初民社會法的圖景——佤族習慣法的法人類學詮釋.pdf

1、我國的佤族主要居住在滇西南地區(qū)的阿佤山區(qū)，由于地理閉塞、關山隔阻，雖然在歷史上很早就歸附中國，但在解放前中央政府在此地從未建立起有效的行政建制和統(tǒng)治秩序，中原文化也難波及于此。然而也正因如此，佤族才較多地保留了自身社會文化的原生態(tài)特點，形成了歷史久遠、內容豐富，富有本民族特色的習慣法體系，而且由于民主改革前佤族的社會發(fā)展尚停留在前國家形態(tài)，因而成為研究初民社會法以及有關法的起源、運行等法學理論問題的珍貴的活化石資料。
　　 本文

2、借助上世紀50年代的社會歷史調查資料以及筆者和其他學者對佤族的田野考察，試圖全景式展現(xiàn)出民主改革前佤族初民法的圖景。筆者摒棄了那種運用現(xiàn)代法學術語和法律體系解構少數(shù)民族習慣法的研究范式，而是依照社會生活的現(xiàn)實邏輯和規(guī)范需求，從經(jīng)濟生活、政制權威、宗教信仰、婚姻家庭和糾紛解決五個面向介紹佤族習慣法。本文通過對佤族初民法的細致描述希望達到以下目標:一是描述的同時解讀規(guī)范背后的歷史邏輯、文化密碼與社會合理性，提煉初民應對社會問題的經(jīng)驗智慧。二

3、來習慣法的研究不只是規(guī)則與案例的收集，筆者運用法人類學功能學派、解釋學派的理論和方法，剖析了初民法與地理環(huán)境、經(jīng)濟形態(tài)、政制權威、宗教信仰、族際互動等自然社會要素之間的復雜關系，使習慣法的研究從靜止走向動態(tài)、從平面走向立體。三則通過典型案例的透視，說明初民法不是簡單的規(guī)范之治，當事人的利益選擇和社會關系、家族勢力以及社會輿論都可能影響案件的結果，初民法實在是多重社會因素較量下的綜合之治。四是試圖從微觀邁向宏觀，從特別總結一般，以對簡單的

4、佤族初民社會法文化的研究，得出一些有關法的生成、傳承、運行、變遷等法理學命題具有普遍性的規(guī)律性認識。
　　 論文第一章基于歷時性的視角討論了佤族經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展歷程和經(jīng)濟法權內容的變遷。馬克思的唯物史觀認為法律不過是表明和記載經(jīng)濟關系的要求而已，佤族初民社會法亦不例外。不同的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)水平?jīng)Q定了不同歷史階段佤族生計方式的差異，進而形成了不同的經(jīng)濟法權內容和維護方式。本章不僅呈現(xiàn)了佤族眾多的經(jīng)濟習慣法，而且深入闡釋了公有制向私有

5、制過渡進程中兩種經(jīng)濟法權關系的復雜斗爭。
　　 論文第二章基于共時性的視角介紹了佤族的多元結構與政治秩序。哪怕是簡單的初民社會也是有結構的。筆者根據(jù)社會發(fā)展程度的不同闡述了阿佤山中心區(qū)和邊緣區(qū)兩類地區(qū)政治結構與權威秩序的差異，并在此基礎上指出佤族政治結構由松散性到嚴密性，政治權威由民主化到等級化的演進趨勢。
　　 論文第三章詳細論述了佤族初民法與宗教之間的密切關系。萬物有靈的原始宗教不僅奠定了佤族初民法的精神基礎，而且還

6、關乎初民法的運行和傳承，基于宗教觀念和生產(chǎn)生活經(jīng)驗形成的各種禁忌規(guī)范是佤族有效的社會控制手段。筆者還運用解釋人類學的理論對佤族“司崗里”神話和木鼓、鏢牛、獵頭、銅鼓等民族特有符號進行了深入解讀，揭示出隱藏于這些文化現(xiàn)象背后的法文化內涵。此外，本章還涉及到佛教、基督教等外來宗教在邊緣區(qū)佤族的傳播以及對法的影響。
　　 論文第四章涉及的是佤族初民的婚姻家庭和財產(chǎn)繼承問題。佤族是一個獨特的民族，除絕大多數(shù)地區(qū)實行父系制婚姻外，個別村寨

7、還保存著濃厚的母系制婚俗。本章在描述佤族父系制和母系制婚姻家庭繼承制度具體內容的同時，還比較了兩者之間的諸多差異。
　　 無救濟即無權利。前文介紹了不同領域的佤族初民法規(guī)范，但如果出現(xiàn)社會成員發(fā)生利益紛爭或違反規(guī)范的情形，這時就需要有效的秩序控制系統(tǒng)和糾紛解決體系了。佤族的糾紛解決機制類型多樣，包括私力救濟、調解和審理、神判、械斗，解紛手段多元卻能并行不悖，不同領域、不同地域的秩序控制手段有所不同，背后都有著極其深刻的社會、制度