“讀經”與文化自覺——社會學微觀視角的研究.pdf

1、本研究的“讀經”是指對中國傳統(tǒng)文化經典的熟讀。文化自覺的重要內容是指人們明白自己的文化來歷、文化特色、文化價值與文化發(fā)展趨向。本研究采用解釋學研究范式，遵循事實——解釋的社會學研究路徑，以“讀經”之行為事實和文化自覺之思想事實為出發(fā)點，運用深度訪談、文本分析、經驗反思、理論思辨等研究方法，對取自四個不同年齡、地區(qū)的“讀經”的個案就“讀經”與文化自覺的經驗進行調查，然后在原始資料的基礎上進行分析和解釋，得出結論。 調查發(fā)現(xiàn)，臺灣陳

2、君讀經以《論語》為中心，他認為孔學是中國傳統(tǒng)文化的核心，《論語》是中國傳統(tǒng)文化金字塔的項尖，讀懂《論語》是理解中國傳統(tǒng)文化的關鍵?！墩撜Z》是關于生活的智慧之書，它的根本價值在于成己成人，使個人、家庭、社會、世界保持和諧。人類在新世紀明智的選擇是回歸孔子，從孔子那里學習和諧生活之道。他還根據(jù)《論語》的要求，躬行實踐，為別人解決心理問題，成效明顯。 廣西劉君讀經以《傷寒雜病論》為中心。他認為修習中醫(yī)經典是學習中醫(yī)的必要途徑，而中醫(yī)是

3、理解中國傳統(tǒng)文化的有效渠道。中醫(yī)思維的特點是天人合一，主要表現(xiàn)是象數(shù)思維；精通中醫(yī)經典，上可治國、中可治人、下可治病，有利于“致中和”。中醫(yī)認為天人相應，強調人本身，注重運用綜合思維，使人自身保持平衡狀態(tài)以防病、治病；而西醫(yī)認為天人相分，強調疾病，注重運用分析思維，找到病源，以對抗的方式加以解決。中西醫(yī)的路子完全不同，二者各有所長，真正可以互相補短，地位應當平等。中西醫(yī)的關系基本反映出中西文化的關系。 北京胡君讀經以《老子》為中

4、心，認為經典是中華傳統(tǒng)文化的種子，要把握中國傳統(tǒng)文化真諦必須從研習原始經典開始。中華傳統(tǒng)文化的特點體現(xiàn)在以老子的《道德經》為核心的道學文化之中。道學文化對于個人、社會和世界具有多種重要價值。二十一世紀的人類文化應當以新道學文化為方向。 重慶的“我”讀經以《周易》為中心，認為伏羲文化才是中國傳統(tǒng)文化的活水源頭。中華傳統(tǒng)文化的本質特點是“易”以貫之。它的時代價值表現(xiàn)在可以繼續(xù)為我們提供生命之道。從太極地球的視角審視，中西文化是一種天

5、然的相反相成、對立互補、相互依存的關系。 分析每個被調查者由“讀經”到文化自覺的機制與方法，發(fā)現(xiàn)陳君主要采用“博學”與“篤行”的方法。博學方面，他在背誦《論語》的基礎上，精研中、外幾十種不同作者注解的《論語》，博采眾長；同時，發(fā)揮自己閱歷較為豐富的優(yōu)勢，從自己的身世遭遇出發(fā)，設身處地地揣摩孔子原話的語境和涵義，故對《論語》多有切實的體悟。篤行方面，他總是力求把《論語》的思想體現(xiàn)在個人日常一言一行。言必有信，行必由仁，思必依智慧。

6、他用博學、篤行之方法讀《論語》，所以對中國文化的體認就比較深。 劉君治《傷寒》，不僅能背誦經文，而且善于從文字學入手，分析經典中文字的涵義，探賾索隱，將漢字、中醫(yī)、周易、思維互相貫通，把時空、身心、道器互相聯(lián)系，以治病為下策，以強體為中心，以預防為上策，“技進于道”，最后達到文化自覺。 胡君治道家之學，他的經驗是，“讀經”要用功，更要用心。用功的關健在于千遍萬遍地誦讀經典；用心的關鍵在于專心致志。這樣則可以上友古人，與圣

7、賢心心相印，聲氣相通，得其“心傳”，產生靈感，開發(fā)潛意識，自可以覺悟到中華文化的真諦，實現(xiàn)文化自覺。 本人“讀經”過程中，以背誦經典為基礎，努力從文字學、考古學、人類學、社會學、易學等多學科的角度審視經典，也能初步實現(xiàn)文化自覺。 總之，通過調查、研究四個“讀經”個案，發(fā)現(xiàn)由于他們每人都至少熟讀一部經典，并且有著具有自己特色的“讀經”方法，結果均對于中國傳統(tǒng)文化的來源、特點、價值和發(fā)展趨向形成了一套比較系統(tǒng)的基本能自圓其說

8、的看法，即基本完成了自己的文化自覺。基于對四位被研究者“讀經”與文化自覺關系的調查研究和綜合分析，本研究得出如下結論： (1)對于本研究的四個個案來說，“讀經”與文化自覺有必然的聯(lián)系：“讀經”可以導致文化自覺。 (2)通過“讀經”，可以在對于人類文化特點予以整體把握的大前提下，對中國文化的來源、特色、價值以及發(fā)展趨向等形成比較深入、系統(tǒng)的了解，即實現(xiàn)文化自覺。 (3)博學，篤行，深通漢字和易道，專勤誦讀經典，多學