孫奇逢理學(xué)視域下的易學(xué)思想研究.pdf

1、孫奇逢是生活于明清之際的儒學(xué)大家，全祖望把他與浙東黃宗羲、關(guān)中李二曲合稱“海內(nèi)三大儒”。明清之際是階級矛盾和民族矛盾十分尖銳的“天崩地解”的時期，當時的思想家把亡國原因歸之于王學(xué)的“空談心性”，而倡導(dǎo)實用的經(jīng)世之學(xué)。孫奇逢之學(xué)雖出于陸王心學(xué)，但他并不是一個只談心性的腐儒，而專注于躬行實踐的學(xué)問，并且以程朱理學(xué)思想來解釋陸王心學(xué)，意欲會通程朱與陸王思想，調(diào)和朱陸。孫奇逢于六十七歲高齡始研易學(xué)，師從三無道人李崶，其研易著作《讀易大旨》也是自

2、此開始，四訂其稿而成。
　　 孫奇逢的易學(xué)思想承自其對朱陸之學(xué)的調(diào)和折中，不可避免地既帶有程朱理學(xué)特色又兼有陸王心學(xué)之征。本論文以其易學(xué)著作《讀易大旨》為基礎(chǔ)，并結(jié)合《理學(xué)宗傳》《夏峰先生集》《日譜》等其他著作對孫奇逢的易學(xué)進行深入分析，以呈現(xiàn)出孫氏易學(xué)的主要脈絡(luò)和創(chuàng)見之處。
　　 論文由緒論，正文與結(jié)語組成:
　　 緒論部分介紹了孫奇逢的生平著述，學(xué)術(shù)背景及學(xué)界關(guān)于孫氏易學(xué)的研究現(xiàn)狀，以期對孫氏易學(xué)思想源淵有一

3、個較為全面的認識。
　　 第一章闡明了孫奇逢之易學(xué)觀。孫奇逢解《易》承自程朱解《易》思想，首先他認為易道準天地之道，《易》之道即是天地之道，《易》書是圣人摹寫天地而作，《易》對天地的摹寫始于乾坤。其次，孫奇逢解《易》明于義理，《讀易大旨》多處援引前人易說來闡明《易》旨，這些學(xué)說偏重于義理，但孫奇逢并不反對象數(shù)。認為《易》之理須通過象數(shù)來顯發(fā)，象數(shù)須放在義理中探討才有意義。比如，他認為卜筮之結(jié)果必須結(jié)合人事，不僅是用來預(yù)測未來，更

4、重要的是使人對于天道有所敬畏。在義理與象數(shù)的關(guān)系上，孫奇逢認為理數(shù)相即，但理為主，表現(xiàn)了以義理統(tǒng)攝象數(shù)的理路。最后，孫奇逢以卦爻辭和卦象為基礎(chǔ)去闡發(fā)《《易》》所蘊含的種種人事之理。這是因為他提倡躬行實踐的實學(xué)思想，認為《《易》》道只有在人事中發(fā)用流行，才能使生命主體之人體悟天道。
　　 第二章論述孫奇逢《易》學(xué)之本體論，他以“太極”為其《易》學(xué)最高范疇，“太極”不僅是天地萬物化生、存在的終極根據(jù)，而且也是宇宙大化流行的法則，是對

5、天地萬物的總括，未有天地之前已然存在。同時，孫奇逢認為“上天之載，無聲無臭”是指的“無極”為天地萬物的根基，是無而未嘗無，是對“太極”的本體規(guī)定，故“太極本無極”。八卦本于陰陽，陰陽本于太極，萬物統(tǒng)體于一太極，太極本無極。所以圣人仰觀俯察，見于此理，畫奇偶之象而成八卦，剛?cè)岚素韵酁槟κ帲斓厝f物于是乎生。八卦有健順等性情的不同，所以萬物的情狀也相異。
　　 第三章敘述了孫奇逢《易》學(xué)之心性論，其心性論思想是建立在其本體論基礎(chǔ)之上

6、的。孫奇逢以“太極”為宇宙間最高的理，《易》道本之于太極，而實具于圣人之一心，理總是吾心之理。又說，心之所在即性之所成，性心不二，理主性命，性即理也，由此心、理、性為一。無聲無臭之中有“無極而太極”之至理，人稟受此理的天地之性因其不雜而是純粹的善。但“太極動而生陽”，“靜而生陰”，陰陽二氣接于外物，而有昏暗強弱之分，表現(xiàn)為氣質(zhì)之性。孫奇逢確認性是至善的，雖然至善之性被外物蔽固則表現(xiàn)為惡，但惡也不能不稱之為性。要保存這至善之性，回復(fù)本心即

7、可，故盡性立命盡其心而已。
　　 第四章則闡述孫奇逢《易》學(xué)之工夫論。性為至善，但接于外物，為外物蔽固則表現(xiàn)為惡，那么如何保存善的本性？孫奇逢主張“誠敬”的工夫，“誠”即是真實無妄，天地之道因為至誠才能得以化用流行，人之本心稟于天地之道也是真誠而不偽的，所以要立誠、存誠來保存人之本心的善。“圣學(xué)主靜”，孫奇逢認為“敬”包含“靜”，“靜”是“敬”的一方面，通過靜心屏除一切心念，從而復(fù)現(xiàn)純善的本心。同時，孫奇逢認為“敬”是一種危懼意