泰山文化概論論文

1、泰山文化概論論文泰山文化概論論文教師教育學院教育技術學徐天鵬關鍵詞：宗教關鍵詞：宗教信仰信仰內(nèi)容摘要：內(nèi)容摘要：在泰山文化中，宗教占據(jù)著特殊的地位；一是泰山的宗教史與中國的文明史近同步，二是導致泰山位居眾山之尊地位的主要因素之一即宗教。而這兩個因素都和泰山獨特的自然形態(tài)以及地理位置密切相關。一、泰山神信仰一、泰山神信仰泰山神又名東岳大帝、東岳泰山之神。泰山神信仰大體經(jīng)過了山體崇拜和山神崇拜兩個階段。前一階段是后一階段的基礎，也就是說，泰

2、山神信仰源于對泰山山體的自然崇拜。最早的泰山崇拜是對泰山山體的自然崇拜。作為天地間的一個巨物，泰山的存在顯然會對遠古先民的心理產(chǎn)生巨大的影響，先民們對泰山的頂禮膜拜在當時來說幾乎是不可抗拒的，因為泰山就矗立在他們身邊，山的闊大、高聳、突兀、神秘對先民心理上造成的威壓是不言而喻的。從形態(tài)上看，泰山不僅山體闊大，而且主峰拔地而起，其他諸峰都難以與其爭鋒，整座大山形如東天一柱，與其周邊的平原和丘陵地貌形成了巨大的反差。泰山神信仰的出現(xiàn)是原始宗

3、教發(fā)展到萬物有靈論時期的產(chǎn)物。雖然人格化的泰山神出現(xiàn)稍晚，但并不影響泰山宗教的顯赫地位。原始宗教的一個主要特點就是多神崇拜——所謂的萬物有靈，所以又稱之為多神教——這與階級社會的一神教有著明顯的區(qū)別。山岳崇拜作為自然崇拜的一個重要組成部分，在人類最初的宗教意識的形成過程中發(fā)揮著重要的作用。對自然的崇拜是原始宗教中產(chǎn)生最早、持續(xù)時間最久的一種信仰形式，這一崇拜直到人類進入階級社會之后的相當一段時間仍然盛行不衰。可以說，自然崇拜是原始宗教的

4、主要內(nèi)容之一。導致泰山生信仰的另一個主要因素是泰山騰云致雨的特性。泰山峰巒眾多、溝壑縱橫，由于山谷中濕度較大，容易產(chǎn)生云霧，而云霧可以集聚成雨，所以古人認為泰山有興云致雨的功能。另外，由于山勢較高，山頂氣溫與周邊有一定差異，當周邊濕度較大時，往往首先在泰山上出現(xiàn)云朵，所以當山頂有云纏繞時，常常預示著雨天的到來。古人對此不甚了解，誤以為泰山不僅可以興云致雨，而且可以以云片而致雨天下，因此對泰山愈加崇拜?！洞呵锕騻髻艺嫒恕３┥缴裼?98

5、4年重塑外，其余神設皆久毀。岱廟:泰山道教最重要的廟觀，也是全國規(guī)模最大的道教廟觀之一，明清兩代道正司設此。關帝廟：原祀關帝:現(xiàn)為國家文物局泰安培訓中心駐所。紅門宮:原為道教宮觀，后佛道并存。廟隔盤道分為東西兩院，由跨道飛云閣相接。東為彌勒院，祀彌勒佛木雕像，“文化大革命“中毀。西院為碧霞元君中廟，祀碧霞元君、送生、眼光，“文化大革命“中毀。今置九蓮菩薩銅像。王母池:前院正殿祀王母，西配殿祀藥王。后院七真殿祀?yún)味促e、何仙姑、李鐵拐、柳樹

6、精、苗慶、焦成廣、濟宵堂等“泰山七真“，明彩色泥塑，均毀于“文化大革命“?！拔幕蟾锩昂?，前院正殿復置王母像，1986年重塑泰山七真像?，F(xiàn)由道教全真派龍門系道人鄭理祥等3人看管。萬仙樓:原祀王母，配以群仙，后增祀碧霞元君。民國間神設盡毀。1954年重修樓閣。壺天閣:正殿祀碧霞元君。二虎廟:原祀黑虎，久毀。1972年重建。1989年塑財神趙公元帥，手執(zhí)鋼鞭，身跨黑虎。南天門:原祀西王母。門內(nèi)原為三靈侯殿，后改為關帝廟。今正殿供東岳大帝神

7、像。碧霞祠:屬全真教龍門系，為碧霞元君上廟。正殿祀元君鎏金銅像，東西配殿祀送生、眼光銅像。1983年，碧霞祠列為道教全國重點宮觀?，F(xiàn)由張常明住持，道士30余名。玉皇廟:古代帝王祭天之地，正殿祀玉皇大帝。元始天尊廟:祀玉皇。西側有地母宮，祀地母神；呂祖祠，祀?yún)巫妫惶枏R，祀太陽神；太陰廟，祀月神。1989年重修。三、佛教與泰山三、佛教與泰山兩漢之際佛教開始傳入中國，漢代佛教的傳播區(qū)域以首都洛陽為中心。首先擴展到徐淮一帶。山東是古代齊魯?shù)姆?/p>

8、榮地區(qū)，盛行黃老學說，相信方術和道仙的人很多，佛教傳入之初，很多人把釋迦牟尼和黃帝、老子并提，視為同類的神把佛教也看成是一種神仙方術，所以山東充分具備了接受佛教的條件，地處山東中部的泰山一帶，也就成為佛教傳入較早的地區(qū)之一。佛教是一種外來的宗教，要想在泰山這塊土地上扎根，不但要同中國封建社會的經(jīng)濟基礎相適應，還必須同中國固有的哲學和宗教思想相融合。東漢末年以來，外來的僧人增多，譯出不少佛經(jīng)。為了和漢代興起的“泰山治鬼”之說相結合，不少僧