宗教符號(hào)的功能認(rèn)知:旅游者與宗教信徒的不同視角.pdf_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、在旅游學(xué)基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域,學(xué)者們對(duì)朝圣是不是旅游、朝圣者是不是旅游者一直存在著爭(zhēng)論,這種爭(zhēng)論背后反映的是對(duì)旅游的本質(zhì)是什么、旅游該怎么定義、旅游者該如何認(rèn)定這些問題的不同看法。因此,本文試圖廓清朝圣者和旅游者之間的關(guān)系,從而為旅游學(xué)基礎(chǔ)理論的研究做出一定的貢獻(xiàn)。 符號(hào)學(xué)在旅游研究中已經(jīng)得到了一定程度的應(yīng)用。根據(jù)符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn),旅游世界是一個(gè)充滿了各種符號(hào)的世界。旅游者通過對(duì)符號(hào)的選擇與解讀來獲得種種體驗(yàn)。本文試圖利用符號(hào)學(xué)的方法來

2、研究朝圣者和旅游者在進(jìn)入宗教場(chǎng)所時(shí)都選取了哪些符號(hào),對(duì)這些符號(hào)是如何認(rèn)知的,獲得了什么樣的體驗(yàn),從而判定旅游者和朝圣者的關(guān)系。 本研究以漢地佛教旅游為研究背景,采用質(zhì)的研究方法。本文首先參考了前人的理論劃分以及中國(guó)人佛教信仰的特點(diǎn),將研究對(duì)象劃分為三類人:一般游客、香客、皈依者。然后根據(jù)目的性抽樣的原則,選取了20名訪談對(duì)象,對(duì)每一位訪談對(duì)象都按照事先擬定好的半結(jié)構(gòu)性訪談大綱進(jìn)行了1-2小時(shí)的訪談。 在對(duì)訪談資料進(jìn)行編碼

3、的基礎(chǔ)上,本文選取了8個(gè)佛教符號(hào),分析了三類人對(duì)這些符號(hào)的不同認(rèn)知。結(jié)果發(fā)現(xiàn),一般游客對(duì)宗教符號(hào)的認(rèn)知充滿了錯(cuò)解、缺解:而香客對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行認(rèn)知時(shí),錯(cuò)解、缺解的程度要好于一般游客;皈依者對(duì)宗教符號(hào)的認(rèn)知呈現(xiàn)出全解的狀態(tài)。對(duì)這些宗教符號(hào)的不同認(rèn)知,使得三類人獲得了不同的體驗(yàn)。 一般游客在宗教場(chǎng)所側(cè)重于游覽風(fēng)景、品味他者文化,以獲得世俗愉悅體驗(yàn)為主;其獲得的宗教神圣體驗(yàn)則處于邊緣位置,且主要是由寺廟莊嚴(yán)的氛圍或者虔誠(chéng)的香客、皈依者的

4、行為所激發(fā)出來的。香客出于燒香許愿、求神佛保佑這種功利性目的來到宗教場(chǎng)所,他們的體驗(yàn)以宗教神圣體驗(yàn)為主,這種宗教神圣體驗(yàn)主要是由對(duì)神佛法力和神通的敬畏之情而激發(fā)的;香客很少在意游客的那種通過游覽風(fēng)景、品味他者文化而獲得的世俗愉悅體驗(yàn)。而皈依者前往宗教場(chǎng)所則以修行為主要目的,獲得的是神圣體驗(yàn),他們受到佛菩薩所代表的精神的感召而激發(fā)出自身的神圣體驗(yàn);與游客和香客相比,他們并不關(guān)注通過游覽風(fēng)景、品味文化所獲得的世俗愉悅體驗(yàn)。本文的結(jié)論是,一般

5、旅游者是那種對(duì)異地風(fēng)景、他者文化感興趣的人,他們前往宗教場(chǎng)所正是出于此種目的,他們通過出游力圖消除日常生活所帶來的枯燥無味,他們游覽宗教圣地,在本質(zhì)上,與游覽其他旅游地并無二致,只是游覽對(duì)象不同罷了。香客屬于跨越世俗世界與神圣世界的“商務(wù)旅行者”,他們希望通過與神佛的溝通來達(dá)成世俗的愿望,解除自己在日常生活中遇到的困頓。而皈依者則是孜孜不倦的“修學(xué)旅行者”,他們前往宗教場(chǎng)所,是希望通過修行和學(xué)習(xí)來明了解脫之法、成佛之道。三類人在認(rèn)知上存

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