科學(xué)哲學(xué)視角的“經(jīng)濟人”.pdf

1、“經(jīng)濟人”假設(shè)是西方經(jīng)濟學(xué)的核心概念和理論起點,它的的基本含義最先系統(tǒng)表述在亞當(dāng)·斯密的《國富論》中。隨著這一假設(shè)的演變,國外學(xué)術(shù)界關(guān)于它的爭論越來越多。上世紀(jì)八十年代以來,我國人文社會科學(xué)界對“經(jīng)濟人”進行了相當(dāng)廣泛的研究,但至今沒有形成共識。 本文旨在從科學(xué)哲學(xué)的角度對“經(jīng)濟人”的產(chǎn)生和演變予以客觀、全面的分析,揭示其科學(xué)哲學(xué)思想來源、演變規(guī)律,以及科學(xué)哲學(xué)對其產(chǎn)生、演變的影響機制,并利用科學(xué)哲學(xué)的理論(范式理論等)對這一假

2、設(shè)出評析,透視其個體主義方法論,揭示其局限性,形成對這一假設(shè)的全面認識。通過研究“經(jīng)濟人”假設(shè)的科學(xué)哲學(xué)思想來源發(fā)現(xiàn),“經(jīng)濟人”假設(shè)的出現(xiàn)符合古典經(jīng)濟學(xué)經(jīng)驗主義方法的基本需要,它對人類經(jīng)濟行為的統(tǒng)計特征的揭示符合經(jīng)驗主義從個別到一般的方法論準(zhǔn)則。另外,在唯理主義思想的影響下,經(jīng)濟理性被納入“經(jīng)濟人”的基本內(nèi)涵,“經(jīng)濟人”也被視為“公理”或“不言自明之物”。同時,牛頓經(jīng)典物理學(xué)作為斯密時代的理想科學(xué)范本,對“經(jīng)濟人”的出現(xiàn)、內(nèi)涵的設(shè)定等方

3、面也產(chǎn)生了重要影響,而且“經(jīng)濟人”假設(shè)的認識論基礎(chǔ)是一種約定論。從科學(xué)哲學(xué)的視角看,“經(jīng)濟人”假設(shè)的演變實現(xiàn)了“三個結(jié)合”：從邏輯主義到邏輯主義與歷史主義的結(jié)合,從工具主義到工具主義與實在論的結(jié)合,從主體性到主體性與主體間性的結(jié)合。在上述“三個結(jié)合”形成的過程中,科學(xué)哲學(xué)從方法論層面起到了啟發(fā)、審查和導(dǎo)向作用。在將“經(jīng)濟人”視為科學(xué)假設(shè)和研究范式予以評價的基礎(chǔ)上,本文認為這一假設(shè)相對于經(jīng)濟學(xué)有其存在的必要性、合理性?！敖?jīng)濟人”假設(shè)的局限

4、性主要體現(xiàn)在它適用的范圍、程度和時效性三個方面。要改進“經(jīng)濟人”假設(shè),須突破其個體主義方法論的分析框架,充分重視個體之間的相互作用,以此為基點透視經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象,以及經(jīng)濟活動主體的人性特征。 本文認為“經(jīng)濟人”假設(shè)具有一定的合理性,但同時具有一定的相對性。既不能草率地否定“經(jīng)濟人”假設(shè),也不能盲目地把它推崇到至尊權(quán)威的高度。對“經(jīng)濟人”進行反思需要科學(xué)哲學(xué)的介入,研究和發(fā)展“經(jīng)濟人”假設(shè)必須采取科學(xué)主義與人文主義、邏輯主義與