中世紀猶太教教條思想研究.pdf

1、在傳統(tǒng)的猶太教中，并無教條一說。與基督教不同的是，猶太教中沒有教會組織為信徒制定或頒布必須遵守的權(quán)威教義。主流拉比猶太教是一個以《塔木德》為核心的律法宗教，《塔木德》沒有對猶太人的信仰做出明確規(guī)定。按照《塔木德》的說法，一個猶太人是一個猶太母親所生的人。判定猶太人的首要標準是種族和血統(tǒng)，而不是信仰。拉比猶太教所要求于猶太人的不是對統(tǒng)一教義的認信，而是符合律法和道德標準的具體行動。在猶太教中，對一個倫理性上帝的信仰被當作不證自明的事實被接

2、受下來，信仰和教義不是拉比猶太教的問題。 到了中世紀，生活在伊斯蘭教統(tǒng)治下的猶太民族深受其神學和哲學思想的影響。從公元9世紀起，猶太教中開始出現(xiàn)以哲學方法研究《圣經(jīng)》的理性主義思潮，薩阿底高昂是這方面的典型代表?？恐_阿底的理論貢獻和權(quán)威，哲學的思維方式牢固地奠定了它在猶太教中的地位。在宗教理性主義思潮的影響下，猶太哲學家不但從律法的角度，也開始從信仰的角度看待傳統(tǒng)的猶太教。公元12世紀，著名猶太哲學家和律法學家摩西·邁蒙尼德(

3、1135-1204)在《評密西那》“法庭篇”中提出，《托拉》有13條基本原則。它們是：1、上帝存在；2、上帝的單一性；3、上帝的無形體性；4、上帝的永恒性；5、唯有上帝可受崇拜；6、先知預(yù)言；7、摩西預(yù)言高于其它先知預(yù)言；8、《托拉》啟示來自上天；9、《托拉》不會增減；10、上帝明察每個人的行為；11、上帝獎善懲惡；12、彌賽亞將會到來；13、死者將會復(fù)活。邁蒙尼德聲稱，相信并理解這13條基本原則的就是猶太人，并在來世里有份；反之，就會

4、失去猶太人的身份并與來世無緣。在猶太教歷史上，邁蒙尼德第一次以正確的信仰而非血統(tǒng)關(guān)系界定猶太人的身份，《托拉》13條基本原則由此成為中世紀教條思想的濫觴。 在猶太教歷史上，邁蒙尼德第一次嘗試為猶太教建立教條，這次嘗試也是迄今為止最具影響的一次努力。與以前的猶太哲學家不同，邁蒙尼德13條基本原則具有律法上的后果，對這些信仰原則的遵守關(guān)系到猶太人能否獲得拯救并進入來世。因此，邁蒙尼德13條基本原則具有宗教教條的性質(zhì)。但令人疑惑的是，

5、在以后的作品中，邁蒙尼德再沒有提到這13條基本原則。如果13條基本原則是邁蒙尼德為猶太教建立的教條，為什么他沒有在后期作品中提及它們?另外，如果《托拉》13條基本原則是邁蒙尼德為猶太教建立的教條，他為什么沒有將猶太教的其他重要信仰包括在內(nèi)?最明顯的是，他不應(yīng)該遺漏“創(chuàng)世”和“自由意志”這兩條。還有，邁蒙尼德寫作《評密西那》的時候，還只是一個默默無聞的年輕人，他憑什么權(quán)威為猶太教建立教條呢? 為了證明13條基本原則是邁蒙尼德為猶太

6、教建立的教條，學者們對于上述疑問提供了各種解釋。我們是否可以進一步推論說，在邁蒙尼德看來，猶太教教條的內(nèi)容就是由這段《密西那》所決定的昵?也就是說，邁蒙尼德早有打算為猶太教建立一套教條，并因此對猶太教進行了系統(tǒng)的考察。在對所有的《密西那》進行斟酌和比較之后，發(fā)現(xiàn)這一段談?wù)搧硎赖摹睹芪髂恰肥墙⒔虠l最合適的地方。邁蒙尼德于是借評論這段《密西那》的機會，正式提出了他的猶太教教條。由于《密西那》文本的限制，他不得不犧牲一些猶太教的基本原則，如

7、“創(chuàng)世”和“自由意志”等。我們認為，這樣的推論是難以成立的?；蛟S這段《密西那》為邁蒙尼德提供了討論猶太教教條的好機會，但我們絕難以想象，邁蒙尼德會因為《密西那》的限制而犧牲猶太教教條的完整性。邁蒙尼德完全可以用另外的方式對猶太教教條進行專門的論述。既然猶太教教條是如此重要的一個問題，看不出有什么理由讓邁蒙尼德必須將自己限定在一個評論者的地位上。 因此，我們認為，在肯定13條基本原則具有教條性質(zhì)的同時，還必須強調(diào)，在《評密西那》中

8、為猶太教建立教條不是邁蒙尼德的主觀意圖。既然13條基本原則是以《密西那》評論的形式出現(xiàn)的，其內(nèi)容受到了《密西那》文本的限制，那么，我們就可以得出結(jié)論說，13條基本原則不是邁蒙尼德有意識為猶太教建立的教條。這個新觀點不但符合《評密西那》的文本內(nèi)容，而且可以很好地解釋13條基本原則面臨的上述種種疑問。因為以13條基本原則作為猶太教教條不是邁蒙尼德的本意，因此他在后期的作品中沒有提及它們，也沒有考慮到它們作為猶太教教條的完整性和權(quán)威性。

9、 為《托拉》建立13條基本原則是拉比猶太教歷史上的一個創(chuàng)舉，從中世紀開始，學者們就對邁蒙尼德建立13條基本原則的原因進行了各種解釋。15世紀末的猶太哲學家亞伯瓦納認為，在亞里士多德哲學和基督教神學的影響下，邁蒙尼德將猶太教作為一種科學看待，《托拉》13條基本原則就是邁蒙尼德為猶太教這門學科建立的理論前提和公理?，F(xiàn)代猶太學者們大多放棄了這個觀點，轉(zhuǎn)而從政治和宗教的角度解釋建立13條基本原則的原因。一些學者指出，由于邁蒙尼德生活在伊斯蘭教

10、和基督教統(tǒng)治的環(huán)境中，邁蒙尼德建立《托拉》13條基本原則的目的是為了強調(diào)猶太教在教義上的優(yōu)越性，反駁其他宗教從教義信仰上對猶太教的攻擊。另有一種觀點認為，由于哲學家意識到相信上帝存在和他對世界的統(tǒng)治有利于城邦政治秩序和道德風尚，邁蒙尼德要一般民眾相信哲學化的上帝觀，是出于哲學家對現(xiàn)實政治的考慮。還有人認為，邁蒙尼德為猶太教建立教條是出于一個宗教領(lǐng)袖對普通民眾的責任。在邁蒙尼德看來，進入來世的前提條件是達到對上帝的理智理解。但邁蒙尼德也意

11、識到，對上帝的理性化超出了一般大眾的智力水平。為了使一般猶太人具有對上帝最低限度的知識，邁蒙尼德因此建立了13條基本原則，以便他們將來在來世里有份。最近的一個解釋認為，邁蒙尼德為猶太教建立教條的原因是為了讓猶太人更好地遵守律法。因為邁蒙尼德相信，只有正確的信仰才能導(dǎo)致正確的行動，正確的信仰是遵守律法的前提。我們認為，建立13條基本原則的目的是為了讓猶太人得到關(guān)于上帝的理性觀念，而不是為了讓猶太人更好地遵守律法。在邁蒙尼德看來，正確的宗教

12、觀念本身就是終極目的，而律法不過是達到這個目的的途徑和手段。邁蒙尼德認為關(guān)于上帝的正確觀念就是《托拉》教導(dǎo)猶太人的真知，靠著這個真知猶太人就可以獲得永生，邁蒙尼德不可能在這一目的之外另設(shè)其他目的。 在邁蒙尼德發(fā)表13條基本原則之后的兩百多年間，教條問題幾乎沒有受到猶太知識界的任何注意。邁蒙尼德去世后，隨著基督教對伊比利亞半島的“重新征服”，猶太民族開始生活在基督教的統(tǒng)治之下。與以前的伊斯蘭教統(tǒng)治者相比，基督教是一個更加重視信仰的

13、宗教。在基督教的改宗努力下，從14世紀末起，大批猶太人開始改宗基督教。猶太教中改宗基督教的熱潮一直持續(xù)到15世紀末的西班牙大驅(qū)逐。大批猶太人的改宗和由此產(chǎn)生的馬蘭諾問題迫使猶太宗教領(lǐng)袖重視猶太教人的信仰，包括嘗試從神學上對猶太教信仰進行界定。在這樣的歷史背景下，教條問題在15世紀猶太知識分子中引起了熱烈的爭議。15世紀初的杜安、克萊斯卡、阿爾伯對邁蒙尼德13條基本原則的正確性提出了質(zhì)疑。在批評邁蒙尼德教條的基礎(chǔ)上，克萊斯卡建立了著名的猶

14、太教6個支柱性信仰。阿爾伯進一步將猶太教信仰歸納為3個基本原則。15世紀末的彼瓦高和亞伯瓦納則全力為邁蒙尼德辯護，試圖證明邁蒙尼德13條基本原則是猶太教唯一正確的教條。 在15世紀猶太教教條問題的討論中，邁蒙尼德13條基本原則成為哲學家們爭論的焦點。有學者認為，15世紀初的哲學家對邁蒙尼德提出批評的原因，是因為他們對《托拉》基本原則的理解與邁蒙尼德不同。邁蒙尼德將基本原則理解為猶太教的教條；而克萊斯卡和阿爾伯等人將猶太教作為一門

15、學科看待，將基本原則看作是猶太教這門學科的公理和理論前提。我們認為，15世紀的教條思想主要強調(diào)了猶太教在信仰上的傳統(tǒng)觀念，強調(diào)“《托拉》來自上天”，而不是從科學的角度探尋猶太教的公理和前提。在基督教的改宗壓力下，15世紀猶太教教條思想的主旨是回歸傳統(tǒng)，反對邁蒙尼德在信仰問題上的理性主義立場。從科學的角度理解15世紀初的教條思想，既不符合杜安、克萊斯卡和阿爾伯教條思想的主要內(nèi)容，也不符合當時與基督教進行宗教論爭的歷史背景。 為什么

16、15世紀末的教條思想一反世紀初的傾向，開始為邁蒙尼德辯護了呢?我們認為，為邁蒙尼德辯護是出于15世紀末時代危機的迫切需要。彼瓦高生活在1942年西班牙大驅(qū)逐的前夜，他以邁蒙尼德13條作為猶太教的教條，為猶太民族在災(zāi)難來臨前做信仰上的準備。亞伯瓦納的教條思想產(chǎn)生于剛剛發(fā)生的大災(zāi)難之后，他對邁蒙尼德的辯護是為了結(jié)束猶太教在教條問題上的混亂，把猶太人的信仰統(tǒng)一到13條基本原則上來。亞伯瓦納教條思想的現(xiàn)實目的是為了加強猶太民族的團結(jié)，重新樹立猶

17、太人的民族信心。但除了為邁蒙尼德辯護外，亞伯瓦納同時保持了在信仰問題上的傳統(tǒng)觀點。亞伯瓦納認為，所有的《托拉》律法和教導(dǎo)都是神圣的，猶太教里根本沒有什么教條。由于理論觀點和現(xiàn)實需要之間的矛盾沖突，亞伯瓦納的教條思想存在著明顯的不一致性。 1492年之后，隨著猶太民族西班牙時代的結(jié)束，教條問題再一次從猶太知識界消失了。但中世紀的教條思想給猶太教留下了永久的痕跡，深刻地影響了猶太教在未來的發(fā)展。經(jīng)過中世紀的這個發(fā)展階段，傳統(tǒng)的拉比猶