第4課-宋明理學(xué)精品

1、第3課 宋明理學(xué),秀山高級(jí)中學(xué) 邱 偉,課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。,請(qǐng)思考：智圓這段話反映了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的一種什么現(xiàn)象？這種思想現(xiàn)象在魏晉隋唐時(shí)期的表現(xiàn)如何？,反映當(dāng)時(shí)儒學(xué)、佛教、道教三教合一的局面。,探究學(xué)習(xí),場(chǎng)景一：佛教的發(fā)展材料一：西漢末年，佛教通過(guò)絲綢之路由中亞傳入中國(guó)。東漢明帝排使臣到西域求佛法，請(qǐng)來(lái)兩位高僧，還用白馬馱來(lái)佛經(jīng)。鳴笛要兩位高僧在洛陽(yáng)傳教，并為他們修建了白馬寺。魏晉南北朝

2、時(shí)期佛教盛行。歷代皇帝也有不少大興佛教的。如南朝梁武帝三次出家，楊堅(jiān)、武則天都曾興佛。材料二：南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。材料三：佛教在傳播過(guò)程中提出了一些切近人們對(duì)自身、對(duì)現(xiàn)世的思考和關(guān)懷的理念。如宣揚(yáng)“天堂地獄”、“因果報(bào)應(yīng)”、“六道輪回”的觀念，號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y，到來(lái)時(shí)尋求幸福。思考：佛教盛行的原因有哪些？統(tǒng)治者支持；符合老百姓在亂世中求得解脫和超越的愿望。,場(chǎng)景二：道教的發(fā)展材料一：東漢末年民間流行的神仙方術(shù)與道

3、家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，形成了道教。魏晉南北朝是，道教成為為統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。材料二：中國(guó)古代追求長(zhǎng)生不老、隱逸無(wú)為的道家思想，為許多在世俗權(quán)力角逐中失意的士大夫和逃避戰(zhàn)火的普通民眾所信奉。,場(chǎng)景三：儒家思想的發(fā)展材料一：自“罷、獨(dú)”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓(xùn)詁。同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)一切政治的、人生的現(xiàn)象歸結(jié)為天意。另外，儒家思想著重于人的道德實(shí)踐，缺少應(yīng)有的抽象哲學(xué)理論。材料二：伴隨社會(huì)動(dòng)蕩不

4、安，王朝更迭，“君臣等級(jí)觀念”受到質(zhì)疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。材料三：“民不出粟米麻絲、作器皿、通財(cái)貨以事上則誅”——韓愈《原道》思考：材料反映了儒家思想發(fā)生了怎樣的變化？變化：儒家思想自身僵化，且沒(méi)有社會(huì)需要。如果你是老百姓面對(duì)亂世，你如何選擇？這對(duì)儒家思想產(chǎn)生了什么影響？儒學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)。,漢代儒學(xué)理論的社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在： 大一統(tǒng)----社會(huì)分裂 君權(quán)神授----皇位經(jīng)常被禪讓,一、

5、理學(xué)形成背景（儒學(xué)的危機(jī)）,隋朝：“三教合一”，以儒學(xué)為主，吸收佛道的理論 唐朝：三教并行，即尊道、禮佛、崇儒,佛教盛行，道教在民間傳播，儒學(xué)自身僵化,儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),1.佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)(魏晉南北朝）,2.“三教合一”,彌漫社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域（唐宋）,在“三教合一”的氛圍下，一場(chǎng)以容納儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)——理學(xué)在宋代興起。同時(shí)佛教本土化，道教儒學(xué)化,二、宋明理學(xué)：,1、“理學(xué)”的概念：,理學(xué)是一種既貫通宇宙自

6、然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。,實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué),2、主要流派,程朱理學(xué),陸王心學(xué),,陸九淵,王守仁,程頤,朱熹,程顥,程門(mén)立雪，說(shuō)明儒家學(xué)者吸收了佛道的研習(xí)方式,世界本原——理,請(qǐng)概括：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它反映于哪些領(lǐng)域？有何特點(diǎn)？,社會(huì)——儒家倫理道德 人——人性,世界本原是理，是萬(wàn)物遵循的普遍原則。,天理即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和

7、等級(jí)秩序,朱熹,特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。理論具有思辨性，哲學(xué)化,思考： “格物致知”與今天的“實(shí)踐出真知”有何不同？,格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)簡(jiǎn)單理解就是通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)以明“理”。凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟；格物：窮究，研究，致知：即做個(gè)真正的明白人，為人行事決不湖涂。,---“格物致知”,（1）相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)通過(guò)外物的思考與實(shí)踐研究來(lái)求取真理。（2）不同點(diǎn)：理學(xué)家的

8、“理”是作為萬(wàn)物的根源而存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中的，“格物致知”要獲得的正是這種先天存在的，亙古不變的“理”；,唯心主義先驗(yàn)論,“實(shí)踐出真知”所要獲取的是一種與實(shí)踐并行的真理性知識(shí)，而且是不固定的，是在不斷發(fā)展變化的。,材料五：人或有居孀貧窮無(wú)者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。——《二程遺書(shū)》材料六：朱熹說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存

9、天理”。思考：在個(gè)人修養(yǎng)(“人性”)上如何實(shí)踐“理”？(3)修養(yǎng)觀——“存天理，滅人欲”什么是天理？其實(shí)質(zhì)是什么？天理：封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序；實(shí)質(zhì)：不在于求科學(xué)之真，而在于明德至善。根本目的：維護(hù)封建專制統(tǒng)治；,人性論，本善習(xí)遠(yuǎn),元朝將朱熹編著《四書(shū)章句集注》 作為科舉考試的內(nèi)容,明朝確立在思想界的統(tǒng)治地位,地位實(shí)質(zhì)：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,,3、程朱理學(xué),代表人物：“二程”、

10、朱熹,主要思想,,,南宋后發(fā)展為官方哲學(xué),閱讀與思考 人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 ----朱熹你認(rèn)為朱熹這句話有道理嗎？為什么？,答案提示：答案一：有道理。動(dòng)物只有生存的本能，而人是有思維能力的高級(jí)動(dòng)物，能夠通過(guò)一定的倫理道德來(lái)約束自己的言行，建立合理的社會(huì)規(guī)范與和諧的人際關(guān)系，以保證人類社會(huì)能夠穩(wěn)定地、有秩

11、序地向前發(fā)展。答案二：沒(méi)道理。朱熹提出的“五倫”觀念是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，它是舊有的封建的倫理道德，是適應(yīng)舊有的傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是束縛勞動(dòng)人民的精神枷鎖。,以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。為維護(hù)封建倫理道德②獲取“理”的方法:“六經(jīng)皆我注腳”,“發(fā)明本心”進(jìn)行內(nèi)心反省,①心是天地萬(wàn)物的淵源，心即理,“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”,①“致良知”：良知就是本心,就是理,②獲取“理”的方法

12、: 克服私欲,回復(fù)良知,請(qǐng)思考：王守仁認(rèn)為怎樣可以成為圣人？,（2）王守仁心學(xué)的主要內(nèi)容：,觀察視角一：誰(shuí)可成圣人“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。”“人胸中各有個(gè)圣人?！薄皾M街人都是圣人?！?4、陸王心學(xué),宇宙觀：認(rèn)識(shí)論：,商場(chǎng)著火了－－,程朱理學(xué)代表,陸王心學(xué)代表,反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法,閉目靜坐，想象著火會(huì)自生自滅，千萬(wàn)不能亂了方寸。,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？,共同點(diǎn)：,,1、內(nèi)容相同：,2、影響相同：,A、都有

13、助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。,B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？,不同點(diǎn)：,程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。,程朱理

14、學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。,1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：,2、把握“理”的途徑不同：（兩者的最大區(qū)別）,白鹿洞書(shū)院,應(yīng)天書(shū)院,岳麓書(shū)院,三從四德 “三從” 在家從父、出嫁從夫、夫死從子 “四德” 婦德、婦言、婦容、婦功,貞節(jié)牌坊群,繡花鞋,三、宋明理學(xué)的影響,宋明理學(xué),儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),理學(xué)的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋二程等

15、人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué),,,,客觀唯心主義,,主觀唯心主義,背景：,,,知識(shí)·梳理,唐代禪宗五祖弘忍在挑選接班人時(shí)，要求弟子作佛偈（佛教唱詞）以展示其學(xué)佛的心得。材料一 弘忍弟子、北派首領(lǐng)神秀所作佛偈： 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。材料二 神秀的同門(mén)、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈： 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？,頓悟成佛-----格物致知

16、-----支離漸悟成佛-----發(fā)明本心------太簡(jiǎn),分析宋明理學(xué)家程、朱、陸、王分別與以上兩則材料所反映思想之間的同異與淵源關(guān)系。,1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是A 統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué) B 佛教、道教迅速傳播C 佛教占統(tǒng)治地位 D 儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是 A、禪宗 B、理學(xué) C、心學(xué) D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指

17、 A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律 C、人的良知 D、上天的意志,B,B,A,練習(xí),4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理” 觀念的是 A、朱熹 B、程顥 C、周敦頤 D、王守仁5、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度， 他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述： A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生 B、學(xué)習(xí)先圣先賢的

18、經(jīng)驗(yàn)和心得 C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫 D、要勤于讀書(shū)研究，努力用功,A,C,6、程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在 A．北宋時(shí)期　　　 B．南宋時(shí)期 C．唐朝中期　　　 D．明朝初期,Ｄ,7、王陽(yáng)明主張“萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不外于吾心”，說(shuō)明他 A．否定封建倫理綱常是天理的體現(xiàn) B．繼承了陸九淵的“心即理也”的思想并進(jìn)行了發(fā)揮 C．徹底否定了封建專制統(tǒng)治的合理性 D．形成了客觀唯心主義體系,B,5．顧炎

19、武在《日知錄》中說(shuō)“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn),而曰一貫,曰無(wú)言,以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖?A．先秦儒學(xué) B．漢代經(jīng)學(xué) C．隋唐佛學(xué) D．宋明理學(xué)6、清人戴震說(shuō)過(guò)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。對(duì)這兩句話的理解最準(zhǔn)確的是 A．批判