《中國(guó)文化概論》課后習(xí)題答案

1、1中國(guó)文化概論（修訂版）中國(guó)文化概論（修訂版）張岱年張岱年第一章第一章中國(guó)文化的中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境歷史地理環(huán)境（2）第二章第二章中國(guó)文化植根的中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（2）第三章第三章中國(guó)文化中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（3）第四章第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程發(fā)展歷程（3）第五章第五章中國(guó)的多民族中國(guó)的多民族文化融合和中外文化交匯文化融合和中外文化交匯（5）第六章第六章中國(guó)中國(guó)語(yǔ)言文字語(yǔ)言文字（5

2、）第七章第七章中國(guó)古代中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)（6）第八章第八章中國(guó)古代中國(guó)古代教育教育（7）第九章第九章中國(guó)古代中國(guó)古代文學(xué)文學(xué)（7）第十章第十章中國(guó)古代中國(guó)古代藝術(shù)藝術(shù)（8）第十一章第十一章中國(guó)古代中國(guó)古代史學(xué)史學(xué)（8）第十二章第十二章中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德傳統(tǒng)倫理道德（8）第十三章第十三章中國(guó)古代中國(guó)古代宗教宗教（1010）第十四章第十四章中國(guó)古代中國(guó)古代哲學(xué)哲學(xué)（1111）第十五章第十五章中國(guó)中國(guó)文化的類型和特點(diǎn)文化的類型和特點(diǎn)（

3、1111）第十六章第十六章中國(guó)文化的中國(guó)文化的基本精神基本精神（1212）第十七章第十七章中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)（1313）第十八章第十八章中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變（1515）第十九章第十九章建設(shè)建設(shè)社會(huì)主義的中國(guó)新文化社會(huì)主義的中國(guó)新文化（1515）緒論緒論一為什么說(shuō)文化就是為什么說(shuō)文化就是“自然的人化自然的人化”？文化的實(shí)質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用

4、、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。二怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。狹義的文化排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)

5、果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。書(shū)本緒論為什么說(shuō)文化就是“自然的人化”三文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說(shuō)，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說(shuō)，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡(jiǎn)記為：社語(yǔ)俗物精藝）四怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化？

6、怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化？中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。3第三章第三章中國(guó)文化中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一在宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么？在宗法制度影響下中國(guó)

7、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么？宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國(guó)制度不斷；三是家族制度長(zhǎng)盛不衰；四是家國(guó)同構(gòu)。（簡(jiǎn)記：家族國(guó)構(gòu)）二中國(guó)君主專制制度有些什么特點(diǎn)？中國(guó)君主專制制度有些什么特點(diǎn)？中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首

8、的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。（簡(jiǎn)記：武控長(zhǎng)經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）三中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化有何影響？中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化有何影響？1是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說(shuō)教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。2是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式

9、。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國(guó)家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。3是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國(guó)平天下的人生理想和追求。第四章第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程發(fā)展歷程一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”在中國(guó)文化史上居有什么樣的地位

10、？在中國(guó)文化史上居有什么樣的地位？百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會(huì)。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其思想成果，堪稱中國(guó)思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭(zhēng)鳴同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興的地主階級(jí)和沒(méi)落的奴

11、隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國(guó)文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭(zhēng)鳴的思想精華。秦朝所采用的治國(guó)思想是法家的思想，從漢朝開(kāi)始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭(zhēng)鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國(guó)思想，也開(kāi)辟了多元文化的先河?？梢哉f(shuō)，百家爭(zhēng)鳴的精華部分的組合是我國(guó)文化發(fā)展的源泉。百家爭(zhēng)鳴的影響

12、一直貫穿與整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然自漢開(kāi)始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭(zhēng)鳴的思想依然存在，只不過(guò)是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程，不斷完善自身的特點(diǎn)。為了符合統(tǒng)治者的治國(guó)需要，儒家思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭(zhēng)鳴的精華中取得。可以說(shuō)，儒家的思想是百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)濃縮。綜上所述，百家爭(zhēng)鳴自出現(xiàn)的時(shí)代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的