奎因的自然主義科學(xué)哲學(xué).pdf

1、奎因的科學(xué)哲學(xué)不管在內(nèi)容和方法上都體現(xiàn)出了自然主義精神氣質(zhì)?？蛟谄湔軐W(xué)研究中尊重并運用科學(xué)，但并沒有走向極端的科學(xué)主義。他承認科學(xué)是最高的真理，但是反對把科學(xué)看作是不可錯與不可修正的絕對真理。他雖然主張科學(xué)是理性研究的結(jié)果，但是反對科學(xué)與非科學(xué)的嚴格劃界。他認為，科學(xué)是常識的延伸，哲學(xué)是科學(xué)的繼續(xù)。哲學(xué)是自我意識到的科學(xué)，哲學(xué)與科學(xué)是同一的?？虻目茖W(xué)哲學(xué)接受了行為主義心理學(xué)和達爾文進化論的影響，這些影響使他的科學(xué)哲學(xué)走上了反對心靈主

2、義、神秘主義與先驗主義的道路，從而完成了對傳統(tǒng)認識論的“祛魅”。 奎因批判了邏輯經(jīng)驗主義關(guān)于分析命題與綜合命題的區(qū)分，否定了先驗知識的存在，從而走向了徹底的經(jīng)驗主義。他提出了整體主義科學(xué)觀，宣布了沒有任何陳述(包括邏輯與數(shù)學(xué))可以免于被修正，從而使科學(xué)理論永遠面對懷疑和批評的挑戰(zhàn)，避免了一切不可錯的終極真理。在批判基礎(chǔ)論走向自然化認識論的過程，奎因進一步比較集中地闡發(fā)了他的自然主義科學(xué)哲學(xué)?，F(xiàn)代基礎(chǔ)論者認為經(jīng)驗可以對科學(xué)理論進行

3、判決性的檢驗(即證實或證偽)，但是奎因指出，科學(xué)理論是各種陳述所組成的有機整體，經(jīng)驗在科學(xué)理論的發(fā)展過程中只起著啟發(fā)式的作用，當遇到經(jīng)驗的反駁時，科學(xué)理論可以通過內(nèi)部的自由調(diào)整來主動化解它本身與經(jīng)驗的沖突?，F(xiàn)代基礎(chǔ)論者認為，直接經(jīng)驗(如感覺材料)或“原初經(jīng)驗”是自我辨明、確定無疑的“給予”：奎因則認為，直接經(jīng)驗或“原初經(jīng)驗”是我們通過科學(xué)認識而知道的，我們的每一認識都是由以前的認識邏輯地決定的，我們的知識體系沒有什么自我辨明、確定無疑的

4、基礎(chǔ)?，F(xiàn)代基礎(chǔ)論者試圖以感覺材料的語言定義物理對象，這個定義的過程就是把包含物理對象語詞的句子翻譯為不包含物理對象語詞的句子。但是奎因認為物理對象是“理論設(shè)定物”，同一的物理對象在不同的理論體系中有不同的經(jīng)驗表征，我們無法通過感覺材料的語言來定義物理對象。物理對象在我們的認識過程中起著組織和簡化經(jīng)驗的作用，我們不能通過構(gòu)造人工語言的方式來消除指稱物理對象的語詞?，F(xiàn)代基礎(chǔ)論者認為，語言的意義存在人的心靈之中，因此為了改進對物理對象的語言的

5、理解，必須把物理對象的語言翻譯為感覺材料的語言?？騽t認為，意義不是一種心理的存在，而是行為的性質(zhì)，我們必須人們的可觀察的外部行為中來把握語言。現(xiàn)代基礎(chǔ)論者認為，我們可以把物理語言翻譯為感覺材料的語言而保持真值不變。奎因則通過“譯不準”原理否定了這種追求愿意的保真翻譯?，F(xiàn)代基礎(chǔ)論者認為，觀察語言是客觀中立的，理論語言必須通過“對應(yīng)規(guī)則”才能與觀察語言發(fā)生聯(lián)系。奎因則指出，任何一個觀察句子的提出都有復(fù)雜理論的介入。他認為觀察句子與理論語句

6、的關(guān)系表明：觀察語言與理論語言的區(qū)分并不是絕對的，而是相對；它們通過共享的語詞發(fā)生聯(lián)系?，F(xiàn)代基礎(chǔ)論者認為，可以一一對應(yīng)地把科學(xué)理論還原為直接經(jīng)驗?？騽t通過“整體科學(xué)的經(jīng)驗的欠確定性”原理揭示了無法進行這種還原的原因?？蛘J為，由于科學(xué)包含著世界的貢獻和主體的創(chuàng)造性貢獻之和，科學(xué)超越了直接經(jīng)驗的，因此，我們無法通過研究科學(xué)與經(jīng)驗的關(guān)系來給科學(xué)劃界，從而實現(xiàn)拒斥形而上學(xué)的目的。我們唯一可以合理地探索的是主體在科學(xué)中的創(chuàng)造性范圍有多大。由于

7、同樣的理由，我們也無法根據(jù)經(jīng)驗證實的原則來決定我們對某一理論的選擇與接受。我們只能通過“語義上溯”的方法訴諸理論的語言組織結(jié)構(gòu)是否簡單、方便等因素來決定我們對某一理論的選擇與接受。當基礎(chǔ)論被打破以后，奎因指出，認識論不應(yīng)該是一項為科學(xué)認識尋找可靠基礎(chǔ)的事業(yè)，認識論應(yīng)當由心理學(xué)的一個分支，即經(jīng)驗科學(xué)的一個分支來代替。認識論的任務(wù)就是根據(jù)行為主義心理學(xué)來確定人們實際是怎樣利用貧乏的感覺刺激提出關(guān)于世界的豐富理論的。為了應(yīng)對徹底懷疑論者對認識