歷史與真理——試論加達默爾對歷史的理解.pdf

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要我們是誰科學(xué)技術(shù)、我們從何處來我們向何處去電子通訊和交通工具的發(fā)達，改變著我們的時空觀念，地球作為一個共同體業(yè)已形成?？萍嫉牟⒓眲〉馗淖冎覀兊纳?，然而現(xiàn)在的人卻更加茫然。連釋學(xué)強調(diào)了一種不同與純粹科學(xué)和技術(shù)的“實踐智慈氣科學(xué)技術(shù)使能我們順利地達到目的而“實踐智橄乍將幫助我們?nèi)绾芜x擇我們的目標.科學(xué)技術(shù)對我們的生活非常重要，但婉們并不能解決我們面臨的所有”題la是我蝶論文的“發(fā)點廠’本文的主要目的是為歷史

2、學(xué)的認識尋找客觀性的基礎(chǔ)。長期以來，史學(xué)界大致形成了客觀主義史學(xué)和主觀主義史學(xué)。兩派的焦點是，在認識主體的介入下，歷史學(xué)能否保證自己的客觀性。兩派皆從主客二元的認識模式出發(fā)研究歷史.歷史知識的客觀性和歷史學(xué)家的主觀傾向成為無法解決的難題.加達默爾讓釋學(xué)下的歷史理解試圖解決這個難題。他采用現(xiàn)象學(xué)的方法，論證對歷史的理解是一個客觀的過程。在加達默爾看來，理解不是一主觀行為，而是屬于被理解的東西。最后，加達默爾認為歷史中存在真理，這種真理不同

3、與自然科學(xué)的真理，而且這種真理給予了我們行動的方向。C在一個崇尚自然科學(xué)、忽視人文科學(xué)的時代，我撰寫此文試圖為人文科學(xué)的合理性基礎(chǔ)進行辯護，以期喚醒人們對人文科學(xué)的重視.)1主題詞:歷史客觀主義主觀主義現(xiàn)象學(xué)真理山東大學(xué)碩士學(xué)位論文歷史與真理一一試論加達欲爾對歷史的理解引言正如科學(xué)家并不是在厘清了“何謂科學(xué)”這個問題以后才正式進行其科學(xué)研究活動一樣，歷史學(xué)家也不是在澄清了“歷史”這個概念以后才開始。從事其學(xué)術(shù)研究的。實際上，對“歷史”概

4、念的內(nèi)涵和意義真正感興趣和投入了探索熱情的是近代以來的所謂“史學(xué)理論家”或歷史哲學(xué)家。甚至我們可以說，沒有歷史哲學(xué)照樣有壯觀和發(fā)達的史學(xué)研究。例如，著名史學(xué)家陳寅格就認為在中國文化傳統(tǒng)中，哲學(xué)不行，但史學(xué)高超。也就是說，“中國人長于史而短于哲”。李澤厚也說中國只有“半哲學(xué)”?！赃@樣一個“半哲學(xué)”何以能夠成就歷史哲學(xué)的偉大事業(yè)呢其實。歷史也是人類思考自身文化環(huán)境和生命意義的一種方式。除去這種方式外，我們?nèi)祟愡€有其他各種思考方式。綜觀人類

5、古今文化，“思考的任務(wù)”既可以由神話來完成，也可以由詩歌來承擔(dān):既可以交給哲學(xué)，也可以賦予史學(xué)。例如，早在殷周時期，我們就有了從“巫”而來的“史”，但那時并沒有“哲學(xué)”，因為恰如龔自珍所說:“周之世官，大者史。史之外，無有語言焉，史之外，無有文字焉?！?那時語言所承載的內(nèi)容都是“史”，而哲學(xué)則是后來的事情。就傳統(tǒng)中國文化而言，擔(dān)當著“思”的重任的主要是史學(xué)而非哲學(xué)，中國人通過其高超的史學(xué)“思考”著那“經(jīng)久不變的人性特征，’o與我們中國文

6、化傳統(tǒng)不同，在所謂西方文化傳統(tǒng)中，既有高超的史學(xué)，又有深邃的哲學(xué).因此，對fTi史作哲學(xué)式的思考就成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)的一個重要的部分.但西方的“歷史哲學(xué)”也滯后于史學(xué)研究，正如卡西爾所說:“我們所說的‘歷史意識’是人類文明中一個很晚的產(chǎn)物.在偉大的希臘歷史學(xué)家的時代它才剛剛露面。而且甚至連希臘思想家們也仍然不能為歷史思想這參見金克木著《異域神游心形)一書中的有關(guān)記載，山東教育出版杜1998年10月版.第119頁.轉(zhuǎn)引自李澤厚:《己卯五說》