價值哲學視域中生態(tài)正義實踐研究.pdf

1、社會生活在本質(zhì)上是實踐的。當前世界范圍內(nèi)日益深化的生態(tài)倫理問題研究，體現(xiàn)的是現(xiàn)實生態(tài)實踐的發(fā)展要求?，F(xiàn)代社會生態(tài)危機的爆發(fā)表明，人類文明第一次遭遇可能覆滅的危機，已然不再是古代社會人類面對的地域性、暫時性的環(huán)境改變。與此同時，人類也在深刻反思和不斷追問生態(tài)危機的原因以及應對之策。不可否認，人類“生存的困境”在很大程度上根源于傳統(tǒng)價值和思維范式指導下的倫理實踐模式。生態(tài)正義實踐研究作為生態(tài)文明建設一種新的理性認知，是對新的生態(tài)倫理實踐的積

2、極探索。
　　全文共分三部分:緒論、五章系統(tǒng)性論述和結(jié)語。
　　緒論部分，系統(tǒng)總結(jié)生態(tài)正義實踐的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，歸納其主要觀點以及目前存在的問題，在此基礎上闡明生態(tài)正義實踐的基本論域和基本思路，以及本文在研究視角、研究內(nèi)容和研究方法的創(chuàng)新之處。
　　第一章，概述生態(tài)正義概念和范式。首先，比較環(huán)境與生態(tài)兩個不同的概念，二者在本質(zhì)特征、價值取向和思維方式三個方面存在本質(zhì)區(qū)別，進而嚴格定義生態(tài)正義概念。其次，系統(tǒng)闡述生態(tài)正義

3、的超越性。生態(tài)正義顛覆環(huán)境正義拓展主義的方法范式，否定環(huán)境正義還原主義的思維范式，揚棄環(huán)境正義中心主義的價值范式。最后，指出生態(tài)正義的實踐因素。立足于整體主義立場，從價值哲學出發(fā)，通過重估權力、資本和科技等因素，為生態(tài)正義的實踐提供現(xiàn)實支撐。
　　第二章，科學揭示生態(tài)正義的價值論建構(gòu)基礎。一方面，生態(tài)正義批判人類中心一般價值范式的局限。一般價值范式遵循人類主體邏輯，具體表現(xiàn)為價值的個體性、多維性和動態(tài)性，不承認自然的主體地位和價值

4、屬性。人類作為實體化主體導致價值主體的唯一性、價值標準的封閉性、價值評價的單向性和價值概念的同一性。另一方面，廣義價值論視域內(nèi)生態(tài)正義深層追問自然價值的合法性，跨越休謨難題，消解人類中心主義的價值獨斷，最終走向價值融合，為生態(tài)正義奠定整體主義價值論基礎。在生態(tài)整體主義視野中，走不出的人類中心和走得出的人類中心都得到充分彰顯，人類價值與自然價值實現(xiàn)融合自治。權力、資本和科技都是實踐的具象化。
　　第三章，闡釋權力的生態(tài)正義實踐邏輯。

5、在生態(tài)正義實踐的視域內(nèi)，權力不僅是國家和政治的核心，也是人類與自然之間的實踐中介。揭示權力的生態(tài)維度對深刻認識和真正走出生態(tài)危機具有重要意義。但生態(tài)危機的權力意志批判表明，當代社會權力之權凸顯的是人類作為主體相對自然客體的權威，權力之力則彰顯人類相對自然的力量性。古代社會，權力受到自然和上帝的制約。近代社會，權力受到理性的制約。而當前祛魅時代的權力突破自然和理性的制約，加之地域性、自私性、腐蝕性和擴張性的內(nèi)在缺陷，極度膨脹的權力意志導致

6、嚴重生態(tài)不正義和社會不正義。權力意志與生態(tài)危機之間的深層邏輯勾連表明，權力必須受到自然之魅和理性之魅的制約，這也是生態(tài)政治的實踐路徑。
　　第四章，追問資本的生態(tài)正義實踐選擇。首先，將資本放置于經(jīng)濟與自然關系演變的歷史語境中，揭示資本的起源和本質(zhì)。交換是貨幣的前提，貨幣是資本的前提，資本發(fā)展遵循歷史與邏輯的統(tǒng)一。在生態(tài)正義實踐視域內(nèi)，資本是一種人類與自然之間的實踐形式，通過經(jīng)濟體現(xiàn)其實踐活動。同時在與權力的比較中揭示資本力量，對資

7、本邏輯進行有益補充。其次，生態(tài)危機的發(fā)生與資本邏輯緊密相關，資本邏輯才是造成生態(tài)危機的根本原因，增值無限、經(jīng)濟主義和消費主義是其具體表征。最后，指明生態(tài)經(jīng)濟的節(jié)制資本訴求。資本邏輯具有局限性，生態(tài)系統(tǒng)是其外在限制，自反性是其內(nèi)在缺陷。在此基礎上，指出節(jié)制資本服務于生態(tài)正義實踐的現(xiàn)實可能性。
　　第五章，分析科技的生態(tài)正義實踐轉(zhuǎn)向。作為人類與自然互動的橋梁和紐帶，科技所扮演的角色有目共睹?？萍嫉纳a(chǎn)力效應加速文明進程，促進人類生存方

8、式的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代科技與生態(tài)危機之間的深層邏輯在于:一方面是現(xiàn)代科技與價值分離，古代樸素自然觀發(fā)展為機械自然觀，使得人類無所顧忌;另一方面則是現(xiàn)代科技與理性結(jié)合，科學統(tǒng)一信念、還原主義信念和本質(zhì)主義信念使得人類有恃無恐。因此，在反思現(xiàn)代科技兩面性基礎上指出，現(xiàn)代科技亟需生態(tài)化轉(zhuǎn)向:從單純的指向自然，轉(zhuǎn)向到對人類與自然之生態(tài)關系的調(diào)控，實現(xiàn)科技發(fā)展與自然變化的有機融合。
　　結(jié)語部分，價值哲學視域中生態(tài)正義實踐研究的未來展望。從現(xiàn)代文明

9、到生態(tài)文明，不是現(xiàn)有工業(yè)文明的簡單修復和完善，而是價值范式和實踐邏輯的整體轉(zhuǎn)換。生態(tài)正義實踐研究試圖為“如何推進現(xiàn)代化同時克服現(xiàn)代性問題”提供可操作性的解決方案。生態(tài)正義實踐研究對于生態(tài)文明的價值啟示在于:生態(tài)正義以和諧為價值目標，否定人類與自然之間的對抗模式;以責任為價值準則，揚棄人類高度主體性造成的權利泛濫;以整體主義為價值立場，摒棄現(xiàn)代正義范式的個體主義立場。與此同時，本研究依然存在概念解釋力、實踐實效性和理論創(chuàng)新度等問題，這將是