簡介：分類號學(xué)校代碼Q5壘2密級學(xué)號201302080617ONTHETRANSLATIONOFCULTURELOADEDWORDSINYANGXIANYI，SENGLISHVERSIONOFDAWNBLOSSOMSPLHCKEDATDUSKFROMTHEPERSPECTIVEOFRELEVANCETHEORY從關(guān)聯(lián)理論視角看楊憲益英譯本朝花夕拾中文化負(fù)載詞的翻譯指導(dǎo)教師姓名、職稱直曼墮到塾撞湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室0一六年五月ABSTRACTDAWNBLOSSOMSPLUCKEDATDUSKISACOLLECTIONOFESSAYSBYLUXUN，AVERYDISTINGUISHEDCHINESEWRITERITNARRATESHISPASTEXPERIENCESASACHILDANDTHENASAYOUNGMANTHENARRATIONDISPLAYSTHELOCALCUSTOMS，TRADITIONSANDSOCIALFEATURESOFTHATTIMETHEREAREABUNDANTCULTURELOADEDWORDSINTHISCOLLECTIONOFESSAYS，ANDITISAWORKWITHRICHCULTURALFLAVORSBYREFERRINGTONIDA’SCLASSIFICATIONOFCULTURALFACTORS，THEPRESENTTHESISCLASSIFIESTHECULTURELOADEDWORDSCONTAINEDINTHEWORKINTOFIVECATEGORIESECOLOGICALCULTURELOADEDWORDS，MATERIALCULTURELOADEDWORDS，SOCIALCULTURELOADEDWORDS，RELIGIOUSCULTURELOADEDWORDSANDLINGUISTICCULTURELOADEDWORDSITISREALLYAGREATCHALLENGEANDPAINSTAKINGTASKFORTHETRANSLATORTOGIVESMOOTHANDACCURATETRANSLATIONSOFTHECULTURE10ADEDWORDSANDTOINTRODUCEOURCHINESECULTUREELOQUENTLYANDEFFECTIVELYTOFOREIGNREADERSTHISTHESISTAKESYANGXIANYIANDGLADYSYANG’SENGLISHVERSIONOFDAWNBLOSSOMSPLUCKEDATDUSKASTHESTUDYOBJECT，ANALYZINGTHEIRTRANSLATIONOFTHECULTURELOADEDWORDSINTHEWORKFROMTHEPERSPECTIVEOFRELEVANCETHEORYTOSHOWHOWTHEYFAITHFULLYCONVEYEDTHEAUTHOR’SINTENTIONANDMAKETHEIRTRANSLATIONACHIEVETHEOPTIMALRELEVANCERELEVANCETHEORYISAVERYIMPORTANTPARTOFTHETHEORIESINCOGNITIVE

簡介：隨著新媒體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目出現(xiàn)了前所未有的發(fā)展生機(jī)，成為一個不可阻擋的歷史趨勢，成功的吸引了人們的眼球，持續(xù)受到廣大觀眾的追捧喜愛，尤其是網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目呈現(xiàn)“井噴”式的發(fā)展，為觀眾提供了一個自由平等、釋放壓力的多元化舞臺，在某種程度上讓處于這樣一個節(jié)目“狂歡”的時代。網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目為什么有如此大的發(fā)展勢頭，甚至可以和電視綜藝節(jié)目相抗衡它突破了哪些藩籬，具有哪些吸引眼球的特質(zhì)這些特質(zhì)所反映出的狂歡實踐是什么節(jié)目又蘊(yùn)含怎樣的文化本質(zhì)呢本文以網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目為研究對象，主要是以偶滴歌神啊、撕人定制、暴走法條君等節(jié)目為例，以巴赫金的狂歡理論作為理論依據(jù)，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和文本分析法，揭示網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目狂歡特質(zhì)與文化內(nèi)涵。本論文的主體內(nèi)容分為三個部分首先，文章對脫胎于網(wǎng)絡(luò)體系的自制綜藝節(jié)目的特質(zhì)進(jìn)行詳細(xì)的概述，總結(jié)概括出節(jié)目獨(dú)特的狂歡因素，為后文具體分析網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的狂歡實踐打下了基礎(chǔ)。其次，文章結(jié)合具體的案例分析網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的狂歡實踐，一一分析在特定的時空中有哪些主體在狂歡怎樣建構(gòu)節(jié)目狂歡特色最后，文章通過以上章節(jié)的研究分析，總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的狂歡文化內(nèi)涵。

簡介：建筑與社會文化之間的關(guān)系一直是建筑史研究所關(guān)注的重點。本文把近代社會文化中的中西沖突和融合為作為研究對象，在建筑史研究中引入人類學(xué)的跨文化比較理論，并從歷史學(xué)研究的方法和目的重新對其進(jìn)行審視，提出一套關(guān)于東北地區(qū)城市文化的形成與近代建筑現(xiàn)象的文化距離理論。從文化交流的主客觀維度和文化傳播的社會層次兩個角度，以沈陽與哈爾濱兩座城市的近代化歷程和其獨(dú)特的近代建筑現(xiàn)象進(jìn)行解讀。首先從歷史背景開始，將近代圍繞東北地區(qū)的多民族多國家之間的文化關(guān)系作為研究的宏觀要素，并主要關(guān)注文化距離在這一層次的主觀維度表現(xiàn)，提出認(rèn)知度作為跨文化交流結(jié)果的衡量方法。其次再進(jìn)入到中觀層次，考察兩座城市的近代社會的形成和城市的區(qū)域性特征。根據(jù)文化距離作用的社會層次理論，客觀上通過對兩座城市外來人口的變化和城市區(qū)域的形成兩段歷史描述文化距離發(fā)展的規(guī)模和途徑；主觀上則通過對以近代之前的城市社會生態(tài)和以宗教傳播的社會接受程度兩個方面的評價來分析社會對文化距離的接受程度。在沈陽與哈爾濱之間的比較中，掌握近代社會的普遍性特征在不同城市中的不同表達(dá)，最后，以宏觀和中觀的分析結(jié)論為基礎(chǔ)，站在不同文化背景的建筑實踐者的角度，以歷史的和跨文化的方法分別對其所屬的近代建筑進(jìn)行解讀，從而證明文化距離縮小與近代建筑的多樣性之間的關(guān)系。不同民族群體在應(yīng)對這種多文化城市語境的態(tài)度千差萬別，同一國別內(nèi)部又由于階級背景的原因使得利用和吸收外來文化的具體方式又不盡相通。近代建筑除了是政治、經(jīng)濟(jì)的階級性表達(dá)外，更是社會變遷的縮影，背負(fù)著多元文化沖突與融合的歷史烙印。

簡介：利奧洛文塔爾是法蘭克福學(xué)派的重要成員。但長期以來，在談到法蘭克福學(xué)派的大眾文化研究時，很少有學(xué)者研究洛文塔爾的思想。研究者一般認(rèn)為洛文塔爾是法蘭克福學(xué)派主流觀點的附和者，其思想并未有獨(dú)特之處，這是對洛文塔爾的很大誤解。事實上，洛文塔爾把大眾文化研究作為了他追求一生的事業(yè)并且形成了一套很完整的大眾文化理論及研究方法。他對大眾文化的辯證態(tài)度形成了他獨(dú)特的大眾文化觀，這種大眾文化觀及研究方法對我國當(dāng)代文學(xué)研究和繁榮發(fā)展的大眾文化建設(shè)都有很好的借鑒意義。本文共分為三個部分來闡釋洛文塔爾的大眾文化理論第一章主要分析洛文塔爾大眾文化理論的肯定性話語和否定性話語。在否定性話語中，筆者將洛文塔爾對大眾文化的批判歸納為三個方面。從政治角度看，大眾文化培養(yǎng)了民眾的順從意識。從經(jīng)濟(jì)角度看，大眾文化是一種商品。從藝術(shù)角度來看，大眾文化是一種虛假的滿足和娛樂式的消遣。在肯定性話語中，筆者將洛文塔爾對大眾文化的肯定歸納為四個方面。第一，承認(rèn)大眾文化存在的合理性。第二，質(zhì)疑對通俗文化產(chǎn)品和媒介的批判。第三，對兩分法提出質(zhì)疑。第四，以中性詞來指代大眾文化。第二章論述洛文塔爾大眾文化理論的研究方法。洛文塔爾以大眾傳播媒介為研究視角，梳理了大眾文化的產(chǎn)生和演變過程。同時，他采用批判理論和經(jīng)驗主義文學(xué)社會學(xué)結(jié)合的研究方法，對大眾文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究。這種研究方法包括了兩個維度深入歷史和面向現(xiàn)實。當(dāng)深入歷史層面時，運(yùn)用文學(xué)社會學(xué)的研究方法，他發(fā)現(xiàn)了通俗文化的演變歷史和傳播過程，由此產(chǎn)生了對大眾文化的肯定。但在面向現(xiàn)實層面時，批判理論的立場又迫使他對大眾文化做出否定的判斷。這樣，理論與方法之間形成了沖突。最后分析洛文塔爾解決這一沖突的方法。第三章主要分析洛文塔爾大眾文化理論的獨(dú)特性。筆者分別從批判理論的視角、平民主義的立場、開放的研究姿態(tài)、能動的中產(chǎn)階級大眾、對大眾媒介的客觀認(rèn)知、研究對象的性質(zhì)、廣闊的語言觀這七個方面，通過他與阿多諾、霍克海默、馬爾庫塞等成員觀點上的比較來總結(jié)洛文塔爾大眾文化理論的獨(dú)特性。在和法蘭克福學(xué)派其他成員的橫向比較中，我們能更準(zhǔn)確、更全面的理解洛文塔爾的大眾文化理論。結(jié)語部分首先簡要概述了洛文塔爾大眾文化理論的理論價值。他的理論觀點可以視為是從法蘭克福學(xué)派大眾文化理論到英國伯明翰學(xué)派大眾文化理論的過渡；他還探討了文學(xué)與社會的關(guān)系，其大眾文化研究可以看做是從文學(xué)研究到文化研究的過渡。其次，洛文塔爾的大眾文化理論對中國大眾文化建設(shè)有重要的啟示即要注意區(qū)別對待大眾文化和大眾媒介。在高度市場化的今天，我們還應(yīng)注意媒介和文學(xué)之間的關(guān)系，還有對大眾及其能動性的關(guān)注和研究。

簡介：分類號密級UDC學(xué)號405009612002南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文馬爾庫塞大眾文化批判理論解讀單向度的人馬爾庫塞大眾文化批判理論解讀單向度的人MARCUSESCRITICALTHEYOFMASSCULTUREBASEDONTHEBOOK“ONEDIMENSIONALMAN“姚婷培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱胡小安副教授申請學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)論文答辯日期2015年5月30日答辯委員會主席曾建平評閱人黃學(xué)勝劉麗2015年5月摘要I摘要摘要作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，馬爾庫塞的主要研究方向與其學(xué)派的方向一致，是對資本主義社會的批判研究。本文試圖從馬爾庫塞所著的單向度的人出發(fā)，解讀馬爾庫塞的社會批判理論中的大眾文化批判理論。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，馬爾庫塞所處的資本主義社會已經(jīng)發(fā)展到發(fā)達(dá)工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)水平普遍提高，科學(xué)技術(shù)對大眾文化的影響巨大從形式上說，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了更多的媒介傳播形式；從內(nèi)容上說，科學(xué)技術(shù)使得大眾文化產(chǎn)品傳播的內(nèi)容有了很大的改變，商業(yè)性得到了強(qiáng)化；從意識上說，科學(xué)技術(shù)使得大眾文化產(chǎn)品通過政府的引導(dǎo)，具有了意識形態(tài)屬性。本文重在研究馬爾庫塞的大眾文化批判，即對肯定性、單一性、壓抑性文化的批判?？隙ㄐ晕幕嗅槍Φ氖谴蟊娢幕コ朔穸ㄐ裕邔游幕蟹穸ìF(xiàn)實、超越現(xiàn)實的因素被拒絕，以致現(xiàn)存社會失去了發(fā)展的動力；單一性文化批判是針對大眾文化的商品性所進(jìn)行的批判，文化的交換價值超越文化的使用價值，文化被當(dāng)作商品被生產(chǎn)與售賣，資本的逐利屬性顯著；壓抑性文化批判針對的是大眾文化所帶來的剩余壓抑，剩余壓抑主要是由虛假需要引發(fā)的一種壓抑狀態(tài)，并且這是一種不斷增長的壓抑，導(dǎo)致了發(fā)達(dá)工業(yè)社會形成難以消除的壓抑狀態(tài)。另外，本文對中國現(xiàn)階段的大眾文化進(jìn)行了分析，并試圖借助馬爾庫塞的大眾文化批判理論透視中國現(xiàn)階段的大眾文化發(fā)展現(xiàn)狀。通過借鑒學(xué)習(xí)，得到對中國大眾文化的啟示，進(jìn)一步構(gòu)建出健康發(fā)展的中國大眾文化。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞馬爾庫塞；大眾文化；中國大眾文化；肯定性；單一性；壓抑性

簡介：詩人泰戈爾18611941創(chuàng)作的經(jīng)典詩歌集飛鳥集，1922年由鄭振鐸18981958翻譯成中文，引入中國，在我國影響甚廣，深入人心。2015年，馮唐翻譯的飛鳥集出版。相比鄭振鐸受到的贊譽(yù)，馮唐的翻譯受到了來自各界的批評，引發(fā)了一場關(guān)于學(xué)術(shù)翻譯的大討論。這場大討論的主體涉及甚廣，大眾媒介諸如人民日報主流媒體，各年齡層都有的平民大眾，和代表精英文化的詩人與學(xué)者。在大眾媒介的輿論引導(dǎo)下，大眾被馮唐譯作中“屏蔽八首”①所震驚，以偏概全地貶斥了馮唐的全部譯詩。最終，在這種壓力下，馮唐的譯本被迫下架，形成了一種獨(dú)特的馮唐翻譯現(xiàn)象。在大眾文化時代，大眾審美趣味和經(jīng)典作品出版都面臨著兩難的尷尬境地大眾審美趣味受到了批評家的指責(zé)，大眾閱讀率年年下降圖書出版背負(fù)著媚俗的罵名著重于暢銷小說，網(wǎng)絡(luò)小說大行其道，過去的經(jīng)典作品在書架上無人問津，甚至被人稱作“收藏家的目標(biāo)、藝術(shù)家的陳設(shè)、懷舊者的寄托”。經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是詩歌作品慢慢淡出大眾視線之時，馮唐在翻譯文學(xué)經(jīng)典過程中大膽地嘗試，積極地改寫，使得文學(xué)經(jīng)典作品重新走進(jìn)大眾的視野。本文站在大眾文化的立場，首先通過對比研究，指出馮唐和鄭振鐸的翻譯各具特色，風(fēng)格迥異。相比對鄭振鐸的譯本，馮唐本著“有我”的翻譯理念，將原文的散文體變?yōu)轫嵨捏w，同時語言更加精簡，通俗。其次，為了完成去經(jīng)典化翻譯，通過三個方面來抵抗了經(jīng)典的權(quán)威性并提高譯本的閱讀率。第一是構(gòu)建明星譯者的身份，擴(kuò)大譯本影響力，第二是植入有馮唐標(biāo)志性的語言文字，增加譯本辨識度，最后通過采用一些大眾審美的元素，使得譯本更符合大眾審美期待，完成了去經(jīng)典化翻譯的審美轉(zhuǎn)化。文章最后，簡短分析了去經(jīng)典化翻譯失敗的原因，其一是因為原作飛鳥集經(jīng)典化之后的影響力，其二是大眾媒介為博取關(guān)注度引導(dǎo)式的報道，造成公眾對譯本產(chǎn)生了刻板印象。馮唐的翻譯的確存在一些不足，但這不能抵消其余三百多首譯詩的學(xué)術(shù)價值。更重要的是，馮唐的譯本鮮明的體現(xiàn)了在大眾文化時代，翻譯文學(xué)經(jīng)典可以通過這些方式來完成自身的去經(jīng)典化，改變經(jīng)典在人們心中固有的形象，煥發(fā)出新的活力。

簡介：分類號____________密級______________ＵＤＣ____________單位代碼______________碩士學(xué)位論文論文題目關(guān)聯(lián)理論視角下字幕翻譯中的文化缺省及其翻譯研究學(xué)號_________________________姓名_________________________專業(yè)名稱_________________________學(xué)院_________________________指導(dǎo)教師_________________________論文提交日期2016年1月16日任丹公開116461311051022H31英語語言文學(xué)外國語學(xué)院牛新生獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得寧波大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書所使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的說明并表示了謝意。若有不實之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。簽名___________日期____________關(guān)于論文使用授權(quán)的聲明關(guān)于論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解寧波大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。（保密的論文在解密后應(yīng)遵循此規(guī)定）（保密的論文在解密后應(yīng)遵循此規(guī)定）簽名___________導(dǎo)師簽名___________日期____________

簡介：院系哲學(xué)學(xué)院專業(yè)外國哲學(xué)姓名樂嘉寧指導(dǎo)老師俞吾金教授完成日期2008年5月10日目錄中文摘要2英文摘要3導(dǎo)言4第一章馬爾庫塞大眾文化理論的背景6第一節(jié)馬爾庫塞的生平6第二節(jié)馬爾庫塞大眾文化理論的思想淵源7第三節(jié)馬爾庫塞大眾文化的主要內(nèi)涵與特征8第二章馬爾庫塞大眾文化理論研究的思想歷程10第一節(jié)從心理學(xué)角度看大眾文化50年代10第二節(jié)從意識形態(tài)研究角度看大眾文化60年代前期14第三節(jié)從革命功能角度看大眾文化60年代后期21第四節(jié)從美學(xué)角度看大眾文化70年代25第三章對馬爾庫塞大眾文化理論的評價30第一節(jié)馬爾庫塞大眾文化理論的貢獻(xiàn)30第二節(jié)馬爾庫塞大眾文化理論的不足30尾注31參考文獻(xiàn)33致謝34

簡介：分類號密級⑧單位代碼10422學(xué)號201020／D7∥味辦番博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目謄列P疋諾毛乏心理論研‰鉑。凡比‰刪鼉洳以。如7作者姓名堡L培養(yǎng)單位墾立里，蘭羔豆隗專業(yè)名稱曼擔(dān)鹼漁。趙自指導(dǎo)教師固向暈避合作導(dǎo)師20修年_；月№8山東大學(xué)博士學(xué)位論文目錄中文摘要IABSTRACTVJ導(dǎo)論1一、研究的對象1二、研究的意義2三、目前學(xué)術(shù)界的研究概況3四、研究的方法17五、創(chuàng)新之處18第一章普列漢諾夫文化理論形成的條件19一、普列漢諾夫文化理論形成的客觀條件19一普列漢諾夫文化理論形成的社會歷史條件19二普列漢諾夫文化理論形成的思想理論基礎(chǔ)24二、普列漢諾夫文化理論形成的主觀條件30一堅實的文化理論基礎(chǔ)30二熱愛人民的思想3L三堅實的馬克思主義理論功底32四持續(xù)的奮斗精神33第二章普列漢諾夫文化理論發(fā)展的歷史軌跡。34一、普列漢諾夫文化理論的形成期1876年一1885年34一普列漢諾夫文化理論的初步探索期1876年一1883年34二普列漢諾夫文化理論的正式形成期1883年一1885年41二、普列漢諾夫文化理論的發(fā)展成熟期1885年一1903年45一從1885年到俄國社會民主工黨成立之前的文化理論1885年1898五48二從1898年到俄國社會民主工黨第二次大會之前的文化理論1898年一1903年61三、普列漢諾夫文化理論的進(jìn)一步發(fā)展期1903年一1916年63

簡介：學(xué)校代碼10663學(xué)號4201310000016貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文葛蘭西葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論及其當(dāng)代啟示理論及其當(dāng)代啟示CULTURECULTUREHEGEMONYHEGEMONYOFOFGRAMSCIGRAMSCI’STHEYTHEYCONTEMPARYCONTEMPARYENLIGHTENMENTENLIGHTENMENT專業(yè)名稱馬克思主義基本原理專業(yè)代碼030501研究方向馬克思主義基本原理研究申請人姓名李金蘭導(dǎo)師姓名（職稱）唐昆雄（教授）二〇一六年四月二〇一六年四月I中文摘要中文摘要西方馬克思主義發(fā)展史早期代表人物安東尼奧葛蘭西，同時也是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人及“歐洲共產(chǎn)主義”的奠基者之一。葛蘭西從文化層面探討和分析了現(xiàn)代資本主義國家的政治結(jié)構(gòu)，富于創(chuàng)造性的提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想。他認(rèn)為，在擁有發(fā)展成熟的市民社會的西方資本主義社會中，繼續(xù)依靠暴力革命去推翻資本主義的統(tǒng)治是難以成功的，因而對馬克思主義無產(chǎn)階級革命理論進(jìn)行了修正，認(rèn)為首先要喚醒無產(chǎn)階級的革命意識，通過無產(chǎn)階級的文化道德力量，采用陣地戰(zhàn)的方式在市民社會領(lǐng)域奪取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，在建立無產(chǎn)階級政權(quán)的合法性基礎(chǔ)的前提下，逐步奪取政權(quán)。當(dāng)代中國，作為主流意識形態(tài)的馬克思主義出現(xiàn)了被弱化、邊緣化、甚至是丑化的危機(jī)，鞏固和加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)工作成為我們社會主義建設(shè)中極端重要的工作。面對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的變革、多元文化滲透帶來的挑戰(zhàn)以及互聯(lián)網(wǎng)時代背景下各種思潮的入侵，我們該如何構(gòu)建馬克思主義意識形領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識形態(tài)管理權(quán)、以及意識形態(tài)話語權(quán)，維護(hù)國家安全。這些問題在葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論里都可以獲得啟示。葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論有著豐富的思想內(nèi)容。本文通過對葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論提出的社會歷史背景及文化條件的梳理、概述葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的主要內(nèi)容、介紹葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論在馬克思主義發(fā)展史上的地位三個方面對葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論進(jìn)行總體性認(rèn)識。歸納總結(jié)我國當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)狀及面臨的主要問題，分析這些問題產(chǎn)生的原因。通過問題的挖掘探究葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論與當(dāng)代中國意識形態(tài)問題間的內(nèi)在邏輯，揭示葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的當(dāng)代價值與啟示。本文共分為四個部分導(dǎo)論，描述本論文要研究的問題及問題提出的背景，以及國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評、本論文的研究意圖、論文結(jié)構(gòu)、研究方法、研究的突破和不足以及本論文的問題意識之所在。第一章，概要論述葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論概貌。從葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論提出的背景到該理論的主要內(nèi)容的梳理，再到葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的歷史地位與不足。

簡介：中圖分類號B00單位代碼10231學(xué)號42009004當(dāng)代視域下葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其價值維度學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向?qū)嵺`唯物主義作者姓名馮洋洋指導(dǎo)教師段虹教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一二年六月ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERTHECONTEMPARYPERSPECTIVEGRAMSCI’SCULTURALLEADERSHIPTHEYITSVALUEDIMENSIONCIDATEFENGYANGYANGSUPERVISDUANHONGPROFESSSPECIALITYMARXISTPHILOSOPHYDATEOFDEFENCEJUNE2012DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNMALUNIVERSITY

簡介：今天，快速發(fā)展的信息時代已經(jīng)把世界變成地球村，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢越來越明顯，所以世界文化發(fā)展的狀況早已不是獨(dú)立單一的，而是在互相影響下構(gòu)成了文化多元存在的局面。不同文化的交往日益越頻繁，人們再也沒辦法獨(dú)處一隅而安然自樂了，文化間更加迅速的交往是大勢所趨。中美兩國是東西方文化的典型代表，了解其文化差異體現(xiàn)在哪些主要方面及差異背后的原因是促進(jìn)中美間跨文化交際順利有效進(jìn)行的助推器。成功的跨文化交際總是要求參與交際的雙方相互間對自己的視野加以調(diào)節(jié)和改變。了解和尊重文化的多元性和文化視角的多樣性是跨文化交際的基本條件。文化維度理論是由荷蘭心理學(xué)家吉爾特霍夫斯泰德提出的用來衡量不同國家文化差異的一個框架。他認(rèn)為文化是在一個環(huán)境下人們共同擁有的心理程序，能將一群人與其他人區(qū)分開來。通過研究，他將不同文化間的差異歸納為六個基本的文化價值觀維度個人主義與集體主義，權(quán)力距離，不確定性規(guī)避，陽剛特質(zhì)陰柔特質(zhì)，長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向以及放任與約束。本論文以霍夫斯泰德的文化維度理論為框架，通過對電影刮痧的案例研究來分析中美價值觀差異的現(xiàn)狀和原因。第一章是對整篇論文研究背景，研究的目標(biāo)以及所用的研究方法的介紹。第二章是對霍夫斯泰德、跨文化交際以及電影刮痧的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)的介紹。第三章對霍夫斯泰德的文化維度理論進(jìn)行具體的闡述。第四章是對文化維度和價值觀差異進(jìn)行整合，找到其中的契合點并以刮痧中的經(jīng)典場景為文本分析價值觀差異的具體現(xiàn)象及原因。第五章通過對前四章的總結(jié)說明主要發(fā)現(xiàn)存在的不足以及提出相關(guān)建議建立和發(fā)展良性的跨文化交際關(guān)系。電影刮痧是跨文化交際學(xué)中的一個典型的文化范本，本文以這部電影為切入點，從霍夫斯泰德的文化維度來闡述中美價值觀差異，提出在跨文化交際過程中如何緩解價值觀差異造成的矛盾，從而提高不同文化之間的交際能力，并為以后的研究者提供有用的借鑒和參考，進(jìn)一步促進(jìn)中西方文化的交流與融合。

簡介：隨著各國政治經(jīng)濟(jì)交流的不斷加深文化的交流也越來越受到重視。翻譯作為一種重要的跨文化交流方式其研究的焦點已不僅僅局限于單純的語言對比和文本分析翻譯中的文化問題受到了翻譯界的廣泛關(guān)注。由于文化負(fù)載詞以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵反映了中國悠久的歷史和燦爛的文化因此成為其它國家了解中國文化的重要載體。但其文化的獨(dú)特性和意義的復(fù)雜性卻給翻譯帶來了重重困難。因此準(zhǔn)確地傳遞源語文化負(fù)載詞的內(nèi)涵將更好地推動跨文化交流的發(fā)展。關(guān)聯(lián)理論由SPERBER和WILSON于1986年提出。作為一種描述人類交際和認(rèn)知的語用學(xué)理論關(guān)聯(lián)理論為翻譯研究提出了新視角。在翻譯與關(guān)聯(lián)認(rèn)知與語境中GUTT率先提出了關(guān)聯(lián)翻譯理論模式為翻譯提供了一個合理、統(tǒng)一的理論框架。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為翻譯是一種明示－推理過程萁目的是在原文與譯文之間達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)一受眾以最小的處理努力得到最大的語境效果從而使交流能夠順利進(jìn)行。吶喊作為魯迅的代表作之一自問世以來贏得了廣泛的關(guān)注書中大量運(yùn)用文化負(fù)載詞構(gòu)成了此小說的一大特色。由于中西方文化背景和思維方式的差異源語的某些詞匯在目的語中找不到完全對應(yīng)的表達(dá)這將阻礙各國之間文化的交流。因此如何忠實地傳遞源語中的文化內(nèi)涵變得尤為重要。本文在關(guān)聯(lián)理論的框架下研究吶喊中文化負(fù)載詞的翻譯并以最佳關(guān)聯(lián)為指導(dǎo)探討分析了翻譯這類詞匯的基本方法。在分析吶喊英譯本的同時探索譯者如何跨越文化障礙補(bǔ)償文化缺省。最后筆者提出翻譯這類詞語的一個普遍標(biāo)準(zhǔn)即譯者應(yīng)該考慮不同的文化背景和認(rèn)知環(huán)境下譯文讀者的認(rèn)知能力在具體的語境中選擇最易于獲得最佳關(guān)聯(lián)的翻譯方法從而使作者的交際意圖與譯文讀者的期望相符合。針對吶喊中的文化負(fù)載詞譯者必須找到合適的翻譯方法來補(bǔ)償文化缺省跨越文化障礙實現(xiàn)跨文化交流。

簡介：本文的研究對象是列斐伏爾晚期空間文化理論及其影響意義，其中列斐伏爾的晚期理論不僅包括“空間生產(chǎn)”研究，還包括其晚年訴諸于節(jié)奏分析的時間把握。其次，列斐伏爾的理論具有高度的革命性和人道主義關(guān)懷，本文也將關(guān)注列斐伏爾在其理論框架內(nèi)達(dá)到“總體人”解放的路徑和可能性。最后，立足于列斐伏爾思想理論的長遠(yuǎn)影響，在后現(xiàn)代理論視野中，關(guān)于“空間”的論述會有哪些重要的新發(fā)展，為當(dāng)前社會理論的發(fā)展提供了哪些新的思想資源，也是本文關(guān)注的問題。本文首先對列斐伏爾空間文化批判理論進(jìn)行溯源，考察其時代背景和理論淵源，“回到事物本身”，還原其本來面目，從理論形態(tài)的視角，在解讀空間的生產(chǎn)等文本的基礎(chǔ)上，解析“空間生產(chǎn)”理論的理論邏輯和主體結(jié)構(gòu)，追蹤“空間生產(chǎn)”的內(nèi)在演進(jìn)從自然空間到社會空間、從“空間中的生產(chǎn)”到“空間的生產(chǎn)”、從絕對空間到抽象空間?？臻g成為了一種生產(chǎn)資料，一個消費(fèi)對象，一種強(qiáng)有力的政治工具，它變成人被異化的場域，異化的抽象空間就成為晚期資本主義文化和社會的存在邏輯。其次本文從人類的生存哲學(xué)出發(fā)，從差異空間和節(jié)奏分析視角的身體微觀層面探討了列斐伏爾的空間革命理想。既然原本詩意的具象空間在異化的作用下淪陷為抽象空間，那么要改變同質(zhì)化、碎片化、等級化的空間形態(tài)，列斐伏爾則訴諸于詩性化的“文化革命”和“身體反抗”，將美好的希望寄托在美學(xué)意義上的文化藝術(shù)烏托邦，進(jìn)行詩性的藝術(shù)革命。最后從列斐伏爾的空間理論出發(fā)，對其理論所蘊(yùn)含的深刻的學(xué)術(shù)意義進(jìn)行了探討。它既是對馬克思社會批判理論的繼承和補(bǔ)充，又是空間批判理論領(lǐng)域的當(dāng)代出場，極大豐富了后現(xiàn)代研究內(nèi)容。以詹姆遜的“超空間”和“認(rèn)知圖繪”、哈維的資本積累的時空壓縮機(jī)制、索亞的三種空間認(rèn)識論及“第三空間”為例探討列斐伏爾對后現(xiàn)代社會批判理論的影響；以德波的“景觀社會”、鮑德里亞的“消費(fèi)社會”和“仿真社會”、卡斯特的“流動空間”和“無時間之時間”為例分析了列斐伏爾對后現(xiàn)代媒介理論的深刻影響，最后點明列斐伏爾的晚期空間文化理論是后現(xiàn)代理論發(fā)展的源泉和“思想母體”之一。

簡介：身體不滿意BODYDISSATISFACTION。BD是指個體對自己身體消極的主觀評價并由此產(chǎn)生的不愉快情緒體驗陳紅2006。大量研究表明，身體不滿意會導(dǎo)致個體產(chǎn)生抑郁、飲食失調(diào)、類固醇使用、服用節(jié)食藥物等心理和行為問題LARSON。NEUMARKSZTAINERSTY2009DODGEJACCARD2006VALLS。BONVINCHABROL2013。因此，探究身體不滿意的影響因素及形成機(jī)制，有助于預(yù)防身體不滿意的產(chǎn)生，從而維護(hù)個體的身心健康。大眾媒體對身體不滿意的影響多集中在對西方女性的研究，并得到普遍證實ATA。THOMPSONSMALL2013BELLDITTMAR2011HALLIWELL2013HAUSENBLASETAL2013RüHL。LEGENBAUERHILLER2011SMEETS。JANSEN。VOSSEN。RUFROEFS2010。但對男性的影響研究相對較少。近期，對于西方男性的研究也發(fā)現(xiàn)，暴露于媒體雜志、電視廣告、音樂MV、視頻游戲等中有肌肉感的男性模特，被試表現(xiàn)出肌肉不滿意和身體不滿意的增加，以及對肌肉感的追求CHOLEE2013HARGREAVESTIGGEMANN2009HOBZAROCHLEN2009MULGREWVOLCEVSKIKOSTAS2012SYLVIA。KINGMSE2014。而關(guān)于媒體影響中國女性身體不滿意的研究也得出了與西方研究一致的結(jié)果羊曉瑩陳紅2006羊曉瑩陳紅高笑陳瑞2010。雖然沒有發(fā)現(xiàn)媒體對中國男性身體不滿意影響的直接研究，但也有研究發(fā)現(xiàn)，社會壓力家庭、同伴和媒體是影響中國青少年男性身體不滿意的重要因素CHEN。GAOJACKSON2007CHENJACKSON2009JACKSONCHEN2008；媒體壓力能夠預(yù)測中國男性的身體改變行為XUETAL2010。社會文化理論認(rèn)為，社會文化因素，即家庭、同伴、媒體是身體意象的三個最初影響源，理想內(nèi)化和外貌比較在其中起重要作用。社會文化為人們提供了一種理想身體的標(biāo)準(zhǔn)，人們通過將這種標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，并將自己與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，從而產(chǎn)生身體不滿意。因此，本研究基于社會文化理論，探討大眾媒體對中國男性身體不滿意的影響，以及肌肉理想內(nèi)化和外貌比較在其中的作用；同時對社會文化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行操縱，探討社會文化標(biāo)準(zhǔn)的變化是否能改變媒體的影響效應(yīng)。研究1采用問卷測試，探討媒體和身體不滿意的關(guān)系以及外貌比較和肌肉理想內(nèi)化的中介作用。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，外貌比較在媒體壓力和肌肉不滿意之間起到部分中介作用，而在媒體壓力和整體身體不滿意間的中介效應(yīng)不顯著；肌肉理想內(nèi)化在媒體壓力和肌肉不滿意之間起完全中介作用。研究2中，實驗前兩周測量被試特質(zhì)水平的身體不滿意、肌肉理想內(nèi)化和外貌比較，被試隨機(jī)分配到兩種實驗條件下，分別觀看有肌肉感的和平均體型的模特圖片；實驗后測量被試狀態(tài)水平的身體不滿意。結(jié)果表明，對于觀看有肌肉感的模特圖片的被試，其肌肉不滿意和整體身體不滿意要顯著高于觀看平均體型模特圖片的被試；并且肌肉理想內(nèi)化在其中起調(diào)節(jié)作用。研究3中，實驗前對被試進(jìn)行文化標(biāo)準(zhǔn)的操縱一組被試接受外貌文化標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)可信息，另一組接受外貌文化標(biāo)準(zhǔn)挑戰(zhàn)信息，控制組不接受外貌標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)信息。然后所有被試都觀看有肌肉感的模特圖片，測量被試狀態(tài)水平的身體不滿意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，標(biāo)準(zhǔn)挑戰(zhàn)組被試的后測肌肉不滿意和整體身體不滿意均顯著低于標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)可組和控制組被試。結(jié)論大眾媒體對有肌肉感的男性模特的宣傳，會導(dǎo)致男性肌肉不滿意和整體身體不滿意的增加；個體肌肉理想內(nèi)化和外貌比較水平在這一影響過程中起重要作用；而通過對社會文化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實驗操縱，能夠改變個體的身體不滿意水平。這也提示我們，在現(xiàn)實生活中，改變社會文化對男性理想身體的標(biāo)準(zhǔn)，可以在一定程度上降低男性的身體不滿意水平。