北京大學(xué)社會學(xué)考研資料后現(xiàn)代社會理論哈貝馬斯的溝通行動理論

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會理論梳理后現(xiàn)代社會理論梳理哈貝馬斯的溝通行動理論在當(dāng)代社會理論中，哈貝馬斯的共同行動理論是獨樹一幟的。他不僅繼承了德國社會理論注重思維深刻性的傳統(tǒng)風(fēng)格，而且在許多重大理論觀點上同利奧塔、布迪厄、?？潞偷吕镞_(dá)等人代表的法國社會學(xué)理論存在尖銳的對立。然而，不論哈貝馬斯的社會理論有何種特殊性，它仍然是工業(yè)社會走向后工業(yè)社會的時代產(chǎn)物，在其許多明確反對后現(xiàn)代主義的理論話語中，蘊含著對后工

2、業(yè)社會的深刻理解，潛存著同各種后現(xiàn)代主義思潮的一致性。哈貝馬斯出生于德國，是新馬克思主義的主要代表人物之一，其主要著作包括《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、《理論與實踐》、《溝通與社會進(jìn)化》、《溝通行動理論》以及《事實與規(guī)范之間》等。一、理論派別新馬克思主義綜合取向新馬克思主義興起于20世紀(jì)50年代，自20世紀(jì)80年代以來成為了西方社會學(xué)理論綜合趨勢的主要流派之一。這一派別的理論家們在修正和重構(gòu)的基礎(chǔ)上繼承了馬克思主義，哈貝馬斯就是其中之一。哈貝

3、馬斯的綜合嘗試集中體現(xiàn)在《溝通行動理論》一書中。哈貝馬斯既想繼承和保持馬克思關(guān)于解放全人類的思想，又要拋棄有關(guān)階級覺悟好階級革命的樂觀主義立場；他既想引入韋伯關(guān)于現(xiàn)代社會合理化過程的分析，又要避免韋伯對這種合理化給社會帶來的不良后果的悲觀主義論調(diào)。他將馬克思的解放全人類的思想、韋伯的合理化分析、帕森斯的功能主義和關(guān)于社會、文化和人格的三系統(tǒng)論、霍克海默和阿多諾等早期批判理論家的思想以及現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、常人方法學(xué)、符號互動論等理論的互動觀點

4、等理論綜合在一起，形成了其獨特的新綜合取向的社會學(xué)理論。與韋伯關(guān)于合理化過程必然給現(xiàn)代社會帶來不良后果的悲觀主義論調(diào)相反，哈貝馬斯認(rèn)為，這些不良后果并不是合理化過程的必然結(jié)果。現(xiàn)代資本主義社會的危機是由于與“溝通性理性化”相對的“目的性理性化”使金錢與權(quán)力侵占了互動領(lǐng)域，這種“殖民化”打破了日常世界與圍繞著人類及其生存的物質(zhì)生計而運行的社會系統(tǒng)過程之間的平衡，使技術(shù)控制取代了民主過程。換言之，金錢與權(quán)力之類的“非語言媒介”取代了再造生活

5、世界的溝通性行動。因此，要避免人的異化，最終實現(xiàn)人類的解放，就需要加強溝通性理性化，把金錢與權(quán)力等“侵略者”趕出主體間的符號互動，即溝通行動的領(lǐng)域。上述思想不僅改造了馬克思主義理論，融入了韋伯的思想，也引進(jìn)了現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、常人方法學(xué)、符號互動論及語言學(xué)的觀點。新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）清楚地反應(yīng)了這一觀點。這里引出了實證主義的知識觀實證主義的知識觀，即預(yù)設(shè)知識具有客觀性，并與價值判斷區(qū)別開來。實證主義的知識觀強調(diào)知

6、識應(yīng)局限于具有客觀驗證基礎(chǔ)的研究范圍內(nèi)，而價值及道德問題是不能客觀驗證的，因而也不是知識，只是代表個人的主觀看法。因此，要保持價值中立的態(tài)度，才可以獲得正確的知識。受實證主義的影響，現(xiàn)代社會的一個主要特征就是強調(diào)一種價值中立的生活態(tài)度，強調(diào)個人在一切價值抉擇上的獨立性和自主性，現(xiàn)代社會組織里的科層結(jié)構(gòu)形態(tài)以及組織內(nèi)的“非人化”統(tǒng)治特征，處處表現(xiàn)出此種現(xiàn)代性的特質(zhì)。在一定程度上，哈氏對實證論的批評可以還原為對“價值中立社會研究”的批評。2

7、.共識真理論的提出在對實證論展開嚴(yán)厲的批判之后，哈貝馬斯提出了“共識真理論”去抗衡實證主義的驗證程序和相應(yīng)真理論，并希望由此建構(gòu)出一個具有普遍性的“規(guī)范基礎(chǔ)”，來理解和批判現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)。哈貝馬斯與其他非實證論者一樣，認(rèn)為社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象有本質(zhì)上的區(qū)別，社會現(xiàn)象是由相關(guān)的社會價值和文化意義所構(gòu)成的，因而不能用自然科學(xué)的程序去檢視或證實社會科學(xué)理論。在此基礎(chǔ)上，哈貝馬斯提出了“共識真理論共識真理論”，即認(rèn)為任何對外在世界的了解都必然涉及

8、了解者的演繹，而語句的真假值是由參與討論者在相關(guān)的社群規(guī)范制約的壓力下而達(dá)致的共識來決定的。這一真理觀假設(shè)人有進(jìn)行理性討論的能力，而共識是參與討論的人在一個容許自由討論的社會或公共空間中，在沒有外在和內(nèi)在的壓力和制約下進(jìn)行討論而達(dá)成的。在哈貝馬斯看來，這其實是人類所希冀的理想生活方式理想生活方式，即在一種沒有內(nèi)外制約的情況下，通過理性討論和真誠溝通達(dá)成理想的人際關(guān)系。3.從共識真理論到溝通理性哈貝馬斯試圖透過對語言本質(zhì)語言本質(zhì)的分析來證

9、實他的論點。哈貝馬斯認(rèn)為，在人類使用語言溝通的過程中，潛藏著對此種理想生活方式及對真理的追求，即“達(dá)至了解”或者“獲得普遍而沒有制約的共識”是潛藏在人類語言里的一個目的，而這個目的達(dá)成要求一個沒有任何制約的“理想溝通情境理想溝通情境”。在理想溝通情境里，有三個“有效宣稱有效宣稱”規(guī)范著語句的使用，這些有效宣稱可以理解為是一些必要的條件指引說話者正確地運用語言與他人溝通。一是“真理宣稱真理宣稱”：在認(rèn)知層面的溝通里，我們期望透過所使用的句

10、子將外在世界的事實反映給他人，因而這些句子的有效性取決于其是否能表達(dá)事實的真相；二是“正當(dāng)宣稱正當(dāng)宣稱”：在語言使用者和別人溝通時，要遵守支配著人與人溝通的社會規(guī)范，才能合理和正當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)與他人的溝通；三是“真誠宣稱真誠宣稱”：我們期望使用的語言能使別人相信我們是在真誠地表達(dá)我們內(nèi)心的想法和感覺。哈貝馬斯對通過對“溝通溝通”和“溝通行動溝通行動”作出界定來進(jìn)一步說明理想溝通情境。為了達(dá)致目的或滿足一己的欲望，我們很多時候會用語言跟別人溝通