法蘭克福學派的大眾文化批判理論，同時一分為二地對待中國大眾文化的興起和繁榮，并且肯定了法蘭克福學派跨學科的批判實踐在當代的意義。

簡介：面具有重大的理論意義是對馬克思主義革命理論具有創(chuàng)造性的發(fā)展，另一方面它也具有非常具體的現(xiàn)實意義對哲學走向歷史現(xiàn)實的獨特理解以及對文化所具有的政治實踐維度的深刻揭示。我國是世界范圍內(nèi)馬克思主義理論研究和建構(gòu)的重鎮(zhèn)，注重研究西方馬克思主義者的理論并吸收其中的思想資源是題中之意。研究葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)思想，揭示它所包含的實踐的政治哲學內(nèi)涵，對我們社會主義文化現(xiàn)代化建構(gòu)具有重要的意義。’關(guān)鍵詞文化領(lǐng)導權(quán)實踐哲學市民社會葛蘭西◆目錄中文摘要IABSTRACTII緒論L第一章葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)理論溯源4第一節(jié)葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)理論的生成背景。4一、文化領(lǐng)導權(quán)理論的思想來源4’二、革命境域差異中的現(xiàn)實思考_7三、理論繼承中的反思批判9第二節(jié)葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)理論的歷史旨趣11一、革命概念的歷史性擴展LL二、歷史主義的理論和實踐訴求12第二章葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)理論內(nèi)容J15第一節(jié)葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)理論的內(nèi)涵15一、哲學轉(zhuǎn)向視域中的文化領(lǐng)導權(quán)理論L5二、文化領(lǐng)導權(quán)的概念內(nèi)涵18第二節(jié)知識分子與文化領(lǐng)導權(quán)20一、葛蘭西對知識分子的獨特理解2L二、有機知識分子與文化領(lǐng)導權(quán)建構(gòu)22第三節(jié)市民社會與文化領(lǐng)導權(quán)26一、葛蘭西的市民社會概念26二、市民社會與文化領(lǐng)導權(quán)運作_28第三章葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)理論的現(xiàn)實意義3L第一節(jié)葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)理論對黨的文化建設(shè)的啟示3L一、文化領(lǐng)導權(quán)與社會主義核心價值體系建設(shè)3L