《存在與時(shí)間》導(dǎo)言之通俗化解讀.pdf

1、存在問(wèn)題，即存在概念的本真含義問(wèn)題，是海德格爾早期思想的基礎(chǔ)。《存在與時(shí)間》也就圍繞著這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。為此，海德格爾開(kāi)篇便指出，我們對(duì)“存在問(wèn)題”的忽視和誤解由來(lái)已久。要理解“存在”，必須明確，我們要問(wèn)的對(duì)象是“存在”，而不是“存在者”?！按嬖凇毙枰浴皶r(shí)間”為其視野。
　　海德格爾稱，自古以來(lái)，“是”或“存在”作為普遍的、不可定義的、自明的概念，不代表它是清楚明白的，反倒正因?yàn)槭廊碎L(zhǎng)期以來(lái)不言而喻的態(tài)度，或者運(yùn)用解決存在者的方式來(lái)

2、解決“存在問(wèn)題”，而使其意義受到了遮蔽。因此，而今重提“存在問(wèn)題”是有必要的。
　　我們通過(guò)考察“存在”問(wèn)題的提問(wèn)結(jié)構(gòu)，得知：為了弄清存在的意義，必須尋找到一種能夠通達(dá)“存在”的存在者。這樣的存在者就是作為發(fā)問(wèn)者的人，即“此在”。然而，要說(shuō)清楚“此在”就必須說(shuō)清楚“存在”。由此，似乎陷入了“循環(huán)論證”。但是海德格爾又表明，這并非傳統(tǒng)的推論。而是基于那種“平均而模糊的理解”，根據(jù)“此在”和“存在”的關(guān)聯(lián)，將存在的意義顯露出來(lái)。

3、>　　弄清楚問(wèn)題的提法后，海德格爾指出，每一門具體學(xué)科的基礎(chǔ)概念都要基于“存在”進(jìn)行理解。當(dāng)今文化和科學(xué)面臨全面危機(jī)的內(nèi)在原因就是“存在”概念的本真含義問(wèn)題沒(méi)有得到正確揭示。因此，存在問(wèn)題對(duì)于文化和科學(xué)的發(fā)展而言具有重要意義。
　　面對(duì)“存在”問(wèn)題，此在具有優(yōu)先地位。這種優(yōu)先地位體現(xiàn)在它不僅是發(fā)問(wèn)者，同時(shí)是處于實(shí)際生活實(shí)踐層面的人；它創(chuàng)造著自己的本質(zhì)，并領(lǐng)會(huì)著自己和其他事物的存在。當(dāng)我們由“此在”出發(fā)去理解“存在”時(shí)，必然會(huì)牽涉到

4、對(duì)整體世界及世界之內(nèi)各種具體事物的理解。因此，如果要把握“存在”的哲學(xué)基礎(chǔ)，就需要對(duì)此在進(jìn)行“生存論”分析。
　　同時(shí)，在海德格爾看來(lái)，此在就是時(shí)間性的綻開(kāi)。要解決“存在”問(wèn)題，需要把握本真的時(shí)間。本真的時(shí)間意謂著“無(wú)意識(shí)理解活動(dòng)”演歷的根據(jù)。且“時(shí)間”又首先表現(xiàn)為“歷史”性。因此，要洞視此在的理解活動(dòng)，必先深入到它演歷的“歷史”中去，最后深入到“時(shí)間”上去。
　　最后，海德格爾聲稱他所沿用的仍然是現(xiàn)象學(xué)方法，不過(guò)并非沿襲胡