走出失樂園——叔本華的意志哲學(xué)研究.pdf

1、叔本華在他的主要著作《作為意志和表象的世界》第一版序中說他要傳達(dá)的只是一個單一的思想。那么這個單一的思想是什么呢?本文認(rèn)為,這個單一的思想就是要解決意志如何解脫,人生的自我拯救如何可能的問題。
　　構(gòu)成叔本華哲學(xué)的核心觀點可以簡單概括為:世界既是表象又是意志。首先,世界是主體或我的表象。主體是所有表象或客體必須假定的前提條件,是整個世界的支柱。另外,任何表象或客體都必處于彼此的相互關(guān)聯(lián)之中,其存在都必是有理由的,這就是充足理由律。

2、
　　世界不僅是表象,同時也是意志,而且意志構(gòu)成其本質(zhì),其決定性的方面。叔本華將意志稱為物自體。作為物自體或世界的本質(zhì)的意志,是一種永不停息、不知疲倦的、盲目的沖動或力量,它沒有任何目的,沒有任何根據(jù),也沒有任何意識。它處于所有形式的充足理由律之外。在叔本華看來,雜多性、變異性都是有時間和空間所決定的,因此,他將時間和空間稱作為“個體化原理。由于意志處于時間和空間之外,所以它只能是純粹的一,是穩(wěn)定不變的。
　　那么我們是如何

3、從世界是表象認(rèn)識到世界是意志的呢?這里叔本華展示了他對人、人的身體的重視。只有人具有自我意識,只有人才能直接地認(rèn)識作為其本質(zhì)和所有事物的本質(zhì)的意志或物自體。人的身體與其他的客體是截然有別的:他對它或它的行為或運(yùn)動有著內(nèi)在的、直接的認(rèn)識。所以一個人,作為一個認(rèn)識主體,一個認(rèn)識個體,能夠內(nèi)在地、直接地認(rèn)識到作為他的本質(zhì)和所有其他客體的本質(zhì)的意志或物自體。
　　意志必然要將自己呈現(xiàn)出來。在叔本華看來,處于世界中的所有事物都是意志在時空世

4、界中的自我呈現(xiàn),其客體化或客體性,其具體實現(xiàn)。
　　在意志和表象之間叔本華引入了柏拉圖的理念作為中間環(huán)節(jié)。這樣,理念就是意志的直接的客體化,也就是意志客體化的級別;表象是意志的間接客體化。意志客體化的級別是多種多樣的,但處于時間、空間和因果律之外。
　　既然意志或生命意志構(gòu)成了萬事萬物的本質(zhì),那么從本質(zhì)上說米它們也就只能生活在無窮無盡的痛苦之中。人類具有最多的欲望,所以人類是最痛苦的,人生成為不堪忍受的重負(fù)。
　　那么

5、,人生如何避免這種無邊的痛苦?意志如何解脫?自我拯救如何可能呢?顯然,途徑只有一條,那就是不去滿足無窮無盡的意志需求,不去肯定生命意志,而是否定它,暫時地或永遠(yuǎn)地棄絕意志或欲望。叔本華提出了兩條解救之道:一為藝術(shù),一為禁欲。
　　在叔本華看來,藝術(shù)之所以能解救人生,關(guān)鍵在于藝術(shù)這種認(rèn)識事物的方式擺脫了為意志(欲求)服務(wù)的關(guān)系,因此產(chǎn)生出一種純粹超越功利和欲求的審美心境,從而擺脫了俗世的痛苦和煩惱。藝術(shù)正是這樣為痛苦的人生增添了光彩

6、。
　　然而,叔本華又認(rèn)為,藝術(shù)不能真正地完全使人獲得解救,因為藝術(shù)只把具有審美眼光的人從痛苦的生活中拉出來休息片刻,得到短暫的解脫,所以,藝術(shù)與其說是對人生的拯救,不如說是生命中一時的安慰。要真正地自我拯救,在叔本華看來,就必須徹底地否定自己的生存意志,走上禁欲主義的人生之路,達(dá)到清心寡欲,無我無求的涅槃境界。
　　這種境界,與其說是對痛苦的解脫,不如說是對痛苦的自覺自愿地承擔(dān)。如何能夠達(dá)到這一點呢?叔本華認(rèn)為,這必須以一