政治文明視角下的功利主義政治哲學(xué)批判研究.pdf

1、功利主義雖然首先是作為一種倫理學(xué)說而被提出的，但它不是一個單純的倫理學(xué)說。從其對現(xiàn)實政治生活的滲透影響力與具體指導(dǎo)性而言，政治哲學(xué)是功利主義思想中最凝重、最深刻的理論構(gòu)成之一，也是其變革現(xiàn)實政治制度的有力的理論武器。在政治文明的視野中，無論是支持者還是其反對者，都無法繞過功利主義政治哲學(xué)。功利主義政治哲學(xué)是在特定的歷史條件下，適應(yīng)時代精神的呼喚產(chǎn)生的，其使命就是要為新建立起來的資產(chǎn)階級政權(quán)合理、有效地運行提供合法性的證明，從而為其徹底掃

2、清封建殘余勢力的羈絆，維護工商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，緩和資產(chǎn)階級與無產(chǎn)之間日益激化的矛盾。作為重要的政治哲學(xué)流派，功利主義梳理和繼承了以往的思想財富，杰里米·邊沁、約翰·密爾等人開創(chuàng)并發(fā)展了功利主義政治哲學(xué)。在整個功利主義政治哲學(xué)體系中，作為核心理念的“功利”是評判一切政治現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。邊沁等人終其一生地將功利原理運用到生活的方方面面，用功利的尺度衡量每一項制度的優(yōu)劣，試圖用功利的標(biāo)準(zhǔn)改造現(xiàn)實，蕩滌弊政，確保人類最大幸福的實現(xiàn)。功利主義本質(zhì)上

3、屬于自由主義，功利主義者給予自由主義以“盎格魯——亞克遜”式的解釋。他們實現(xiàn)了自由主義的新舊過渡，并以之為武器對專制、暴虐等現(xiàn)象做出了批判，為開辟文明的民主政治的建設(shè)與完善做了理論上的準(zhǔn)備與現(xiàn)實的嘗試，從而為英國資本主義的迅猛發(fā)展掃清了觀念上及體制上障礙。在制度設(shè)計方面，邊沁等人反對自然法理論，反對社會契約論，提出了政府起源的功利說。他們反對君主制，主張代議制政府，并對政府的職能進行了合乎功利的解釋。
　　自功利主義產(chǎn)生之后，對它

4、的批判之聲就不絕于耳，尤其是二十世紀(jì)以來，功利主義更遭受到了猛烈地、全線地批判。這些批判可謂直中其要害，但功利主義政治哲學(xué)也并非一無是處。功利主義政治哲學(xué)的理論價值在于:功利標(biāo)準(zhǔn)的歷史合理性、“最大幸?！钡恼文康?、公共利益的行政導(dǎo)向、代議民主的政治制度、自由至上的公民權(quán)利。其缺陷在于:功利標(biāo)準(zhǔn)的不完備性、“唯結(jié)果論”的評價機制、“最大多數(shù)人的最大幸?！备拍畹某橄笮?、社會公正的缺失、“計算式理性”的非人性化。在政治文明的視野中，功利主義

5、不僅是資產(chǎn)階級的，也是全人類的。馬克思主義者在探索與創(chuàng)建美好社會制度時，并沒有完全否定功利主義，而是以科學(xué)的態(tài)度批判地繼承和發(fā)展了功利主義政治哲學(xué)。在中國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中，社會主義功利論的基本內(nèi)涵是:“以人為本”是社會主義功利論的價值訴求，集體主義是社會主義功利論的道德原則，公平正義是社會主義功利論的核心理念，為人民謀幸福是社會主義功利論的最終目標(biāo)。在當(dāng)代中國政治文明的建構(gòu)中，社會主義功利論超越了功利主義的抽象性，它在科學(xué)發(fā)展