思孟儒學(xué)與基督宗教“人論”的比較研究.pdf

1、儒學(xué)，通常被稱作人本主義哲學(xué)；基督宗教，則是一種典型的神本主義傳統(tǒng)。這樣兩種文化傳統(tǒng)的形成，是多方面因素共同作用的結(jié)果。但是，于其中，二者對“人”的看法，即“人論”，是造成這種分野的一個重要因素。總體上來說，在儒學(xué)系統(tǒng)中，人是思考的中心和尺度，所以，儒學(xué)的人論是在“人禽之辨”的基礎(chǔ)上展開的，無論是對人性的思考、對天人關(guān)系的思考、還是對人的終極命運以及人通過修養(yǎng)所能達(dá)致最高境界的思考，都是圍繞這個中心和尺度而進(jìn)行?；阶诮痰摹叭苏摗庇兄?/p>

2、全不同的基礎(chǔ)，嚴(yán)格地說，它不是建基于人的自我意識的某種哲學(xué)理論，而是以上帝的啟示為原則的某種宗教真理的宣告，至少對于信仰者而言就是如此。所以基督宗教思考的中心和尺度不是人而是神。以神的標(biāo)準(zhǔn)看人——神人之辨——是基督宗教“人論”展開的基礎(chǔ)。簡而言之，儒學(xué)“人論”是以人為本源，以人的自我認(rèn)可為認(rèn)識論準(zhǔn)則而建立的“關(guān)于人”的理論系統(tǒng)；而基督宗教“人論”是以神為本源，以啟示為認(rèn)識論準(zhǔn)則而建立起來的“關(guān)于人”的理論系統(tǒng)。本文將以思盂儒學(xué)為代表，試

3、圖對儒學(xué)和基督宗教的“人論”作一次細(xì)致的比較研究，并說明這一問題。 全文共分為四個部分： 第一部分，關(guān)于人性問題，儒學(xué)和基督宗教的回答及其差異。在這一部分中，又可以分為“人的起源”和“人性如何”兩方面來寫。在“人的起源”的問題上，儒學(xué)講“天產(chǎn)生人”，講究天命自然流行而生人，是一種純“人學(xué)思考”；基督宗教提出“上帝造人”說，運用的是一種“神學(xué)思考”的方式。在人性問題上，思孟儒學(xué)提出人之優(yōu)于禽獸，就在于人生來就有“善端”，也

4、就是儒學(xué)講究的“人性善”，這是儒家倫理之基；基督宗教認(rèn)為，人的本性是無所謂善惡的，基督宗教的人性論應(yīng)該是“人性本罪”，這是基督宗教“原罪”說的必然結(jié)果。 第二部分，關(guān)于天人關(guān)系或者神人關(guān)系問題，儒學(xué)和基督宗教的回答及其差異。天人關(guān)系(神人關(guān)系)如何，人在世界上的地位怎樣，是“人論”的又一重要內(nèi)容。天人合一觀念是思盂儒學(xué)的主流意見，它既是一個本體論命題，也是一個價值論命題，包含人在社會倫理方面所當(dāng)為的準(zhǔn)則，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影

5、響?；阶诮讨?，上帝與人關(guān)系首先是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造物之間的關(guān)系，上帝創(chuàng)造了人，人是上帝的形象，這是上帝和人的關(guān)系的起點。在最初，人和上帝之間是一種和諧的關(guān)系，后來由于人的墮落，成為罪人，人與神之間的關(guān)系破裂；信仰基督宗教的目的就是為了修復(fù)神和人的關(guān)系，“與神和好”或“在耶穌基督里”。 第三部分，關(guān)于人的終極命運問題，儒學(xué)和基督宗教的回答及其差異。儒學(xué)講人的無限性，堅信通過反省內(nèi)求能夠達(dá)到盡心、知性、知天的最高境界，實現(xiàn)天人合一。基

6、督宗教則宣告人的有限性，認(rèn)為只有憑信心接受上帝的拯救才能夠稱義、成圣、成為新造的人。 第四部分，比較兩種人論之后，得出結(jié)論。在對思孟儒學(xué)和基督宗教“人論”的論述中，我們可以明顯的感覺到這樣的傾向：在儒學(xué)系統(tǒng)中，人是思考的中心和尺度，哲學(xué)是人本主義的哲學(xué)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的“人論”，必然要呈現(xiàn)出強烈的人本主義的特征；基督教思考的中心和尺度不是人而是神，人站在神的角度，透過上帝的啟示看問題，難免要打上神的烙印。這些特征，對中西方文