孔孟荀禮學(xué)思想論要.pdf

1、本文通過研究孔孟荀思想體系中的禮學(xué)內(nèi)容，旨在探討先秦儒家哲學(xué)中禮學(xué)思想的核心涵義和發(fā)展軌跡，揭示禮在政治社會(huì)生活中所具有的功能與意義?？酌宪魉珜?dǎo)的禮有兩大功能：一者，禮以定分。禮通過使用大小、多寡、華素、高卑、繁簡(jiǎn)不等之禮物威儀，規(guī)范并鞏固著尊卑貴賤、長(zhǎng)幼親疏的社會(huì)秩序。二者，禮以行義。禮通過一定禮物器用、揖讓周旋等禮文儀式表達(dá)世人內(nèi)心諸如仁愛、忠信、慈惠、孝悌、恭敬、辭讓等符合道義人心的道德情感。禮不僅可以培養(yǎng)世人的等級(jí)觀念，也能夠

2、教化世人形成道德自制之習(xí)慣。因此，禮就具有了修身、治國(guó)兩方面之意義。 在修身方面，孔孟荀繼承了傳統(tǒng)以禮修身的觀念。“克己復(fù)禮”、“立于禮”、“約之以禮”等說(shuō)法在《論語(yǔ)》中反復(fù)出現(xiàn)，孔子之禮教正是期望后生弟子自覺克制一己之私欲，復(fù)歸各自之宗法名位，并將君仁臣忠、父慈子孝等禮義品格完全融化為人的第二天性，在實(shí)際踐履中，不僅言默動(dòng)靜、揖讓進(jìn)退無(wú)不尊卑合宜，同時(shí)亦必在行禮過程中飽含真情實(shí)感。孟子主張人性善，以為禮乃人與生俱來(lái)的“不忍人之

3、心”的其中一端。故孟子要求后人自覺存養(yǎng)并擴(kuò)充此本有之禮性，并積極以仁德、禮義自修，使自己“非禮無(wú)行”、“動(dòng)容周旋中禮”。荀子則認(rèn)為人之本性好利多欲，若順乎人之性情，勢(shì)必導(dǎo)致爭(zhēng)奪與混亂，故圣王制定禮義法度來(lái)“矯飾”、“擾化”人之本性而引導(dǎo)他們化于仁義道德。禮義是世人自修的唯一內(nèi)容，而世人為學(xué)當(dāng)尊師隆禮、精謹(jǐn)專一、不斷積累并注重客觀環(huán)境影響，且學(xué)必至乎圣人全盡之境而后可。以禮義勸善外，荀子又引法入禮，提出以刑罰禁非來(lái)補(bǔ)充、完善孔門禮教。

4、 在治國(guó)方面，孔孟荀無(wú)不強(qiáng)調(diào)以禮維持社會(huì)秩序，并以為國(guó)君當(dāng)以身作則行禮，率領(lǐng)臣民同歸于禮義之道，從而平治天下。身處春秋晚期“禮崩樂壞”之年代，孔子以恢復(fù)周禮為志，對(duì)當(dāng)時(shí)種種僭禮行為作了強(qiáng)烈的批判與指責(zé)，并提倡“正名”論，期盼世人能夠自覺維護(hù)宗周禮制秩序。孟子重視君親秩序的維持，終生以屏息楊墨無(wú)父無(wú)君之道為志，并以君親倫理為評(píng)判世人之標(biāo)準(zhǔn)。然孟子所務(wù)者乃以仁政、王道解救民之倒懸，總體上對(duì)以禮治國(guó)并不十分重視。身處戰(zhàn)國(guó)末期、秦統(tǒng)一六國(guó)之

5、勢(shì)呼之欲出之際，荀子以禮為其思想核心，以為社會(huì)秩序當(dāng)建立在“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼”的基礎(chǔ)上，而此秩序的建立有政治、經(jīng)濟(jì)兩方面的必要與意義。在具體的治國(guó)方略中，荀子特別強(qiáng)調(diào)構(gòu)建國(guó)家禮制秩序及以禮隆君之重要性，主張統(tǒng)治者須將禮作為協(xié)調(diào)政治、安定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固國(guó)防的總原則，并將禮提升到了“國(guó)無(wú)禮則不正”、“治之始”、“治辨之極”的高度。 經(jīng)過孔孟荀三代思想家的共同努力，先秦儒家的禮學(xué)思想已經(jīng)發(fā)展成一套較完整的以禮修身