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簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲瞑≠，三J三_鬟三瑾埠垂絲寶暨翌壬魚(yú)皇圣垡絲生園麴絲二腸盎磁竺三立絲冠生固吏堂史拗芝蔥義且臣L銎本人提交自0學(xué)位T2文是在導(dǎo)J幣謄導(dǎo)～F避膏I釅互一JF暑及取得當(dāng)0研亢成果論文中弓L鬲他人己經(jīng)發(fā)表或L山J皈過(guò)自；研究成果文中己勺0了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷一EL、感謝。學(xué)位論文作者張墨釜縛互簽字日期立口，F(xiàn)年?duì)幵耑Z日‘學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名孑砍鋤桓副咝肼捌簽字日期ZDFF年?duì)?，馬多ZE簽字已靶釧F』一夠，愛(ài)礦百￡兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文摘要世界文學(xué)視野下的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史觀顧彬二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史的意義及局限中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生張?chǎng)位钢笇?dǎo)教師王本朝教授摘要顧彬以彼岸眼光和異域視角獨(dú)立地撰寫(xiě)了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史，將中國(guó)文學(xué)納入世界文學(xué)體系，置入全球化語(yǔ)境之下，重新審視和建構(gòu)了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史。全球化是一個(gè)地方性的民族國(guó)家文學(xué)的國(guó)際旅程，它給本土的文學(xué)史研究帶來(lái)的革命性的變革就是研究視域的擴(kuò)展、轉(zhuǎn)換以及基于世界文學(xué)語(yǔ)境的他者視野和參考坐標(biāo)的建構(gòu)，體現(xiàn)了顧彬的一種全新文學(xué)史觀。本文從知識(shí)譜系、價(jià)值立場(chǎng)和思維方式等方面進(jìn)行討論。具體說(shuō)來(lái)，知識(shí)譜系部分主要從包含何為文學(xué)、何為二十世紀(jì)文學(xué)以及何為中國(guó)文學(xué)三個(gè)層面展開(kāi)。其一是何為文學(xué)，他的文學(xué)的尺度和參照包含歐洲文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以及以歐陽(yáng)江河、翟永明、王家新、西川等人為代表的最近幾十年的中國(guó)詩(shī)歌，其二是文學(xué)史某種程度上是一種思想史，其三是把格言這一文學(xué)樣式納入文學(xué)史的體系中。其次，在價(jià)值立場(chǎng)方面主要從文學(xué)的審美屬性和文學(xué)的語(yǔ)言能力兩個(gè)方面討論。在文學(xué)的審美屬性方面與大陸的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)史沒(méi)有完全從意識(shí)形態(tài)的闡釋軌道中掙脫出來(lái)形成鮮明對(duì)比。他非常注重文學(xué)與語(yǔ)言的生成關(guān)系。最后從思維方式方面討論說(shuō)，認(rèn)為它是開(kāi)闊而偏狹兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體，它有開(kāi)闊的比較思維，每個(gè)作家的闡述都不是一個(gè)孤立的個(gè)案，而是建立在與他人的對(duì)照之中完成，然后分析每一節(jié)的敘述完全融入本章的基本條理之中，層層分析，步步演繹，從而搭建了一個(gè)邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的框架。其二是偏狹性的思維方式主要包含德國(guó)視域的世界擴(kuò)張、現(xiàn)當(dāng)代的切割思維、通俗文學(xué)與文藝爭(zhēng)鳴的漠視、史實(shí)性的謬誤等方面。關(guān)鍵詞顧彬；二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史；知識(shí)譜系；價(jià)值立場(chǎng)；思維方式

簡(jiǎn)介：迄今，國(guó)內(nèi)出版了大量的作家全集、年譜、編年史、資料匯編等，但還未見(jiàn)一本真正在文學(xué)考古挖掘的基礎(chǔ)上對(duì)某一年的文學(xué)進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)著作。本文要用自己的努力來(lái)填補(bǔ)這項(xiàng)研究空白。通過(guò)查閱1933年前后的各類(lèi)出版物200余種，本文發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與現(xiàn)有的文學(xué)記憶或文學(xué)史敘述不同的文學(xué)世界。它充斥著各種各樣的文學(xué)游戲。創(chuàng)作某部作品，出版或發(fā)表之，使之進(jìn)入流通領(lǐng)域，得讀者閱讀，從而獲得某種利益，這就是典型而完整的文學(xué)游戲。本文把文學(xué)游戲定義為“文學(xué)游戲參與者運(yùn)用各類(lèi)資本投資獲益的行為”。換言之，無(wú)論所謂的大報(bào)小報(bào)、重要雜志或一般刊物都是文學(xué)游戲發(fā)生的重要空間實(shí)質(zhì)是文學(xué)游戲參與者可以利用的重要資本；無(wú)論是文學(xué)史上有名的大作家，還是被遺忘的無(wú)名作家，只要他創(chuàng)作發(fā)表作品，他就參與了文學(xué)游戲，就是要用自己掌握的資本來(lái)追求某種利益。因此，文學(xué)游戲不再是作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)思潮等常規(guī)性的研究單位，也不再是文學(xué)研究要研究的諸如現(xiàn)代性、啟蒙、文學(xué)史分期等問(wèn)題。即，本文要研究的不再是文學(xué)游戲的某個(gè)環(huán)節(jié)或某種產(chǎn)品，而是文學(xué)游戲的過(guò)程。這是一個(gè)全新的研究對(duì)象，需要新的目光與心智，需要新的理論話語(yǔ)。這里特別強(qiáng)調(diào)我要研究的“文學(xué)游戲”不是把文學(xué)視為消遣和娛樂(lè)的游戲。研究文學(xué)游戲?qū)?lái)如下的認(rèn)識(shí)和方法上的突破1從根本上不再關(guān)注作品這一文學(xué)游戲的終端，而是關(guān)注文學(xué)游戲發(fā)生時(shí)的核心問(wèn)題利益，把利益問(wèn)題引入文學(xué)研究領(lǐng)域；2“作家”不再被視為抽象的同質(zhì)的存在，不再被視為純粹創(chuàng)造精神價(jià)值的形而上主體，而是具體化、肉身化為一個(gè)個(gè)文學(xué)游戲的參與者，一個(gè)個(gè)具有各種各樣利益打算的人。文學(xué)乃從源頭上真正成為了“人學(xué)”如果我們認(rèn)為作者是文學(xué)游戲的發(fā)動(dòng)者，是作品的源頭；3只有研究文學(xué)游戲這個(gè)過(guò)程，才能釜底抽薪地揭示文學(xué)話語(yǔ)體制中無(wú)處不在的排斥與壓抑的權(quán)力結(jié)構(gòu)，即神圣化的話語(yǔ)建構(gòu)；4研究文學(xué)游戲可以更正確、更全面地理解文學(xué)與政治的關(guān)系，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式取代政治學(xué)的束縛；5研究文學(xué)游戲，可以把創(chuàng)作投資、作品本身、評(píng)論闡釋作為動(dòng)態(tài)相關(guān)的系統(tǒng)過(guò)程，揭示其間種種的利益關(guān)聯(lián)，破除本質(zhì)主義和普遍主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)；6大膽引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些術(shù)語(yǔ)，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，不但契合文學(xué)游戲之本性，更有助于更新和拓展文學(xué)理論話語(yǔ)；7研究文學(xué)游戲?yàn)槲膶W(xué)史提供了一個(gè)新的研究對(duì)象，一種新的可能性。每一次文學(xué)史觀念的更新都是在盡力擴(kuò)展文學(xué)史研究對(duì)象的范圍與數(shù)量，以致無(wú)所不包。這樣，如何界定研究對(duì)象可同一研究的起點(diǎn)就成為急待解決的問(wèn)題。文學(xué)游戲形式上千差萬(wàn)別卻都是對(duì)利益的訴求，可以成為一個(gè)理想的研究對(duì)象。并且，只有對(duì)文學(xué)游戲的研究才能提供文學(xué)史真實(shí)的原生態(tài)面貌，只有文學(xué)游戲的研究才能反觀文學(xué)史的寫(xiě)作實(shí)踐亦是一種文學(xué)游戲，亦是出于某種利益的追求。本文第一章是對(duì)“文學(xué)游戲是文學(xué)游戲參與者運(yùn)用各類(lèi)資本投資獲益的行為”定義的詳細(xì)闡釋。首先，本文借用布爾迪厄的資本概念，認(rèn)為任何資源，凡是可以作為一種權(quán)力的社會(huì)關(guān)系來(lái)發(fā)揮作用，都可能成為資本。文學(xué)游戲參與者可運(yùn)用的資本類(lèi)型中最重要的是文學(xué)資本，指游戲參與者積累起來(lái)的各種書(shū)寫(xiě)資源和書(shū)寫(xiě)能力；傳媒資本、政治資本、人際關(guān)系資本等也是參與者可以充分利用的投資資本。其次，本文認(rèn)為利益絕不是單指經(jīng)濟(jì)利益，而是“人們能滿足自身需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之和，以及其他需要的滿足”。文學(xué)游戲可以追求到的利益包括經(jīng)濟(jì)利益和各種形式的象征性利益。再次，文學(xué)游戲參與者進(jìn)行資本投資的方式也是多種多樣，如創(chuàng)辦刊物、組織社團(tuán)、舉辦文學(xué)沙龍或文藝茶話會(huì)等。本文著力研究其中最重要、最根本的創(chuàng)作投資，即文學(xué)游戲參與者創(chuàng)作發(fā)表作品以獲利的行為。既然對(duì)文學(xué)游戲做了比較詳細(xì)的界說(shuō)，那么接下來(lái)的問(wèn)題就應(yīng)該是確認(rèn)這種行為發(fā)生的頻率，即文學(xué)游戲呈現(xiàn)了怎樣的存在狀況。本文第二章首先抽樣描述了1933年這一時(shí)間段內(nèi)文學(xué)游戲的發(fā)生狀況，突出表現(xiàn)為1933年的文學(xué)游戲充斥著各種各樣的論爭(zhēng)。參與者會(huì)根據(jù)自己所占據(jù)的位置、所掌握資本的數(shù)量與質(zhì)量、所追求的利益而進(jìn)行創(chuàng)作投資，從而使得游戲的聲音復(fù)雜而繁復(fù)，呈現(xiàn)出自由與無(wú)邊的特性。接下來(lái)就要回答在通常認(rèn)為國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治下如何會(huì)有文學(xué)游戲的自由。本文認(rèn)為文學(xué)游戲的參與者所追求的自由并不是伯林意義上的“積極自由”，而是現(xiàn)實(shí)“有多少個(gè)門(mén)向我敞開(kāi)”的“消極自由”。對(duì)文學(xué)投資者來(lái)說(shuō)，這類(lèi)自由的機(jī)會(huì)和可能性是豐富地存在著并敞開(kāi)著，表現(xiàn)在1南京政府的政治體制不是自上而下的一體化，以致書(shū)報(bào)審查權(quán)限不清；2租界和治外法權(quán)的存在造成了一個(gè)特異性的生存空間；3從事書(shū)報(bào)檢查人員的素質(zhì)和能力有限，無(wú)法有效地完成書(shū)報(bào)審查的職責(zé)；4組織社團(tuán)、出版刊物的門(mén)檻相對(duì)較低。只要有了運(yùn)作資本，就可以出版刊物，投資獲益。最重要的是自由意志根植于知識(shí)分子并未被馴化的肉體之中，并借助于上述種種客觀的罅隙與機(jī)會(huì)共同培育了文學(xué)游戲的自由性。通過(guò)以上論述，本文認(rèn)為不應(yīng)該從政治學(xué)而應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上來(lái)理解這種自由性?，F(xiàn)代文學(xué)市場(chǎng)上沒(méi)有話語(yǔ)霸權(quán)，只有話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)，為了自己方面的利益而跟別人爭(zhēng)勝。在第一章，本文認(rèn)為文學(xué)游戲可以追求到的利益包括經(jīng)濟(jì)利益和各種形式的象征性利益。通過(guò)進(jìn)一步的觀察，本文發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益雖是文學(xué)游戲獲利之一，卻是文學(xué)游戲的禁忌。這也就意味著文學(xué)游戲追求的是最大化的象征性利益，尤其是政治利益和藝術(shù)利益。換言之，通過(guò)否定經(jīng)濟(jì)利益這種瑣屑之物，文學(xué)游戲完成了自身的神圣化話語(yǔ)建構(gòu)。實(shí)際上，文學(xué)游戲時(shí)刻在舉行著自身的神圣化的話語(yǔ)建構(gòu)。神圣化的話語(yǔ)建構(gòu)常表現(xiàn)為通過(guò)否定他者而肯定自身的價(jià)值，且以“自然”的名義來(lái)舉行。每一次神圣化都自命是在維護(hù)文學(xué)市場(chǎng)的純潔與健康，解放并提高文學(xué)的生產(chǎn)力。在此，本文論述了文學(xué)游戲的權(quán)力結(jié)構(gòu)形式神圣化本身被構(gòu)筑為文學(xué)游戲的意識(shí)之物，而商業(yè)化等瑣屑之物則成為文學(xué)投資的潛意識(shí)。潛意識(shí)之物被壓抑，而意識(shí)之物則愈加強(qiáng)化和鞏固自己的形象與地位。戴望舒出版蘇俄詩(shī)壇逸話一事即典型地證明了這一點(diǎn)。但是，從另一方面來(lái)說(shuō)，文學(xué)游戲的壓抑性結(jié)構(gòu)卻也凸顯了被壓抑之物的重要性。那些所謂的瑣屑之物其實(shí)正是文學(xué)游戲發(fā)生時(shí)的重要構(gòu)成，影響甚至決定著文學(xué)游戲的形態(tài)與走向。如朱湘突然自殺、戲雜志的停辦等，直接是由于瑣屑之物而造成了歷史的空白。同樣，本文第四章揭示了文學(xué)游戲參與者之間存在著結(jié)構(gòu)性的不平等。我們通常只關(guān)注作家本身文學(xué)資本所表現(xiàn)出的差異，而忽視了在占有與利用刊物資源上的不平等。這種可利用資源的多寡優(yōu)劣對(duì)文學(xué)游戲參與者、文學(xué)游戲秩序產(chǎn)生了重要影響。首先，參與者被區(qū)分為最基本的兩類(lèi)“老作家”與“文學(xué)青年”。“老作家”意味著占有更多的資源、擁有更多的發(fā)表機(jī)會(huì)，作品便能夠出產(chǎn)得更多。魯迅1933年日記中多次提及的“文債”便典型地表明了這樣一種不對(duì)稱的供需關(guān)系。換言之，占有傳媒資本的多寡優(yōu)劣是所謂作家創(chuàng)造力的決定性因素之一。而人們經(jīng)常掩蓋這種客觀的失衡狀態(tài)，把資源占有與利用的不平等嫁接成為作家自身的問(wèn)題如才能低下，創(chuàng)作欲望不高，把占有刊物資源的多少轉(zhuǎn)化成為作家本身文學(xué)細(xì)胞的多少，以強(qiáng)化人們對(duì)文學(xué)游戲現(xiàn)狀的認(rèn)同和對(duì)游戲秩序的遵守。因而，在此種情況下，文學(xué)青年要成名、要被承認(rèn)就是一個(gè)曲折而艱難的過(guò)程。得到老作家的鼓勵(lì)與提攜、掌握一定的高質(zhì)量的傳媒資本都是非常重要的。這可以堅(jiān)定他們對(duì)文學(xué)游戲投資的信仰，強(qiáng)化對(duì)文學(xué)游戲的認(rèn)同感、歸屬感和使命感。至此，本文得出結(jié)論“作家”這個(gè)稱謂本身是斗爭(zhēng)與博弈的對(duì)象和結(jié)果，“作家”符號(hào)并不是憑空賦予的，而是一場(chǎng)可利用資源的爭(zhēng)奪與占用。對(duì)文學(xué)游戲參與者的考察與分析有助于正確看待創(chuàng)作主體的神秘化。但，資源占有上的這種結(jié)構(gòu)性不平等將在文學(xué)游戲中繼續(xù)存在著、并將繼續(xù)被掩飾著。既然文學(xué)游戲是要投資獲利，那么在創(chuàng)作投資過(guò)程中投資者是如何進(jìn)行利益算計(jì)，或者說(shuō)利益算計(jì)是如何凝結(jié)于敘事、影響敘事的呢?cái)⑹峦顿Y是否是完全貫徹了創(chuàng)作者的算計(jì)意圖呢產(chǎn)品的利益量到底由誰(shuí)來(lái)決定呢這是本文第五章探討的主要論題。首先討論的是投資者通過(guò)各類(lèi)文學(xué)理論書(shū)籍和總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的文章對(duì)創(chuàng)作投資所達(dá)成的三個(gè)基本認(rèn)識(shí)，它們?yōu)槔嫠阌?jì)指出了大致的方向與總體的目標(biāo)。分別是1創(chuàng)作投資為目光所統(tǒng)治，不同的目光顯示出了不同的旨趣與利益訴求；創(chuàng)作投資被目光所統(tǒng)治就意味著2描寫(xiě)成為主要的創(chuàng)作手法，這是一門(mén)綜合運(yùn)用目光的復(fù)雜技術(shù)；3用小的成本獲取大的利益，即創(chuàng)作投資要“經(jīng)濟(jì)”。在具體的敘事投資中，每個(gè)投資者對(duì)利益的預(yù)期不同，算計(jì)的形式也千差萬(wàn)別。本章接下來(lái)探討了理性化算計(jì)與戀愛(ài)化算計(jì)兩種主要的算計(jì)形式。1“革命戀愛(ài)”是最常見(jiàn)的一個(gè)理性算計(jì)的公式，其實(shí)質(zhì)是為困苦重重的現(xiàn)實(shí)尋找或設(shè)計(jì)、指示某種“出路”。如王統(tǒng)照創(chuàng)作山雨即是通過(guò)文學(xué)敘事來(lái)尋找農(nóng)村崩潰的原因，對(duì)社會(huì)進(jìn)行分析，指示出路；對(duì)大海的描寫(xiě)不同于沈從文與杜衡，灌注了投資者的利益算計(jì)，象征著不息的革命力量。眾多有理性算計(jì)傾向的投資者，并不主張直接的利益指示，而是進(jìn)行有力的藝術(shù)的暗示。如沙汀1933年創(chuàng)作發(fā)表的小說(shuō)常以弱者為意識(shí)中心，讓事實(shí)與真相在無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的小人物的目光里展開(kāi)，更富有藝術(shù)感染力。2戀愛(ài)化的利益算計(jì)相對(duì)于理性化的利益算計(jì)而言，指創(chuàng)作投資展呈的是原生態(tài)的客觀或人事之“本能”，拒絕對(duì)“出路”作僵硬的思考與指示。在此重點(diǎn)分析了表現(xiàn)“本能”的杜衡、施蟄存、沈從文以及吳組緗的作品。本文同時(shí)還指出作品雖然是由作者投資完成的，但作品的利益量并不是由作者一人決定的，其價(jià)格是由作者、作品、評(píng)論者三方討價(jià)還價(jià)達(dá)成的。本文進(jìn)一步的分析則破除了評(píng)論與闡釋的學(xué)理化神圣外衣，認(rèn)為評(píng)論同樣是一個(gè)利益算計(jì)的過(guò)程而不是象人們通常認(rèn)為的那樣是公正地按照所謂的學(xué)理來(lái)評(píng)價(jià)一部作品。闡釋者在不同的場(chǎng)合、面對(duì)不同的對(duì)話者選擇與自己的利益追求相近的部分而做出各不相同的評(píng)論。通過(guò)瞿秋白、李焰生、魯迅對(duì)子夜以及聞一多、茅盾、梁實(shí)秋對(duì)烙印的諸種不同評(píng)價(jià)的細(xì)致分析本文證明了評(píng)論作為算計(jì)主要是確保評(píng)論者本人的象征性收益。本文從而提出了對(duì)文學(xué)經(jīng)典的新的認(rèn)識(shí)那些優(yōu)秀的作品總是具有多種的可能性和闡釋空間可以喚起、經(jīng)受并容納各種的利益算計(jì)。文學(xué)經(jīng)典就是在各種各樣的不斷的利益算計(jì)中誕生并成長(zhǎng)的。綜上所述文學(xué)游戲研究為我們展呈了這樣一幅文學(xué)面貌瑣碎而雜亂散布著投資下注的自由“追名逐利”充斥著為自己爭(zhēng)名或正名的沖動(dòng)每個(gè)投資者都會(huì)根據(jù)自己占據(jù)的位置進(jìn)行投資、發(fā)出自己的聲音、鞏固或強(qiáng)化自己的獨(dú)特形象沒(méi)有主流、沒(méi)有主潮完全不是文學(xué)史敘述所呈現(xiàn)的那種清晰和清楚它的清晰與清楚只是表現(xiàn)在所有文學(xué)投資都圍繞著利益驅(qū)動(dòng)這個(gè)根本的問(wèn)題充滿了人事的變動(dòng)、組合與調(diào)整實(shí)質(zhì)是各類(lèi)型資本在不同利益訴求下的整合。同時(shí)它又展呈了另外一面的風(fēng)景充斥著各種各樣結(jié)構(gòu)性不平等的權(quán)力如大事件對(duì)小事件、重要問(wèn)題對(duì)細(xì)小問(wèn)題、有名作家對(duì)無(wú)名作家的壓抑與遺棄創(chuàng)作投資的特殊性之一在于對(duì)瑣屑之事的健忘性從而完成對(duì)自身的神圣化話語(yǔ)建構(gòu)、對(duì)最大化利益的孜孜追求文學(xué)游戲?qū)娴乃阌?jì)是象征性的而不是現(xiàn)實(shí)性的。對(duì)文學(xué)游戲利益算計(jì)的考察與分析使我們認(rèn)識(shí)到了晚清以來(lái)中國(guó)文學(xué)投資存在著兩個(gè)普遍的不足一是過(guò)于理性的算計(jì)導(dǎo)致了主題先行等投資誤區(qū)二是不重積累往往失去了深厚的底蘊(yùn)。這是文學(xué)游戲參與者要引以為戒的。為了使本文的觀點(diǎn)與論述有比較強(qiáng)的說(shuō)服力本文在行文過(guò)程中舉列了大量例證。雖如是在一遍遍的修改過(guò)程中本文自覺(jué)尚有許多事項(xiàng)值得繼續(xù)研究與完善比如各類(lèi)資本是如何融入敘事投資之中的投資方式多樣性研究尚不深入語(yǔ)言貨幣在創(chuàng)作投資與利益算計(jì)中的作用尚未得到充分而明確的認(rèn)識(shí)等等。懇請(qǐng)諸位專(zhuān)家不吝指教?？梢哉f(shuō)本文顛倒了一般論文的做法。這種做法往往借鑒一個(gè)理論框架充實(shí)以中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容使理論具體化在此過(guò)程中或?qū)χ瞿承┭a(bǔ)充與修訂。本文則是在共時(shí)性文學(xué)考古基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了新的研究對(duì)象并進(jìn)行新的理論話語(yǔ)建構(gòu)的嘗試。如此的顛倒對(duì)推動(dòng)文學(xué)研究深入自主的開(kāi)展定會(huì)有所助益。文學(xué)考古和文學(xué)游戲的研究將持續(xù)下去。

簡(jiǎn)介：素葉文學(xué)是一本充滿精英思想的文學(xué)雜志，它長(zhǎng)達(dá)十幾年的文學(xué)創(chuàng)作，為香港的文學(xué)發(fā)展作出了有益的貢獻(xiàn)。本文對(duì)素葉文學(xué)的研究主要包括緒論首先肯定研究期刊的意義，并針對(duì)香港期刊的研究現(xiàn)狀，梳理學(xué)界研究香港期刊雜志的方向，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)素葉文學(xué)的研究尚處于起始階段，有待深入挖掘。第一章主要分析雜志的現(xiàn)代化、精英立場(chǎng)和多樣化的內(nèi)容，分成三節(jié)來(lái)論證。第一節(jié)追溯素葉文學(xué)與中國(guó)學(xué)生周報(bào)、大拇指的淵源，尤其關(guān)注素葉文學(xué)繼承與發(fā)展了兩刊的譯介外國(guó)作家作品的傳統(tǒng)第二節(jié)主要從兩個(gè)方面關(guān)注雜志表現(xiàn)出來(lái)的精英意識(shí)一是高學(xué)歷的作家群和富有辦刊經(jīng)驗(yàn)的編輯群所帶來(lái)的精英氛圍，二是雜志的追求所體現(xiàn)出來(lái)的精英立場(chǎng)第三節(jié)主要說(shuō)明雜志包含的體裁和內(nèi)容的豐富多彩，力圖勾畫(huà)出一本彌漫著濃郁文藝氣息的、真實(shí)可感的素葉文學(xué)。第二章主要關(guān)注雜志中譯介的外國(guó)作家作品，通過(guò)考察素葉文學(xué)選擇的翻譯對(duì)象和刊載的評(píng)論文章，發(fā)現(xiàn)雜志編輯譯介時(shí)著重制作諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的專(zhuān)輯，熱衷于介紹拉美文學(xué)，關(guān)注作家對(duì)語(yǔ)言的敏感性。論文針對(duì)這三方面分析譯介主體在歷史時(shí)空下選擇譯介這些作家作品的原因，進(jìn)而窺測(cè)素葉同人的翻譯價(jià)值取向。第三章主要論述香港作家在譯介作家作品的影響下，在文學(xué)創(chuàng)作方面的繼承與發(fā)展。第一節(jié)概述香港文學(xué)的發(fā)展與外來(lái)文學(xué)息息相關(guān)第二節(jié)論述素葉文學(xué)的譯介活動(dòng)對(duì)香港作家小說(shuō)創(chuàng)作的影響，主要從繼承與超越兩方面進(jìn)行闡述，選擇雜志中發(fā)表作品較多、比較具有代表性的作家西西、余非、邱心和辛其氏，以及新銳作家曹婉霞、范偉文等人的小說(shuō)進(jìn)行分析，論證香港不僅有文學(xué)，而且在香港作家的不懈努力下，出現(xiàn)了不少創(chuàng)新的作品。結(jié)語(yǔ)總結(jié)了素葉文學(xué)為香港文學(xué)所作的貢獻(xiàn)，即素葉文學(xué)于困境中堅(jiān)持推動(dòng)和倡導(dǎo)具有精英意識(shí)的純文學(xué)的文化導(dǎo)向，不僅培養(yǎng)了不少青年作家，還架起了香港與臺(tái)灣的文學(xué)交流橋梁。由此可以說(shuō)，素葉文學(xué)的貢獻(xiàn)足以令其在香港文學(xué)史占據(jù)一席之地。

簡(jiǎn)介：本文對(duì)赫胥黎與歐洲文學(xué)傳統(tǒng)、倫理困境和政治實(shí)踐進(jìn)行了評(píng)析。赫胥黎的美麗新世界是二十世紀(jì)反烏托邦文學(xué)的代表作之一。評(píng)論界對(duì)于這部小說(shuō)的本質(zhì)一直存在爭(zhēng)議大多數(shù)人把它視作赫胥黎對(duì)未來(lái)工業(yè)文明的預(yù)言；部分認(rèn)為它是赫胥黎對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的影射諷刺；還有少部分僅僅把它當(dāng)做是戰(zhàn)后歐洲知識(shí)分子精神幻滅的頹廢狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。赫胥黎本人在小說(shuō)出版前后多次談到自己的寫(xiě)作目的，但是其模棱兩可，有時(shí)前后矛盾的態(tài)度使小說(shuō)的解讀更加復(fù)雜。此外，美麗新世界與其他幾部反烏托邦經(jīng)典作品的對(duì)比研究以及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)形態(tài)的契合和影響也是學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一。然而僅僅把美麗新世界置于反烏托邦傳統(tǒng)的語(yǔ)境中，聚焦其與當(dāng)代和未來(lái)社會(huì)的交互是對(duì)小說(shuō)內(nèi)涵的極大簡(jiǎn)化。實(shí)際上小說(shuō)對(duì)歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承一直被忽視，而它與歐洲文學(xué)經(jīng)典的互文性對(duì)小說(shuō)的解讀提供了新的思路。小說(shuō)中對(duì)迷幻藥物“唆麻”癡迷上癮的人物與歐洲文學(xué)經(jīng)典中的“食蓮者”的形象不謀而合?！笆成徴摺弊钤绯霈F(xiàn)在荷馬的奧德賽中，近代丁尼生的詩(shī)歌食蓮者和現(xiàn)代毛姆的短篇故事食蓮者都在這一經(jīng)典形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)作。而從“唆麻”和“蓮”的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)審視美麗新世界，可以看出它與其他三部作品在背景、情節(jié)、主題、基調(diào)、人物等方面高度相似。同時(shí)，赫胥黎把“食蓮者”形象置于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的創(chuàng)新賦予了其更多的現(xiàn)實(shí)意義。小說(shuō)與歐洲文學(xué)經(jīng)典在各個(gè)層次的相似并非偶然，其背后隱藏著為歐洲文明長(zhǎng)久以來(lái)所困擾的倫理困境和道德悖論。對(duì)“唆麻”和“蓮”沉迷與反感并存的困擾是奉行享樂(lè)主義和功利主義所致的兩難處境。赫胥黎敏銳地捕捉到了歐洲文學(xué)作品中人性面對(duì)快樂(lè)時(shí)的不堪和追求快樂(lè)天性的矛盾，通過(guò)小說(shuō)中對(duì)“唆麻”神奇效果的夸張性塑造，放大了被道德粉飾下的享樂(lè)主義和功利主義悖論。但是歐洲傳統(tǒng)文學(xué)中通過(guò)“食蓮者”對(duì)倫理道德困境的反映是無(wú)意識(shí)的，赫胥黎在美麗新世界中進(jìn)行的有意識(shí)的反思更多地與柏拉圖理想國(guó)中的政治實(shí)踐遙相呼應(yīng)。理想國(guó)作為烏托邦的發(fā)源，其中的靈魂劃分和詩(shī)藝壓制是美麗新世界中種姓隔離和文藝滅絕的藍(lán)圖，但是赫胥黎通過(guò)現(xiàn)代（未來(lái)）科學(xué)技術(shù)手段把柏拉圖的治國(guó)理念推向完美極致后，揭示了隱藏在原始的技術(shù)細(xì)節(jié)下的相同的道德困境。小說(shuō)中用功利主義思想徹底貫徹理想國(guó)的政治理念，暴露了柏拉圖在功利主義與絕對(duì)道德主義之間的搖擺，也反思了西方文明道德倫理困境的實(shí)質(zhì)。

簡(jiǎn)介：朗費(fèi)羅，19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義文學(xué)最重要的集大成者之一，戲劇家、翻譯家、旅行作家，新英格蘭文學(xué)的翹楚，是“世界文學(xué)”與彼時(shí)新興的美國(guó)本土文學(xué)聯(lián)結(jié)的樞紐。朗費(fèi)羅的詩(shī)尚道崇德，辭暢意達(dá)、韻律優(yōu)美，樂(lè)湛民心，因緣際會(huì)成為中國(guó)現(xiàn)代“新文學(xué)”界所傳習(xí)的首批西方資源之一。本文在世界文學(xué)的視域中審視探究朗費(fèi)羅詩(shī)歌的蹤跡及其（在美國(guó)）境內(nèi)外的影響流布，有重要理論價(jià)值與實(shí)踐效用。論文由八部分組成。緒論回顧了本選題中西研究現(xiàn)狀的同時(shí)，介紹了選題緣由、研究方法、理論與實(shí)踐意義等。第一章闡述了朗費(fèi)羅詩(shī)歌理論與他的民族文學(xué)觀、世界文學(xué)觀。朗費(fèi)羅“以詩(shī)論詩(shī)”，遍歷詩(shī)歌創(chuàng)作論的各個(gè)側(cè)面，為美國(guó)詩(shī)學(xué)建構(gòu)貢獻(xiàn)自己個(gè)性化的嘗試。朗費(fèi)羅的方法與目標(biāo)形成了文體回環(huán)的意趣，既秉承了歐洲文化詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)也具有中國(guó)詩(shī)論的言路。其次，筆者討論朗費(fèi)羅的詩(shī)歌藝術(shù)，它涵蓋了朗費(fèi)羅詩(shī)歌的文體、意象、風(fēng)格、技巧等；再次，本章還討論了朗費(fèi)羅詩(shī)歌理論中的民族文學(xué)與世界文學(xué)觀，他提出“文學(xué)民族化，但是世界化更好”的觀點(diǎn)超越其時(shí)代與文化語(yǔ)境，具有前瞻性。第二章聚焦于朗費(fèi)羅詩(shī)歌創(chuàng)作與歐洲文學(xué)的淵源。歐洲文學(xué)是朗費(fèi)羅詩(shī)歌理論與創(chuàng)作成熟的宏闊背景。筆者主要討論了古羅馬的賀拉斯、意大利的但丁、德國(guó)的歌德以及英國(guó)的莎士比亞、狄更斯等對(duì)朗費(fèi)羅詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。第三章闡釋朗費(fèi)羅詩(shī)歌經(jīng)典化及其在美國(guó)的影響。美國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)的一部分。美國(guó)文學(xué)史家對(duì)朗費(fèi)羅的完美書(shū)寫(xiě)積極推動(dòng)朗費(fèi)羅的聲譽(yù)在美國(guó)的流布。在世界文學(xué)視野下研究朗費(fèi)羅，朗費(fèi)羅是歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的集大成者，其后又成為美國(guó)后繼文學(xué)發(fā)展的源泉之一狄金森、惠特曼、弗羅斯特、海明威、?？思{、薇拉凱瑟等人都或多或少受到了朗費(fèi)羅詩(shī)歌傳統(tǒng)的熏染。第四章研究朗費(fèi)羅詩(shī)歌在中國(guó)的影響，主要研究郭沫若、趙蘿蕤、胡適、穆旦等對(duì)朗費(fèi)羅詩(shī)歌的譯介。論文認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有很強(qiáng)大的外源性，世界文學(xué)共同體中不同的“他者”為中國(guó)文學(xué)提供了必要的鏡像，中國(guó)文學(xué)也以自己的審美先行結(jié)構(gòu)主動(dòng)選擇、擷取世界文學(xué)的因子，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展。第五章探討朗費(fèi)羅與中國(guó)文學(xué)的雙向形塑。筆者討論了朗費(fèi)羅詩(shī)歌創(chuàng)作中的中國(guó)題材以及他對(duì)中國(guó)的烏托邦想象。朗費(fèi)羅的形象建構(gòu)是通過(guò)中國(guó)文學(xué)史家、作家、翻譯家共同合作完成的，他的“君子”形象契合中國(guó)儒家思想的內(nèi)涵。論文以吳宓對(duì)朗費(fèi)羅伊凡吉琳作品中形象的改編為個(gè)案研究探討中國(guó)文學(xué)如何完成對(duì)朗費(fèi)羅詩(shī)歌的形象塑造。第六章研究朗費(fèi)羅詩(shī)歌在新世紀(jì)世界文學(xué)接受史中的地位漲落與未來(lái)的展望。論文從世界文學(xué)的視野探析了“矮化朗費(fèi)羅之戰(zhàn)”去經(jīng)典化因由，尋找不同時(shí)期朗費(fèi)羅接受效果變遷的源流。當(dāng)下的世界詩(shī)壇依然需要借鑒朗費(fèi)羅詩(shī)歌傳統(tǒng)，構(gòu)建多元而可持續(xù)的文學(xué)圖景，從而引導(dǎo)當(dāng)代詩(shī)歌在創(chuàng)新的焦慮與守成的持重之間尋求微妙的平衡。論文結(jié)語(yǔ)指出本研究存在不足之處并提出了后續(xù)研究設(shè)想。本論文的主要結(jié)論有1朗費(fèi)羅汲取歐洲文學(xué)、亞洲文學(xué)的精髓，體現(xiàn)一種新理性精神尊重他者、兼容并包、開(kāi)放實(shí)踐、確立人與自我、人與自然的和諧思想。在世界文學(xué)背景下，探究朗費(fèi)羅的民族文學(xué)與世界文學(xué)共生與互動(dòng)關(guān)系，有助于為中國(guó)文學(xué)從邊緣文學(xué)走進(jìn)主流文學(xué)提供一個(gè)新的參照系。2從世界文學(xué)新建構(gòu)的學(xué)術(shù)史背景出發(fā)，論文發(fā)現(xiàn)正是朗費(fèi)羅文學(xué)世界性因素使他走出美國(guó)，走向世界。他的雙向建構(gòu)既包含對(duì)世界性因素互文性吸收，也包含了朗費(fèi)羅對(duì)外部現(xiàn)實(shí)世界的反饋。朗費(fèi)羅是世界文學(xué)時(shí)間軸上的重要節(jié)點(diǎn)，既是先前世界的結(jié)果，又是隨后世界的原因。3從中國(guó)文化的視角審視朗費(fèi)羅，這位美國(guó)作家的形象必然產(chǎn)生“同情”的效果既是一位友好的美國(guó)紳士也兼具中國(guó)文化品質(zhì)的君子。4當(dāng)下的世界詩(shī)壇需要朗費(fèi)羅詩(shī)歌傳統(tǒng)來(lái)校驗(yàn)詩(shī)歌的創(chuàng)新的方向。寫(xiě)作在根本上是為世界守成。世界文學(xué)敬奉普遍的人性，只有超越個(gè)體生命的意義的作品才能獲得世界文學(xué)的聲譽(yù)。朗費(fèi)羅詩(shī)學(xué)豐富而深刻的思想和形式在21世紀(jì)測(cè)繪與構(gòu)建新的世界文學(xué)圖景中仍然是不可或缺的“特征點(diǎn)”之一。

簡(jiǎn)介：本文著重從“文化”的角度切入，剖析了齊魯文化與畢四海文學(xué)創(chuàng)作之間的復(fù)雜關(guān)系，并從中發(fā)掘了一些令人深思與關(guān)注的問(wèn)題。論文主要由以下幾個(gè)部分組成引言部分，從總體上概括畢四海的創(chuàng)作特點(diǎn)，從內(nèi)容和形式兩方面把握。對(duì)畢四海作品的研究現(xiàn)狀做了簡(jiǎn)單梳理，并明確了本文的研究角度。第一章對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作中氤氳的齊魯文化情結(jié)進(jìn)行追源溯本。雖然齊魯文化已經(jīng)成為中華大地的共有精神遺產(chǎn)，中國(guó)的作家或多或少都受其影響，但是山東作家作為齊魯文化的直系后代，這種影響更是一種不自覺(jué)的根性影響。在畢四海身上表現(xiàn)的尤為突出，論文分別從特殊的地域文化空間，厚重的家族歷史記憶，復(fù)雜坎坷的人生經(jīng)歷入手，揭示齊魯文化對(duì)畢四海的根性影響。第二章是本文的重點(diǎn)篇章，主要分析了齊魯文化對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的影響。文化是作者透視人性的思維，觀察世界的向度，作者以齊魯文化為切入視角，用自己的文學(xué)之筆和智者之思描繪了中國(guó)百年來(lái)的歷史發(fā)展，揭示了農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明邁進(jìn)的艱難之舉和不可阻擋之勢(shì)，以及在這種大的發(fā)展背景中，背負(fù)傳統(tǒng)文化包袱的“四季山”人的生活狀態(tài)和精神面貌。作者涇渭分明，對(duì)齊魯文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了現(xiàn)代過(guò)濾，洞悉齊魯文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用。這一章主要從三個(gè)方面進(jìn)行了探討。一是對(duì)齊魯文化傳統(tǒng)糟粕的現(xiàn)代反思，分別從瘋狂偏執(zhí)的土地崇拜情結(jié)，根深蒂固的重農(nóng)抑商觀念，落后的封建家庭倫理批判和欲望誘惑下的人性異化等方面展開(kāi)。二是對(duì)齊魯文化優(yōu)秀美質(zhì)的大力張揚(yáng)，主要體現(xiàn)在自由張揚(yáng)的反抗精神、厚德仁民的民本思想、尊賢尚功的人才理念以及同仇敵愾的民族氣節(jié)等不同方面。三是對(duì)齊魯文化的精神內(nèi)涵的自覺(jué)發(fā)展，集中展現(xiàn)了作者對(duì)齊魯文化自強(qiáng)不息的奮斗精神的自覺(jué)繼承以及作者集聚于胸的深沉的文化憂患意識(shí)。無(wú)論是作品中所塑造的富有時(shí)代氣息的農(nóng)村青年還是作者自身的創(chuàng)作道路，都顯示出一種勇往直前的奮斗精神。雖然憂患意識(shí)一直是以山東作家的“集體無(wú)意識(shí)”的形式呈現(xiàn)，但在畢四海的創(chuàng)作中則更為明顯地體現(xiàn)為文化憂患。而且，畢四海站在整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展高度上審視文化，彰顯了一位知識(shí)分子的儒者風(fēng)范。第三章主要對(duì)齊魯文化籠罩下的審美意蘊(yùn)進(jìn)行了解析?，F(xiàn)實(shí)主義是作者的寫(xiě)作姿態(tài)，但作者突破了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)模式，采用傳統(tǒng)手法與現(xiàn)代技巧相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作觀念，二者相得益彰，共同深化了作品的藝術(shù)表達(dá)力度。筆者分別從隱喻手法的運(yùn)用，現(xiàn)代技巧的滲透，作家身份的介入三方面來(lái)論證。結(jié)語(yǔ)部分指出作者的文風(fēng)渾厚沉重，當(dāng)然這是與作者理性的文化思維以及睿智的批判姿態(tài)分不開(kāi)的，而且，作品的厚重是自然地氤氳在字里行間的，并沒(méi)有故作沉重感，這也是作者巧妙地把握了“度”的結(jié)果。

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文薩特的存在主義美學(xué)和文學(xué)一個(gè)自由存在的虛無(wú)的想象世界姓名伏愛(ài)華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師岳介先200258ABSTT’ACTSARTREISTHEMOSTFAMOUSEXISTENTIALPHILOSOPHERINFRANCEHEDEVELOPEDANEWSTYLEINESTHETICSFROMIMAGINATIONANDLIBERTYSARTRESTUDIEDASPECTPROBLEMSOFESTHETICSSARTRETHOUGHTBEAUTYDIDNOTEXISTINTHEREALISTICWORLD，ONLYEXISTEDINTHEIMAGINARYWORLDTHEESSENCEOFIMAGINATIONISATLIBERTYSOBEAUTYISCREATEDFREELYBYPEOPLEINTHEIMAGINARYWORLD，ANDTHEWORKOFARTISCREATEDBYIMAGINATIONITREVEALEDPEOPLE’STRUEBEINGANDREFLECTEDPEOPLE’SDESTINYLIKETHIS，SARTREUNITEDBEINGANDBEINGINITSELFBYIMAGINATIONANDCONSTRUCTEDANARTISTICANDAESTHETICWORLDITSHOWSTHATSARTRE’SIMAGINATIONISNOTONLYAKINDOFTHOUGHTMETHOD，BUTALSOAPOSITIVEACTIONANDISALSOAKINDOFMEANS，TOOLTHATFIGHTSFORTHELIBERTYEXCEEDSTHEACTUALITYTHEABSOLUTELIBERTYOFSARTREMAKESPEOPLEGETAWAYFROMTHEDOMINATIONOFDESIRE，EXCEEDTHETRADITIONALCUSTOM，ANDREALIZESTHEINDEPENDENCEOFSPIRITBYCREATINGANDENJOYINGARTSSARTL’EMADETHEACTIONOFESTHETICSEXTENDTOTHEREALISTICWORLDTOUNITETHELIFEANDEXPLOITEDTHEAESTHETICOL’CONTLPASSFROMPHILOSOPHYANDESTHETICS，SM’TR‘E’SLITERATUREEMBODIEDHISIMAGINATIONANDLIBEL’LY，CAUSEDIISTOTHINKABOUTDEEPLYINDIVIDUALANDSOCIETY，CONTINGENCYANDNECESSITYANDSOONFROMTHISMEANING，SARTRE’SESTHETICSISAKINDOFETHNICSESTHETICSITHASALREADYPERMEATEDINPEOPLE’SDAILYLIFEANDBEHAVIORORMUCHORLITTLE，LETPEOPLEFINDAREASONABLEIDEAINTHEUNREASONABLEREALISTICWORLD，MADEPEOPLEGETAWAYFROMPMLGANDMOOCHANDGETTHEHEALTHYGENERALDEVELOPMENT

簡(jiǎn)介：世俗化、去宗教化文化語(yǔ)境與文藝崇拜思潮是王爾德進(jìn)行唯美主義詩(shī)學(xué)建構(gòu)的基本背景。而世俗化與文藝崇拜事實(shí)上也構(gòu)成了王爾德唯美主義詩(shī)學(xué)建構(gòu)的兩個(gè)基本的價(jià)值向度。王爾德的唯美主義詩(shī)學(xué)體系是按照以下邏輯生成的將人生的意義、目的進(jìn)行世俗化的定位；將文藝的功能進(jìn)行世俗化的定位；由此展開(kāi)文學(xué)本質(zhì)論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、欣賞論等理論體系的建構(gòu)。王爾德認(rèn)為，人生的目的在于今生今世人生經(jīng)驗(yàn)的豐盈與個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。而文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)則是人生目的、人生意義得以實(shí)現(xiàn)的最佳路徑。王爾德正是遵循這一基本思路建立起了自己的整個(gè)唯美主義詩(shī)學(xué)體系。

簡(jiǎn)介：一年一度的諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)選到今年已經(jīng)持續(xù)了一百多年。在百年歷史的長(zhǎng)河中諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)像是一顆璀璨的人文明珠無(wú)數(shù)人類(lèi)最偉大最優(yōu)秀的文學(xué)家憑借他們對(duì)于人類(lèi)和對(duì)整個(gè)世界的深刻思考以及過(guò)人的寫(xiě)作技巧捧得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠在世界文學(xué)史上留下他們不朽的足跡。本文的前兩部分將著重研究新世紀(jì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家作品的新特點(diǎn)。不同歷史時(shí)期作家對(duì)于人類(lèi)和社會(huì)生活的關(guān)注點(diǎn)并不相同。新世紀(jì)前十年的獲獎(jiǎng)作家是近年來(lái)有關(guān)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的文學(xué)理論研究的重點(diǎn)。獲獎(jiǎng)作家曲折坎坷的成長(zhǎng)經(jīng)歷與多元化的文化背景對(duì)他們各不相同的寫(xiě)作風(fēng)格有著極為重要的影響。本文研究的中心內(nèi)容之一就是新世紀(jì)頭十年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的邊緣人和荒誕現(xiàn)象的冷峻思考。作家在作品中所體現(xiàn)的對(duì)荒誕世界的態(tài)度并不是激烈的批判與反叛的革命關(guān)注的也更多是社會(huì)邊緣的小人物及少數(shù)民族裔、后殖民時(shí)代的人們的命運(yùn)這可謂是新世紀(jì)獲獎(jiǎng)作家作品的新特點(diǎn)之一。此外盡管許多獲獎(jiǎng)作家的代表作品都帶有自傳性質(zhì)在寫(xiě)作過(guò)程中他們卻采用了置身事外的敘述視角和寫(xiě)作技巧將所描述世界以360度全角呈現(xiàn)在讀者面前。他們更加冷靜地面對(duì)自己和讀者生活的世界更加冷靜地面對(duì)社會(huì)中不同階層的命運(yùn)并對(duì)小人物的命運(yùn)進(jìn)行人文主義關(guān)照體現(xiàn)作家內(nèi)心深處的理想主義。這種獨(dú)特的寫(xiě)作視角是新世紀(jì)獲獎(jiǎng)作家寫(xiě)作的又一新特點(diǎn)這種視角不僅拉近了作者與讀者之間的距離更有助于讀者去理解身邊的世界和人的命運(yùn)從文學(xué)中獲得理想的力量。這兩個(gè)新特點(diǎn)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的啟示是巨大的這是本文研究的第三部分。在新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)依舊是中國(guó)文學(xué)的主潮盡管有反映小人物庸碌生活的新寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)反映校園文化的青春文學(xué)以及穿越文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、魔幻文學(xué)等新的文學(xué)思潮的涌現(xiàn)與世界文學(xué)相比我國(guó)文學(xué)仍然缺乏多元化的特征。人們對(duì)少數(shù)民族文學(xué)、兒童文學(xué)、女性文學(xué)等特殊群體文學(xué)的創(chuàng)新和重視都不夠無(wú)法與世界文學(xué)接軌。同時(shí)由于政治意識(shí)形態(tài)的不同當(dāng)代中國(guó)文學(xué)中所體現(xiàn)的人文情懷也并非達(dá)到文學(xué)藝術(shù)賦予作家關(guān)懷世界、關(guān)懷人類(lèi)的任務(wù)。本文將對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題提出建議希望能夠通過(guò)新世紀(jì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家作品對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展有所啟示。

簡(jiǎn)介：在中亞的吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、和烏茲別克斯坦，生活著10余萬(wàn)東干人。東干人是一個(gè)特殊的移民群體，確切地說(shuō)東干人是華裔的少數(shù)民族移民群體。東干族在百年來(lái)的成長(zhǎng)歷程中，不僅創(chuàng)制了自己用斯拉夫字母書(shū)寫(xiě)，發(fā)音卻近似中國(guó)西北方言的獨(dú)特文字，而且還形成了獨(dú)特的民族文學(xué)。年青的東干文學(xué)中，已經(jīng)涌現(xiàn)出了“吉爾吉斯人民詩(shī)人”亞瑟兒十娃子等一批優(yōu)秀的作家。世界各國(guó)的東干研究主要分為四大塊東干歷史研究、東干文化研究、東干語(yǔ)言研究、東干文學(xué)研究。筆者的論文著力于東干文學(xué)研究，屬國(guó)內(nèi)第一篇以中亞華裔東干文學(xué)為研究對(duì)象的博士論文。宏觀上論文為目前專(zhuān)注于歐美板塊、東南亞板塊的世界華裔文學(xué)研究新添了一個(gè)中亞板塊，改變了世界華裔文學(xué)的研究格局，拓展了世界華裔文學(xué)的疆域。微觀上論文將中亞?wèn)|干文學(xué)置入世界少數(shù)族裔文學(xué)的比較視野下，將中亞華裔東干文學(xué)納入了世界文學(xué)互動(dòng)的格局中，改變了以往研究多孤立、靜止地關(guān)注某一區(qū)域內(nèi)華裔文學(xué)的研究思路。論文分為上、下兩編。上編中亞華裔東干文學(xué)的多元文化淵源，從縱向的文化源流上廓清東干文學(xué)的概貌，并探討中亞華裔東干文學(xué)在世界華裔文學(xué)研究領(lǐng)域的特殊意義。下編中亞華裔東干文學(xué)的多元比較維度，從橫向的世界文學(xué)互動(dòng)角度，比較了中亞華裔文學(xué)與不同國(guó)度的少數(shù)族裔的移民文學(xué)，并探討了未來(lái)拓展東干文學(xué)研究的可行性。就上編內(nèi)容具體而言，中亞?wèn)|干文學(xué)與中國(guó)文化有深刻的淵源關(guān)系，我們可以從華裔民間文化給養(yǎng)和戀華之情兩個(gè)方面來(lái)把握中國(guó)文化對(duì)東干文學(xué)的影響，由東干文學(xué)的發(fā)展我們也可以反觀東干作家筆下獨(dú)特的中國(guó)形象和中國(guó)農(nóng)耕文明、口傳文化所擁有的生命活力中亞?wèn)|干人信仰伊斯蘭教，伊斯蘭文化是東干文學(xué)重要的文化源泉，東干文學(xué)的語(yǔ)言、美學(xué)風(fēng)格等方面都能體現(xiàn)伊斯蘭文化色彩，受伊斯蘭文化影響的東干文學(xué)還能啟發(fā)我們思考世界華裔文學(xué)與伊斯蘭文化的關(guān)系，阿拉伯旅美僑民文學(xué)與世界華裔文學(xué)的關(guān)系；俄羅斯文化是中亞地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)文化，中亞?wèn)|干文學(xué)的文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)題材、文學(xué)風(fēng)格等都與俄羅斯文化存在聯(lián)系，東干作家采用俄語(yǔ)創(chuàng)作的問(wèn)題，對(duì)思考世界華裔文學(xué)研究中的相關(guān)問(wèn)題具有借鑒價(jià)值；華裔東干文學(xué)受中國(guó)秦隴地域文化和中亞游牧地域文化的影響，屬絲綢之路上中外文化交流的一個(gè)特例，我們能從文學(xué)語(yǔ)言、民俗意蘊(yùn)、作家影響等層面感受到地域文化對(duì)東干文學(xué)的影響，受地域文化影響的中亞?wèn)|干文學(xué)對(duì)世界華裔文學(xué)研究具有啟示意義。就下編內(nèi)容具體而言，中亞?wèn)|干族的文學(xué)和中國(guó)回族的文學(xué)有共同的文化淵源，它們是中國(guó)古代回族文學(xué)在20世紀(jì)以來(lái)發(fā)展的兩個(gè)不同向度，解讀兩族文學(xué)中共有的“月亮”、“牛”、“阿訇”意象，能發(fā)現(xiàn)兩族文學(xué)問(wèn)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如果以互為參照系的方式觀照兩族文學(xué)，我們還會(huì)對(duì)兩族文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生全新的理解；中國(guó)俄裔僑民作家群和中亞華裔東干作家群雖然地理上相隔遙遠(yuǎn)，但他們的文學(xué)存在可比性，中國(guó)俄裔僑民文學(xué)與中亞華裔東干文學(xué)都受中國(guó)文化和俄羅斯文化影響，這兩個(gè)僑民作家群的文學(xué)不僅能顯示中、俄文化碰撞對(duì)20世紀(jì)僑民文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，也能顯示20世紀(jì)的中、俄文學(xué)交流存在多種藝術(shù)形式；美國(guó)非裔黑人文學(xué)與中亞華裔東干文學(xué)雖然分屬于不同的文化譜系，但存在可比性。他們的文學(xué)都屬于少數(shù)族裔的移民文學(xué)，均注重吸收本民族傳統(tǒng)文化的口傳故事和民間音樂(lè)，他們的文學(xué)都反映了種族歧視問(wèn)題，小說(shuō)多屬成長(zhǎng)小說(shuō)，他們的文學(xué)還都體現(xiàn)了宗教信仰對(duì)文學(xué)的影響。通過(guò)比較，黑人文學(xué)在化用傳統(tǒng)資源和關(guān)注終極問(wèn)題等方面的成就，可為華裔東干文學(xué)的發(fā)展提供借鑒；受中亞?wèn)|干文學(xué)的啟發(fā)而提出的世界華裔文學(xué)與伊斯蘭文化的關(guān)系研究，在學(xué)界目前尚屬一片空白。世界華裔文學(xué)中的伊斯蘭文化帶分布于中亞、西亞、東南亞的大部地區(qū)，及歐美的個(gè)別地區(qū)。此條文化帶擁有豐富的文學(xué)礦藏和上乘的文學(xué)礦質(zhì)，發(fā)掘此文化帶，不僅可以拓展世界華裔文學(xué)研究的空間范圍和歷史縱深，還可以通過(guò)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)與世界華裔文學(xué)的比較思考世界華裔文學(xué)的發(fā)展。作為國(guó)內(nèi)第一篇以中亞華裔東干文學(xué)為題的博士論文，填補(bǔ)國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域研究空白的學(xué)術(shù)價(jià)值是不言而喻的，在比較文化的視野下把中亞?wèn)|干文學(xué)置入世界文學(xué)交流的平臺(tái)審視，也是筆者就如何開(kāi)展此領(lǐng)域研究的一次大膽嘗試，中亞華裔東干文學(xué)正期待著國(guó)內(nèi)外更多的學(xué)者去揭示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

簡(jiǎn)介：』㈣“學(xué)校代碼10602學(xué)號(hào)2014010542分類(lèi)號(hào)】106密級(jí)公開(kāi)國(guó)＼／屋匆吁鍾尤謦GUAN6XIN0舟IⅥALUNIVERSITY碩士學(xué)位論文THETENACIOUSWARRIORSINTHEMA曙INALWORLDTHECHINESECHILDRENIMAGESINCHINESECANADIANLITERATUREINENGLISH邊緣世界中的勇士加拿大華裔英語(yǔ)文學(xué)中的中國(guó)孩童意象學(xué)院專(zhuān)業(yè)研究方向年級(jí)研究生指導(dǎo)教師完成日期外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)英美文學(xué)2014級(jí)吳獻(xiàn)劉玉梅教授2017年5月邊緣世界懶士～煳料加拿大華裔英語(yǔ)文學(xué)中的中國(guó)孩童意象研究生吳獻(xiàn)年級(jí)2014級(jí)學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)老師劉玉梅教授研究方向英美文學(xué)中文摘要加拿大華裔英語(yǔ)文學(xué)己成為世界文學(xué)的重要部分因其鮮活的獨(dú)特視角，場(chǎng)景設(shè)置以及創(chuàng)作手法，尤以作家余兆昌，崔維新，鄭靄玲，方曼俏最為突出，他們先后皆獲加拿大文學(xué)總督獎(jiǎng)，其代表作鬼魂列車(chē)玉牡丹妾的孩子們和龍記咖啡館的子夜以中國(guó)孩童視角為中心，蘊(yùn)含著他們共同文化沉淀的集體無(wú)意識(shí)，這些中國(guó)孩童也因此被抽象化，成為他們筆下具有共同象征意義的意象符號(hào)。意象是意象派理論中處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中的一個(gè)概念，但其有一基本固定特點(diǎn)，即著力于對(duì)在藝術(shù)作品中“意”是如何通過(guò)“象”展現(xiàn)出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)意象與情感，想象力和客觀對(duì)應(yīng)物緊密相連。以上作品中無(wú)畏，堅(jiān)毅，獨(dú)立與樂(lè)觀的中國(guó)孩童既有華裔作家的影子，也承載著這些作家共同的情感與愿望，是作為生活在雙重文化之間的勇士意象存在。首先，面對(duì)語(yǔ)言，教育，風(fēng)俗習(xí)慣方面的文化差異，這些中國(guó)孩童機(jī)智地選擇適合自己的表達(dá)方式，教育模式和習(xí)俗觀念，體現(xiàn)出他們?cè)谶m應(yīng)雙重文化沖突過(guò)程中的智慧與韌性；其次，他們敢于挑戰(zhàn)雙方根深蒂固的文化權(quán)威，大膽質(zhì)疑中國(guó)儒家思想和父權(quán)制度，勇于反抗加拿大的民族主義和霸權(quán)主義政策，展現(xiàn)出他們不畏強(qiáng)權(quán)的堅(jiān)毅與勇氣；再次，他們蘊(yùn)含著超越文化認(rèn)同的潛力，不再局限于以英語(yǔ)為中心的話語(yǔ)模式，潛藏著轉(zhuǎn)化并融合雙重文化觀念的傾向，逐漸形成自己獨(dú)特的個(gè)性和身份文化認(rèn)同觀。最后得出結(jié)論，加華作家們筆下的中國(guó)孩童意象在文化的碰撞中通過(guò)互相補(bǔ)充與延續(xù)，因其相似性，重復(fù)性與連續(xù)性而成為加華英語(yǔ)文學(xué)中的意象符號(hào)，即生活在雙重文化夾縫間的勇士，他們不再是文化邊緣中的受害者或者多余人，折射出加華作家們描寫(xiě)這些中國(guó)孩童意象所蘊(yùn)含著的偉大歷史責(zé)任感與文化融合觀，實(shí)現(xiàn)思想上的探究，精神上的超越。關(guān)鍵詞勇士；中國(guó)孩童意象；雙重文化；融合；超越