董仲舒的天人感應(yīng)思想

1、董仲舒的天人感董仲舒的天人感應(yīng)思想思想一提起天人感應(yīng)思想，馬上便會(huì)想起董仲舒，因?yàn)樗鞔_提出了這一思想，他說(shuō)：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭?深察名號(hào)》）從此，天人感應(yīng)思想便成為二千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)思想中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。天人感應(yīng)思想并不是由董仲舒憑空創(chuàng)造的，而是該思想古已有之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早關(guān)于天人感應(yīng)的記載源自儒家六經(jīng)中的《尚書(shū)?洪范》?！逗榉丁吩唬骸霸幻C、時(shí)雨若；曰乂，時(shí)旸若；曰晰，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若。曰咎徵：曰狂

2、，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若?！币馑际钦f(shuō)君主施政態(tài)度能影響天氣的變化。《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于天人思想代表性的說(shuō)法是“天生蒸民，有物有則”（《大雅》）。春秋時(shí)，子產(chǎn)治鄭，《左傳》認(rèn)為是天降命于賢者，提出“善之代不善，天命也”（襄公29年）。而萬(wàn)世師表孔子作《春秋》，認(rèn)為災(zāi)異是國(guó)君失德而引發(fā)的。孔子曾說(shuō)：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”，又勸國(guó)君“正刑與德，以事上天?！笨鬃佑痔岢觥爸烀薄拔诽烀?，指出“天何言哉

3、？四時(shí)行焉，百物生焉”，“獲罪于天，無(wú)所禱也”?！吨杏埂分刑岢觥皣?guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體?！笨梢?jiàn)天人感應(yīng)思想并非董仲舒憑空創(chuàng)造的，而是對(duì)前代思想加工整理而成的。大談天人、古今，并尋求其中相通而互感的共同規(guī)律，是漢代的時(shí)代精神。而將它發(fā)揚(yáng)光大的便是董仲舒，他應(yīng)漢武帝之對(duì)策云：“臣謹(jǐn)案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異夏秋冬的運(yùn)

4、行就會(huì)失序山河大地、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸的生成就會(huì)變態(tài)即就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異現(xiàn)象。也就是說(shuō)災(zāi)異是破壞了建立在五行之上的合理的宇宙關(guān)系所致。董子雖然用五行學(xué)說(shuō)說(shuō)明了災(zāi)異產(chǎn)生的原因但要說(shuō)明天人感應(yīng)還不夠還必須進(jìn)一步說(shuō)明為什么人的行為會(huì)破壞天的秩序而導(dǎo)致災(zāi)異。鑒于此為了進(jìn)一步說(shuō)明天人感應(yīng)的原因董子還提出了氣化學(xué)說(shuō)。董子認(rèn)為，天地宇宙唯氣化而成，人生活在天地之間陰陽(yáng)之氣的包融中，就像魚(yú)生活在水的包涵中一樣，只是水有實(shí)物可見(jiàn)而氣化之宇宙浩浩然難見(jiàn)而已。因此天地之間宇

5、宙之中，雖虛而實(shí)（實(shí)即謂充滿著氣由氣化而成）。在這一由氣化成的宇宙中人之氣與天地宇宙之氣相互流通，相互滲入，因而人之氣會(huì)影響到整個(gè)天地宇宙之氣。如果人之氣調(diào)和順適此氣與天地宇宙之氣相混合，天地之化即美，祥瑞乃現(xiàn)；如果人之氣邪亂乖謬此氣與天地宇宙之氣相混合，天地之序即亂災(zāi)異乃出。這就說(shuō)明了為什么人的行為會(huì)破壞天的秩序而導(dǎo)致災(zāi)異。總的來(lái)說(shuō)，在董仲舒思想中，天人感應(yīng)主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，災(zāi)異譴告說(shuō)，認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系。