劉歆思想與《白虎通義》思想之比較.pdf

1、兩漢時期的四百多年內(nèi)(公元前206年—220年)是中國政治環(huán)境相對穩(wěn)定的時期，也是學(xué)術(shù)異常發(fā)達(dá)的時期。生于西漢末年的劉歆(約前50年一公元23年)的思想具有代表性。首先在經(jīng)學(xué)思想方面，他繼承了父親劉向的校書事業(yè)，作《七略》，力爭把《左傳》等古文經(jīng)立于學(xué)官，挑起了今古文之爭；另外重新排列五經(jīng)順序，具有開創(chuàng)性意義。在政治、歷史思想上，劉歆依據(jù)《左傳》、《易傳》，用五行相生代替了五行相克，創(chuàng)造了新的五德終始說；他還進(jìn)一步把律歷上的閏的思想運用

2、到政治思想中，極大地豐富了圣王譜系，并借此宣揚了君權(quán)天授和“重德薄刑”的思想。最后在哲學(xué)思想方面，劉歆主張易學(xué)數(shù)字觀，依據(jù)易理來推求、論證歷法、音律的合理性——歷法之?dāng)?shù)取法周易之象數(shù)，以音律之?dāng)?shù)取法太極元氣、參天兩地，以圣王系統(tǒng)取法太極元氣，這是劉歆哲學(xué)思想體系的核心框架?？偠灾瑒㈧У乃枷胍环矫婧w了西漢思想的精華，另一方面又開辟了東漢思想之先河，有承上啟下的作用。 東漢章帝建初四年(79年)，章帝主持召開了全國性學(xué)術(shù)盛會—

3、—白虎觀會議，根據(jù)會議結(jié)果整理而成的《白虎通義》集當(dāng)時學(xué)術(shù)之大成。在經(jīng)學(xué)思想上，劉歆大力提倡古文經(jīng)傳并使其與今文相抗衡，《白虎通義》則相當(dāng)重視古文經(jīng)傳，并出現(xiàn)了今古文融合的傾向。在經(jīng)的順序和數(shù)目上兩者有同有異，劉歆的五經(jīng)排列順序，《白虎通義》一方面繼承之，另一方面亦采錄別說。劉歆把易列在群經(jīng)之首，《白虎通義》則采錄了兩種排列順序。另外，《白虎通義》繼承了劉歆五經(jīng)乃五常之載體的看法，但內(nèi)容有所不同。在政治、歷史思想方面，《白虎通義》中體現(xiàn)

4、了當(dāng)時政治家、思想家根據(jù)政治的需要，對“內(nèi)圣外王”、治國安邦、統(tǒng)一思想之道進(jìn)行一系列深刻思考、討論，最終以“德治”與“仁治”的思想為治國之根本，發(fā)展、創(chuàng)新了在劉歆政治思想中并未被強(qiáng)調(diào)的“重德薄刑”的思想，并在加強(qiáng)中央集權(quán)的同時，另一方面強(qiáng)調(diào)對君權(quán)的限制，體現(xiàn)了尚賢、民本等可貴思想?！栋谆⑼x》在歷史觀上與《世經(jīng)》相比，其特點是兼取各家、博采眾說，和劉歆的為政治服務(wù)的目的不同，更傾向于學(xué)術(shù)化和神學(xué)化。哲學(xué)思想上，兩者都是從各自的政治目的出