馮友蘭道德修養(yǎng)思想研究.pdf

1、馮友蘭是中國近現(xiàn)代史上著名的哲學(xué)史家、哲學(xué)家和倫理學(xué)家。他處在一個中西、古今文化沖突嚴(yán)重，社會局勢動蕩不安的時代背景中，這使得他的思想也帶上了顯著的時代特色：吸取融會古今中外優(yōu)秀思想于一爐，但基點還是落在中國傳統(tǒng)儒家特別是程朱理學(xué)思想之上。歷代思想家在闡發(fā)其道德修養(yǎng)思想時都將“天人合一”作為最高的理想目標(biāo)，馮友蘭也不例外，不過他所謂的“天”不是自然之天，也不是倫理化的宇宙實體，而是采用西方邏輯分析方法構(gòu)造的一個不著實際、純形式化的“哲學(xué)

2、之天”。在人性論上，他沿用宋明道學(xué)家的“義理之性”和“氣質(zhì)之性”的范疇推出了抽象的人性善的結(jié)論，為道德修養(yǎng)提供了可能，隨后，又將現(xiàn)實的人性分為正性、輔性和無干性，為現(xiàn)實的善行和惡行找到了根據(jù)，為道德修養(yǎng)指出了必要性以及為道德主體創(chuàng)造了內(nèi)在和外在的條件。人生境界論揭示出個體各種不同的道德境界，這實質(zhì)上反映出馮友蘭對于道德修養(yǎng)不同層次的認(rèn)識和劃分。自然境界和功利境界中的人由于對人之正性根本沒有覺解，所以不具備道德價值，而道德境界和天地境界以