劉逢祿公羊?qū)W研究_8891.pdf

1、清代中期以后,以《公羊傳》為中心的今文經(jīng)學(xué)成了學(xué)術(shù)的主角,今文經(jīng)學(xué)的興起和發(fā)展促使了晚清的改革圖強運動。劉逢祿在清代中期選擇“公羊?qū)W”作為其研究的對象,是當時社會政治變化、學(xué)術(shù)思潮發(fā)展和家族家庭影響的結(jié)果。
　　 劉逢祿的公羊?qū)W研究主要從這樣三個方面展開:其一,對《左傳》和《谷梁傳》的辯駁。劉逢祿吸取當時盛行的漢學(xué)考證之法,從《左傳》的傳衍、名稱、作者、成書以及記事和載義等方面剖析了《左傳》非解經(jīng)之書；從劉歆作偽的方法和目的入手

2、論證了《左傳》解經(jīng)是劉歆作偽的結(jié)果；同時還批駁《谷梁》及鄭玄的護衛(wèi)以申何休的《谷梁廢疾》。其二,對《公羊》大義的張大。劉逢祿超越莊存與和孔廣森,遠紹董仲舒和何休,將漢代《公羊傳》的“微言大義”接續(xù)下來；劉逢祿以“《春秋》為五經(jīng)莞鑰”,特重公羊的“三科九旨”,認為“無三科九旨則無《公羊》,無《公羊》則無《春秋》”；劉逢祿通過重釋公羊條例,重新闡發(fā)了“張三世”“通三統(tǒng)”“異內(nèi)外”等“三科九旨”的精義。其三,對公羊?qū)W的拓展。劉逢祿嚴守經(jīng)今文學(xué)

3、派的家法,他以“公羊?qū)W”的思想為核心,從公羊家的立場來研究和解釋其它的經(jīng)典,實行經(jīng)典釋義的公羊化。劉逢祿通過“破”《左》《谷》,“立”《公羊》,再以《公羊》“貫”群經(jīng)的方式建構(gòu)起獨特的公羊?qū)W體系。
　　 劉逢祿公羊?qū)W還有“經(jīng)世致用”的一面,他發(fā)揚公羊?qū)W援經(jīng)議政和春秋決獄的傳統(tǒng)進行評政和斷案,為時人所服。劉逢祿的公羊?qū)W對稍后的龔自珍、魏源產(chǎn)生了重大的影響。自劉逢祿之后,由龔、魏二人再到康、梁,公羊?qū)W的重心就由“經(jīng)學(xué)”理論轉(zhuǎn)到“經(jīng)世