2019年安徽教師招聘考試小學美術(shù)專業(yè)藝術(shù)的本質(zhì)

1、2019年安徽教師招聘考試小學美術(shù)專業(yè)年安徽教師招聘考試小學美術(shù)專業(yè)藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)二、藝術(shù)的本質(zhì)(一）藝術(shù)的社會本質(zhì)1.藝術(shù)在社會中的值置藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑藝術(shù)首先不屬于物質(zhì)的社會關(guān)系，而屬于思想的社會關(guān)系，是一種社會意識形態(tài)；它不屬于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而屬于上層建筑，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個部門。藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系首先，藝術(shù)是建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的發(fā)生和

2、發(fā)展，歸根結(jié)底是被經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。其次，藝術(shù)又具有相對的獨立性和特殊性，藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極地反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，而是要對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，即對社會的發(fā)展起到一定程度的促進或阻礙作用，而且在特定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)改變后，舊的藝術(shù)形態(tài)并不一定會隨之消亡，還會在相當長的時期內(nèi)發(fā)生影響。藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)首先，社會意識形態(tài)并不是和經(jīng)濟基礎(chǔ)處于相同的距離，并不是一種平行關(guān)系；它們在上層建筑中分別處于不同的地位，各以自己特殊的地位和方式與

3、經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系。其次，它們相互之間的作用、影響關(guān)系也不都是一樣的，在作用和影響的程度和方式上也都存在著差異。藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)①藝術(shù)與政治的關(guān)系一方面，從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑中所處的地位是不一樣的。②藝術(shù)與道德的關(guān)系道德可以影響藝術(shù)家的

4、思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。另一方面，藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風易俗的作用。③藝術(shù)與宗教的關(guān)系首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本上說是對藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務，它的教義必然對藝術(shù)嚴加約束，把藝術(shù)當成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨立性。當然，雖然藝術(shù)開始為宗教服務，但藝術(shù)家也還有表現(xiàn)自己審美意識的一些相對自由，藝術(shù)在宗教的影響下也能得以發(fā)展。其次，從世界范圍和人類

5、歷史來看，宗教對藝術(shù)的影響無疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。但是，如果僅從這些歷史現(xiàn)象就斷定是宗教決定了藝術(shù)的發(fā)展，則是不正確的。宗教和藝術(shù)都是社會意識形態(tài)，它們雖然很接近，都是更高的、更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊的意識形態(tài)，但不能因此說一種意識形態(tài)可以決定另一種意識形態(tài)。從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互利用、相互

6、滲透的關(guān)系，它們都反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，被經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。④藝術(shù)與哲學的關(guān)系藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實際，符合它所反映的社會生活實際。藝術(shù)反映主觀世界的真實性——表現(xiàn)的真實藝術(shù)的真實性，除了要反映客觀世界從現(xiàn)象到本質(zhì)的真實之外，還有另外一層重要的含義，即表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實，亦即真實地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個性、人生態(tài)度和理想追求。高度真實的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型藝術(shù)典型是髙度真實和高度概括的藝術(shù)形象。它一方面

7、以非常鮮明生動的現(xiàn)象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)和普遍性，同時它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性、真摯的情感和獨特的審美創(chuàng)造。(三）藝術(shù)的審美本質(zhì)藝術(shù)與美的矣系藝術(shù)反映現(xiàn)實美藝術(shù)反映現(xiàn)實美，現(xiàn)實中美的事物或事物的美，是藝術(shù)的有力根據(jù)或根源。藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美所謂“藝術(shù)美”，指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認識而產(chǎn)生的，“按照美的規(guī)律”并為美的目的而創(chuàng)造出來的事物的美。藝術(shù)美比現(xiàn)實美更鮮明、集中、完全、充分。藝術(shù)是審美對象藝術(shù)與

8、美還有一層重要的關(guān)系，即：它還是審美對象。藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，它就成為一件物態(tài)化了的社會文化財富，成為欣賞者即觀眾的審美對象。藝術(shù)的審美_質(zhì)人與現(xiàn)實的審美關(guān)系美是客觀的，現(xiàn)實美在于客觀的現(xiàn)實事物本身，藝術(shù)美在于作為客觀的社會文化財富的藝術(shù)作品本身，美在欣賞者的主觀意識之外，而不在于審美主體的主觀意識之中。美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)美就是形象的真理。美和真是密切聯(lián)系的，真是美的基礎(chǔ)，沒有了真就沒有美。凡是美的事物必定是真的，但真的卻未必是美的

9、。美感，是客觀事物的美作用于人而引起的人的一種意識活動和情感活動，這種意識活動和情感活動只有在人對客觀事物的美的審美認識的基礎(chǔ)上才能發(fā)生。在審美認識基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符時，便產(chǎn)生了美的感受與感動，既有感官的享受，又有理性的滿&，整個身心都感到愉悅，這就是美感。藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)從藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系來看，藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活審美認識的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映生活，反映現(xiàn)實中

10、的自然美和社會美，但它并不都是客觀的現(xiàn)實生活，不都是現(xiàn)實中的美，而是通過藝術(shù)家的審美意識反映現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達出來，表現(xiàn)出來。因此，藝術(shù)在本質(zhì)上說，就是藝術(shù)家審美意識或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。侍成在藝術(shù)中的鄺用和地住藝術(shù)的一般審美特征藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，以其審美的性格區(qū)別于宗教、哲學等其他意識形態(tài)，即它是以審美的方式掌握世界、反映和認識社會生活，并以審美的手段生產(chǎn)產(chǎn)