整合中的中國社會

1、整合中的中國社會石磊：主持人：各位好，歡迎走進《世紀大講堂》。這里是思想的盛宴，這里是學術的殿堂，我記得我在美國念大學的時候，選擇了經(jīng)濟學作為我的專業(yè)。其實做出這樣的選擇并不是因為對于經(jīng)濟學我有著多么濃厚的興趣，反而是因為在我那時候的印象當中，經(jīng)濟學不過是一些數(shù)學模型。所以對我這樣一個外國人來說，可以算得上是一個比較容易偷懶的專業(yè)。因為我可以發(fā)揮中國人在數(shù)字方面的長處，但同時呢可以規(guī)避在語言方面的弱勢。但是沒想到等我修的專業(yè)課越來越多，

2、我也就越來越發(fā)現(xiàn)，政治、文化、歷史和社會和經(jīng)濟學有著千絲萬縷的聯(lián)系，并且是永遠地伴隨在一起。而經(jīng)濟學呢也并不僅僅只是一些冰冷的數(shù)字。就像當今的中國，無論你是看它的經(jīng)濟發(fā)展水平，還是看整個的經(jīng)濟制度，都帶有深深的中華文明的烙印。所以在今天呢我們也就請來了這樣一位經(jīng)濟學的教授。聽上去他今天講課的內(nèi)容可能并不是那么專業(yè)的正宗的經(jīng)濟學，但實際上他會帶我們游走在歷史和現(xiàn)實之間。歡迎復旦大學經(jīng)濟學院教授石磊先生。您好石教授，歡迎，請。今天石教授帶給

3、我們演講的題目叫做《整合中的中國社會》。我想在我們正式開始演講之前呢，還是先來一起認識一下石教授。石磊簡歷：石磊，1958年出生于安徽，現(xiàn)在復旦大學擔任經(jīng)濟學教授、博士生導師，同時還是上海市政府特聘的咨詢專家，復旦大學黨委宣傳部部長。1983年、1989年以及1992年分別獲得了經(jīng)濟學學士、碩士以及博士學位。在1991年到1992年期間，在美國的羅格斯大學從事訪問研究工作。從2000年到2003年之間，在復旦大學中國經(jīng)濟研究中心擔任主任

4、。主要研究及教學領域是：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學和產(chǎn)業(yè)政策，企業(yè)理論和實踐以及當代中國經(jīng)濟。主要學術著作有《中國產(chǎn)業(yè)結構成因與轉(zhuǎn)換》、《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學》、《中國農(nóng)業(yè)組織的結構變遷》、《要素分配理論與實驗》等等。主持人：石教授，看過您的簡歷我知道您是在安徽出生的，我不知道在上大學之前您是不是一直生活在安徽。石磊：大學之前大部分時間是在安徽。也大部分時間是在共和國處在經(jīng)濟最困難的時期。主持人：那就是我想可能從自然災害到文革結束那一段時間。石磊：是。主持人：小

5、時候有什么印象特別深的事情嗎？石磊：就是念小學的時候整天沒有作業(yè)可做，倒是因禍得福。沒有作業(yè)做總得耗磨一些時間，那么這個時間用來干什么呢，用來練書法，用來唱歌。每天日子過得熱熱鬧鬧、紅紅火火、無憂無慮。也就是在這個生活當中倒是積累了一些個在現(xiàn)在看來仍然有用的東西。主持人：我想您可能是屬于那種能寫得一手好字，能唱得很多好聽的歌的人。那后來進入大學之后選擇經(jīng)濟學，其實和您原來這些棋琴書畫的愛好相差得很遠啊。石磊：是。我最初選擇的倒還真的不是

6、經(jīng)濟學，是法學和中文。選法學是因為自己雖然玩了很多年，但是真的到了冷靜思考問題的時候發(fā)現(xiàn)中國缺法律。當時痛感這個社會上很多問題應該用法律來解決，是出于一種少年熱情就選了法律。第二個專業(yè)完全是出于自己的興趣愛好，那就是文學。結果沒想到兩個專業(yè)都沒取，倒是被錄取在經(jīng)濟學專業(yè)。因為分數(shù)考得比較好，就把我強塞到經(jīng)濟學里邊來了。主持人：那今天您給我們演講的這個題目是《整合中的中國社會》，其實聽上去會覺得，它是一個更加人文感覺的題目，更加像社會學的

7、題目，您研究經(jīng)濟學怎么會關注這樣的話題呢。石磊：最初我對這個問題也沒有太多的考慮。后來對中國的問題，對東西方問題比較研究多了以后，才發(fā)現(xiàn)有兩個因素是我們忽視不了的。一個是當我們把經(jīng)濟學當作一種方法的門和現(xiàn)代經(jīng)濟部門。這兩部門的關系也叫做二元經(jīng)濟結構。但是農(nóng)耕文明正在解體。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明狀態(tài)下面形成的數(shù)輩遵從的種種價值觀紛紛遭到了置疑和否定。當然被置疑被否定的再過若干年之后回過頭來看，可能有一些是非常有價值非常珍貴的。這就是社會大分化過程當

8、中往往難以避免的一個情形，就是有價值的跟沒落的，有的時候常常捆在一起。以至于取締了A，也同時淡化了B。這就是在分化和整合當中，當我們面臨中國二元社會結構的時候，我們必須注意到的一個問題。第二個因素是商業(yè)倫理沖擊傳統(tǒng)的儒教倫理。那么我們就會提出一個問題，中國社會哲學將走向何去。說得更具體一點，中國如何建立自己的國家哲學。中國傳統(tǒng)社會有自己的國家哲學。從1919年前后，中國一部分進步思想家引進了馬克思主義以后，試圖要建立一種以馬克思主義哲學

9、為本體的國家哲學。這一努力很有成效，為改善中國社會結構提供了新的思想源泉。但是畢竟馬克思主義哲學是在西方文化土壤里邊生長出來的，要是讓它能夠成為中國這個古老國度的社會哲學的本體，它必須經(jīng)過相當長的時間和十分艱難的改造，這就是馬克思主義哲學的中國化的問題。馬克思主義的中國化，這個過程現(xiàn)在仍在進行，而且進行得非常艱難，面臨多元文化價值觀的沖擊。所以目前似乎有國家哲學，但在社會生活層面上又似乎顯得有些迷茫，人的自我意識之中缺乏一種具有普遍意義

10、的基本價值基礎，這是一種困惑的狀態(tài)，一種游移不決的狀態(tài)，這都與儒教倫理受到商業(yè)文化的沖擊有關。第三個導致重大變異的因素就是集權政治正在走向中國式的民主政治。中國式的民主政治還有待更長的實踐來加以定義，而不是現(xiàn)有的十分有限的實踐就能夠充分界定的，所以對此不宜操之過急。從傳統(tǒng)的集權政治走向中國式的民主政治。這是一個回避不了也不應回避的自然趨勢。第一，它反映了人類政治文明的基本價值走向，中國當然回避不得；第二，中國的經(jīng)濟市場化的實踐，逐步把微

11、觀利益主體獨立出來，人們在經(jīng)濟、政治、文化生活當中，有自己的利益訴求。那么如何構建一個公開、公平、公正的政治生活體系和政治體制，就成為中國政治文明進程中必須努力探索和解決的重要問題之一。在社會整合當中，大家在不同的層面上都感受到了很多文化上的沖突。有的時候就表現(xiàn)為心理上的壓力和暫時理解上的困惑。我把這些個困惑、壓力、沖突，綜合為兩個方面，就是說，中國的發(fā)展需要解決兩大困局。哪兩大困局，其一，就是西方強勢經(jīng)濟為基礎的世俗文化，在強烈地沖擊

12、中華傳統(tǒng)文化之根基，那么中國將做何選擇。這個問題最早不一定是以這樣的語詞提出來的，但是類似的問題早在“五四運動”之后就已經(jīng)提出來。比如是“西為體，中為用”；還是“中為體，西為用”的問題。到底是以“主義”為主，還是以“問題”為主，等等。事實上大家在這樣一個由“五四運動”開啟的社會大變遷過程當中，就已經(jīng)敏銳地感覺到這是一些個深層次的問題，這是一個大的困局。第二個大的困局，就是工業(yè)化與現(xiàn)代化在中國客觀上被置于同一個過程當中。目標與現(xiàn)實常常處于

13、沖突之中。那么我們怎么協(xié)調(diào)？按照社會演進的一般理論程式，從農(nóng)耕社會進入工業(yè)社會，由工業(yè)社會完成資本積累進入現(xiàn)代社會。這是一個自然演進的理論邏輯。然而中國卻沒有可能按照這樣一個理論邏輯，一步一步地先完成農(nóng)業(yè)文明，然后進入工業(yè)文明，最后再過渡到現(xiàn)代文明。我們其實是一方面農(nóng)耕文明與工業(yè)文明同時并存，我們更多的是在追求工業(yè)文明。而另一方面我們的目標、我們的參照系卻是現(xiàn)代社會。跟我們進行比較，與我們相競爭的，是已經(jīng)進入現(xiàn)代化社會的國家。所以中國總