科爾伯格兩難故事測(cè)驗(yàn)-5頁(yè)

1、《人才面試測(cè)評(píng)》HR人力資源大全微信yours1314diy《人才面試測(cè)評(píng)》HR人力資源大全微信yours1314diy科爾伯格兩難故事測(cè)驗(yàn)科爾伯格兩難故事測(cè)驗(yàn)本來(lái)是美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家科爾伯格（L.Kohlberg，1927—1987）研究?jī)和颓嗌倌甑赖抡J(rèn)知發(fā)展模式的一種研究方法，現(xiàn)在也被人力資源管理者在招聘選拔中用于對(duì)人才的道德判斷和道德評(píng)價(jià)?？茽柌駜呻y故事測(cè)驗(yàn)采用9個(gè)道德價(jià)值上互有沖突的兩難故事，讓被試者在兩難推論中作出是非、善惡

2、的判斷并說(shuō)明理由，科爾伯格對(duì)被試的陳述進(jìn)行了仔細(xì)的研究，分出30個(gè)不同的道德觀念維度，如是非觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、責(zé)任觀念、賞罰觀念、道德動(dòng)機(jī)與行為后果等等。美國(guó)的教育心理學(xué)家科爾伯格(LawrenceKohlberg)系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展了皮亞杰的理論和方法，并創(chuàng)立了不斷完善的科學(xué)研究手段，他和他的同事經(jīng)過(guò)20多年的實(shí)證研究(即從20世紀(jì)50年代中期到80年代)，提出了人類(lèi)品德發(fā)展的順序原則及數(shù)百種特征。由此發(fā)現(xiàn)：道德思維能力是內(nèi)在于個(gè)體身上，并

3、隨著個(gè)體的成熟而發(fā)展。這就從根本上改變了認(rèn)為品德僅僅是社會(huì)進(jìn)行道德灌輸結(jié)果的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。品德具有個(gè)體的主體特征，個(gè)體的思想道德品質(zhì)是個(gè)體主動(dòng)地與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于思想品德的研究具有十分重要的意義。它的意義不僅在于揭示了思想品德有自身獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且表明社會(huì)道德與個(gè)體道德不是簡(jiǎn)單合一的或同一的，而是對(duì)立統(tǒng)一的。這反映了人們對(duì)品德認(rèn)識(shí)的方法論上的轉(zhuǎn)變。科爾伯格把皮亞杰的研究方法改進(jìn)為道德兩難故事法，他所設(shè)計(jì)的故事中包含著一個(gè)在道

4、德價(jià)值上具有矛盾沖突的故事，讓被試聽(tīng)完故事后對(duì)故事中人物的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，他還設(shè)計(jì)了相當(dāng)完備的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，以此來(lái)測(cè)評(píng)被試道德發(fā)展的水平?？茽柌駜呻y故事測(cè)驗(yàn)的應(yīng)用科爾伯格使用的一系列兩難推理故事中，最典型的是“海因茲偷藥海因茲偷藥“的故事：《人才面試測(cè)評(píng)》HR人力資源大全微信yours1314diy《人才面試測(cè)評(píng)》HR人力資源大全微信yours1314diy個(gè)體以行為對(duì)自身所產(chǎn)生的后果來(lái)決定這種行為的好壞，而不管這種后果對(duì)人有什么意義和

5、價(jià)值。以為任何一件事只要被懲罰了，不管其理由是什么，那一定是錯(cuò)的。避免懲罰和無(wú)條件地屈服力量本身就是價(jià)值。如，他們說(shuō)海因茨偷藥合理，因?yàn)椴煌邓帲拮訒?huì)病死，他要受到譴責(zé)。也有的說(shuō)海因茨不該偷藥，因?yàn)楸蛔プ?huì)坐牢、受罰的。階段階段2：相對(duì)功利為定向。：相對(duì)功利為定向。個(gè)體以行為的功用和相互滿(mǎn)足需要為準(zhǔn)則，開(kāi)始知道了人們之間的關(guān)系是根據(jù)像市場(chǎng)地位那樣的關(guān)系來(lái)判斷的，知道了公平、互換和平等分配，但是他們總是以物質(zhì)上的或?qū)嵱玫姆绞絹?lái)解釋這些價(jià)值

6、的。交換就是“你幫我抓癢，我也幫你抓癢”，而不是根據(jù)忠義、感恩或公平來(lái)進(jìn)行的。如，贊成偷藥的行為者認(rèn)為妻子過(guò)去替海因茨做飯洗衣，現(xiàn)在病了，該去偷。也有的認(rèn)為，藥店老板發(fā)明藥就是為了賺錢(qián)，所以老板是對(duì)的。2.2.水平水平2：習(xí)俗水平：習(xí)俗水平該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體能按照家庭、集體或國(guó)家的期望和要求去行事，認(rèn)為這本身就是有價(jià)值的，而不大理會(huì)這些行為的直接后果。這時(shí)他們能夠從社會(huì)成員的角度來(lái)思考道德問(wèn)題，了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)

7、范。階段階段3：以：以“好孩子好孩子”為定向。為定向。個(gè)體以人際關(guān)系和諧為導(dǎo)向，認(rèn)為凡是討人喜歡或幫助別人而為他們稱(chēng)贊的行為就是好行為。在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，總是考慮到他人和社會(huì)對(duì)“好孩子”的期望和要求，并盡量按照這種要求去做。對(duì)行為的是非善惡，開(kāi)始從行為的動(dòng)機(jī)入手來(lái)進(jìn)行判斷。如認(rèn)為海因茨偷藥的動(dòng)機(jī)雖然不壞，但是這種行為是違法的，不該這么做。這一階段的學(xué)生道德判斷是以個(gè)人的行為是否被允許為衡量標(biāo)準(zhǔn)。階段階段4：遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槎ㄏ颉?/p>