法律教令化：清律與專制統(tǒng)治的互動.pdf

1、本文從三個部分闡釋清律與統(tǒng)治正當性的命題:
　　 第一部分,首先,界定法律教令化,認為父祖教令由于國家的認可而在一定意義上獲得了法律的效力,家國同構下的法律則在一定的意義上也行使著教令的職能。以法律命令說、法律道德化與道德法律化以及中國傳統(tǒng)法中的禮法關系及其研究為背景,引出該命題的意義和目的。然后,重點從“法律的邏輯起點在于社會的禮教化運作模式”、“法律承認人的在德智等方面的不平等,并以此為據(jù)劃分階級”以及與西方私法自治傳統(tǒng)比較

2、下的清律的“功用并不在于為人們自由安排生活設定一個行為模式”三個角度來說明法律教令化的表現(xiàn)。
　　 第二部分,法律教令化的政治基礎在于政治運作模式的禮教化。這種政治模式以天命、道統(tǒng)為正當性來源,并通過教化宣示正當性,清律則是清代統(tǒng)治階層宣示教化的方式之一。君主最高權威的正當性便來自于祖宗之德蔭下而獲得的教化風俗的權力。祖宗之德論證著權力來源上的合法性,對祖宗之德效仿的決心證明著權力現(xiàn)實上的合法性,息爭化俗則論證著權力目的上的合法

3、性。將包括司法在內(nèi)的所有國家活動劃歸為國家行政的一環(huán)便是其邏輯的必然。
　　 第三部分,著重闡釋提出法律教令化命題的目的:在等級社會里,法律保障了不平等社會秩序的實現(xiàn),專制政治所維系的不平等秩序本身的正當性則需要進一步的論證。行政的禮教化化運作為法律教令化提供了政治基礎,使法律獲得了社會認可的正當性,而法律的教令化反過來又論證著專制統(tǒng)治的正當性。立法權的獲得、法律的繼承性、具文的宣示效力、祖宗之制的神圣效力以及法律的起源等方面都