認(rèn)知相對(duì)主義.pdf

1、認(rèn)知相對(duì)主義認(rèn)為我們認(rèn)知的真或者有效性總是相對(duì)于一定的概念框架的。認(rèn)知相對(duì)主義和主觀主義、懷疑主義以及語境主義有著顯著的區(qū)別。與主觀主義的“真”相對(duì)于個(gè)體的認(rèn)知主體不同,認(rèn)知相對(duì)主義的“真”是相對(duì)于認(rèn)知主體所擁有的概念框架,概念框架不是認(rèn)知主體專有的,而是為某一群體所共同擁有。與懷疑主義否認(rèn)真理存在的可能性不同,認(rèn)知相對(duì)主義對(duì)真理采取一種實(shí)用主義的態(tài)度,真理具有工具價(jià)值,對(duì)其認(rèn)知自有價(jià)值則持保留態(tài)度。與語境主義的動(dòng)態(tài)的語境標(biāo)準(zhǔn)不同,認(rèn)知

2、相對(duì)主義的標(biāo)準(zhǔn)是概念框架,是一種內(nèi)部的相對(duì)穩(wěn)定的心理機(jī)制。
　　 認(rèn)知相對(duì)主義在西方哲學(xué)的發(fā)展中源遠(yuǎn)流長。早在古希臘時(shí)期,普羅泰戈拉就提出了以感覺論為基礎(chǔ)的認(rèn)知相對(duì)主義。以后又有以各種本體論為基礎(chǔ)的認(rèn)知相對(duì)主義。近代以后,以概念框架為核心的認(rèn)知相對(duì)主義逐漸發(fā)展起來。隨著哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向,認(rèn)知相對(duì)主義從概念、命題、辯護(hù)等角度得以全面展開并獲得長足的發(fā)展,這同時(shí)也為認(rèn)知相對(duì)主義的分類提供了契機(jī),認(rèn)知相對(duì)主義相對(duì)應(yīng)的就可以分為概念相對(duì)

3、主義、真理相對(duì)主義、辯護(hù)相對(duì)主義,認(rèn)知相對(duì)主義分別從這三個(gè)方面來展開的,但這三個(gè)方面之間的聯(lián)系還沒有清楚地建立起來,要使認(rèn)知相對(duì)主義獲得系統(tǒng)化理論化的發(fā)展,就必須在概念、真理、辯護(hù)這三者之間形成一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系。
　　 認(rèn)知相對(duì)主義遇到了不少的詰難,主要集中在自相矛盾、概念框架、相對(duì)真理等問題上。認(rèn)知相對(duì)主義的觀點(diǎn)能否適用于其自身引發(fā)了自相矛盾問題。概念框架問題有包括多元化問題、可通約性問題等,對(duì)這些問題的詰難主要集中于劃分的標(biāo)準(zhǔn)

4、、翻譯的標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等方面,最終還是回歸到自相矛盾的問題上,是自相矛盾問題的深化。相對(duì)真理的問題是相對(duì)真理的合法性如何得以辯護(hù)的問題,并且區(qū)分了強(qiáng)相對(duì)真理和弱相對(duì)真理,認(rèn)知相對(duì)主義采取了弱相對(duì)真理的觀點(diǎn),即相對(duì)于一種概念框架為真,相對(duì)于另一種概念框架是沒有真假町言的,這無疑表明真理是有條件和限制的,同時(shí)也受到自相矛盾的詰難。筆者認(rèn)為對(duì)認(rèn)知相對(duì)主義自相矛盾的詰難是基于傳統(tǒng)形式邏輯基礎(chǔ)之上的,但這種批判從某種程度上來講仍可歸于認(rèn)知相對(duì)