《傳播學(xué)教程》(郭慶光著)復(fù)習(xí)筆記

1、《傳播學(xué)教程》（郭慶光著）復(fù)習(xí)筆記第一章第一章傳播學(xué)研究對(duì)象的基本問(wèn)題傳播學(xué)研究對(duì)象的基本問(wèn)題一、名解一、名解1、傳播：是指社會(huì)信息的傳播或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。2、傳播學(xué)：研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。3、信息：是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。信息既不是物質(zhì)，也不是能量，它在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用（或聯(lián)系）的過(guò)程中，以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史

2、。4、雙重偶然性：是德國(guó)社會(huì)學(xué)家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過(guò)傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。5、傳播障礙：指的是在傳播活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程中，由于傳播系統(tǒng)本身存在的結(jié)構(gòu)性和功能性障礙，如不合理的傳播制度，不暢通的傳播渠道而導(dǎo)致的傳播行為受到障礙。包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理，傳播渠道是否暢通，信息系統(tǒng)的各部分的功能是否正常等等。6、傳播隔閡：指的是在傳播過(guò)程之中，個(gè)體，群體，世代之間因?yàn)樘囟ɡ妗r(jià)

3、值、意識(shí)形態(tài)和文化的差異，導(dǎo)致傳播雙方的正常傳播行為受到影響，甚至嚴(yán)重阻礙傳播行為的進(jìn)展。包括個(gè)人之間的隔閡，個(gè)人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，以及群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化間的隔閡等等。由于社會(huì)信息系統(tǒng)的參與者，無(wú)論是個(gè)人、群體還是組織，都是具有特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化背景的主體，這里的傳播隔閡，既包括無(wú)意的誤解，也包括有意的曲解。二、簡(jiǎn)答二、簡(jiǎn)答1、傳播的基本特點(diǎn)答：（1）社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)；（2

4、）社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)；（3）從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為；（4）傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間；（5）傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。2、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)答：（1）是一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)；（2）是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體；（3）是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)；（4）是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。象征性互動(dòng)理論的核心問(wèn)題是考察以象

5、征符為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。它有三個(gè)基本前提：（1）人是根據(jù)“意義”（對(duì)事物的認(rèn)識(shí)）來(lái)行動(dòng)的；（2）意義是在“社會(huì)互動(dòng)”過(guò)程中產(chǎn)生的；（3）意義是由人來(lái)“解釋”的?！耙饬x”、“社會(huì)互動(dòng)”和“解釋”是象征性互動(dòng)理論的三個(gè)主概念，也是考察社會(huì)傳播的重要視角。2、試述符號(hào)的基本功能答：符號(hào)是人類傳播的介質(zhì)，人類只有通過(guò)符號(hào)才能相互溝通信息。概括起來(lái)說(shuō)，符號(hào)的基本功能有三個(gè)方面，一是表述和理解功能，二是傳達(dá)功能，三是思考功能。3、符號(hào)的意

6、義有哪些分類答：符號(hào)是意義的攜帶者，任何一種符號(hào)都有其特定的意義，我們也可以將之稱為符號(hào)的意義。符號(hào)的意義可以區(qū)分為若干類型，這些分類有助于我們從不同側(cè)面來(lái)把握意義的特征。（1）明示性意義與暗示性意義。前者是符號(hào)的字面意義，屬于意義的核心部分；后者是符號(hào)的引申意義，屬于意義的外圍部分。一般說(shuō)來(lái)，明示性意義具有相對(duì)穩(wěn)定性，暗示性意義較容易發(fā)生變化。明示性意義是某種文化環(huán)境中多數(shù)社會(huì)成員共同使用和有著共同理解的意義，暗示性意義中既有多數(shù)成員

7、共同使用的，也有特定個(gè)人或少數(shù)人基于自己的聯(lián)想而在小范圍內(nèi)使用的。（2）外延意義與內(nèi)涵意義。外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對(duì)所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的界定。確定外延和內(nèi)涵，是為事物的概念下定義的兩種基本方法。（3）指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個(gè)符號(hào)的含義之異同的意義，是通過(guò)分析符號(hào)間的關(guān)系來(lái)顯示的，與意義區(qū)分無(wú)關(guān)的因素一般不包括在內(nèi)。第四章第四章人

8、類傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)人類傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)一、名解一、名解1、“5W”模式：傳播學(xué)奠基人拉斯韋爾在1948年提出。該模式首次將傳播活動(dòng)解釋為由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象和傳播效果五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來(lái)大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域，即控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究，就是沿著拉斯韋爾的這條思路形成的。2、香農(nóng)—韋弗模式：美國(guó)的信息學(xué)者香農(nóng)和韋弗在1949年