法家君主專(zhuān)制理論與秦朝的興衰.pdf

1、法家君主專(zhuān)制理論是中國(guó)古代政治思想的重要內(nèi)容之一,君主決定了統(tǒng)治集團(tuán)乃至整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定。因此君主問(wèn)題是歷代政治家、思想家十分關(guān)注的問(wèn)題。古今中外政治家、思想家留下的很多著作,對(duì)君主問(wèn)題的研究奠定了基礎(chǔ)。政治家與思想家在觀(guān)念和意識(shí)上的認(rèn)同,逐漸形成一種政治思維模式,至今影響著國(guó)人的民族心理,影響著國(guó)家的政治體制,所以中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論,特別是法家君主專(zhuān)制理論對(duì)現(xiàn)代政治文化、政治體制轉(zhuǎn)型發(fā)展具有重要意義。
　　 綜觀(guān)君主專(zhuān)制理論的

2、研究,雖然已經(jīng)逐漸被學(xué)界重視,并在一些專(zhuān)著的個(gè)別章節(jié)和一些期刊中論述,但以法家君主專(zhuān)制理論,特別是將法家理論與秦朝的興衰聯(lián)系在一起集中討論的著作卻比較少,這種情況不利于君主專(zhuān)制理論的深入研究。秦是第一個(gè)君主專(zhuān)制主義王朝,雖然只有僅僅十五年就在農(nóng)民大起義的風(fēng)暴中覆亡了,但是,它在中國(guó)歷史,甚至世界歷史上的影響是十分深遠(yuǎn)的。研究秦如何由小到大,由弱到強(qiáng)最后統(tǒng)一中國(guó)、又如何迅速滅亡的歷史,特別是與法家君主專(zhuān)制理論有什么內(nèi)在聯(lián)系,是中國(guó)古代政治

3、思想史研究中的重要內(nèi)容。秦朝“興也法家、亡也法家”。對(duì)這些問(wèn)題的研究和解決,不僅有助于對(duì)我國(guó)封建社會(huì)規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),而且對(duì)于了解我國(guó)封建專(zhuān)制制度的發(fā)展過(guò)程,有一定的作用。恩格斯曾說(shuō):“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中,差不多可以找到以后各種觀(guān)點(diǎn)的胚胎、萌芽。”這是由于歐洲人在構(gòu)建自己思想文化體系時(shí),往往追溯到古希臘的緣故。在中國(guó),各種思想文化體系的萌芽扎根于先秦時(shí)期,所以本文選擇先秦時(shí)期作為時(shí)代背景,先后對(duì)法家君主專(zhuān)制主義的起源、形成、發(fā)

4、展、高峰等等各個(gè)時(shí)期與秦朝的聯(lián)系進(jìn)行分析,歸納出沒(méi)有法家君主專(zhuān)制理論的指導(dǎo)就沒(méi)有秦朝的建立這一觀(guān)點(diǎn),同時(shí)指出法家君主專(zhuān)制理論適合打天下,不適合坐天下的結(jié)論。
　　 本文分為五個(gè)部分:第一部分,君主專(zhuān)制理論起源、法家君主專(zhuān)制理論的形成。君主專(zhuān)制主義是中國(guó)古代政治制度最本質(zhì)的特征,不僅經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng),而且有不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)。理論來(lái)源于政治家的實(shí)踐和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有改革意識(shí)的思想家。君主專(zhuān)制指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制,它脫胎于

5、原始社會(huì)后期的父權(quán)制。第二部分,法家君主專(zhuān)制理論的基本特征。法家的淵源可以上溯到春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn),而實(shí)際始祖是戰(zhàn)國(guó)初期的李悝。李悝與吳起、商鞅、申不害、慎到是前期法家的代表人物。戰(zhàn)國(guó)末年的韓非為法家思想的總結(jié)者。法家學(xué)說(shuō)以政治思想為中心,許多法家思想家同時(shí)也是領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)各國(guó)變法改革的政治家。第三部分,法家君主專(zhuān)制理論促進(jìn)了秦王朝的興盛。通過(guò)秦孝公、商鞅和秦始皇、韓非等人物論證了法家君主專(zhuān)制理論促進(jìn)了秦王朝的興盛。第四部分,法家君主專(zhuān)制理

6、論加速秦朝的衰亡。興也法家,亡也法家。秦王朝建立后很快就滅亡,這和君主專(zhuān)制理論有著密不可分的關(guān)系,君主專(zhuān)制理論強(qiáng)調(diào)君主絕對(duì)權(quán)威,適用于亂世,適用于打天下,適用于明君。但這套理論自身也存在著弱點(diǎn),它需要執(zhí)行者在實(shí)踐過(guò)程中,做到真正的公平,但是絕對(duì)的公平是不存在的。實(shí)踐中集權(quán)理論強(qiáng)調(diào)法律嚴(yán)酷、文化專(zhuān)制。法家理論本身適用于亂世,特別是法家注重法律嚴(yán)酷,以官為本位,以吏為師等。水火不相容,同樣政治需要平衡化,如同自然界的食物鏈一樣,中間任何一個(gè)