蘭亭集序教案

1、課題課題《蘭亭集序》計劃課時計劃課時3課時授課班級授課班級授課時間授課時間年月日教學目標教學目標1、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感悟。2、指導學生體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙。教學重點教學重點理清課文線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。教學難點教學難點啟發(fā)學生聯(lián)系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態(tài)度輔助教具輔助教具板書板書[教學步驟教學步驟]一、導入。浙江的紹興蘭渚山是美麗的地

2、方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊，’儀式(古代以二月上旬的“巳，，日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞吧

3、。時代背景：魏晉時期，政治嚴酷、社會動蕩，“天下名士，少有全者”，名士們普遍存在著對死的恐懼及對生的焦慮。因此，天下名士，首要任務是保全性命。他們普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。死了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删驮谝粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成。但是，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的

4、死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀。二、誦讀課文三、講解第一、二段1、概括第一段的主要內容。明確：記敘了蘭亭集會的時間、地點、人物以及相關情況。（板書）“記敘集會盛況”。2、這是一個怎樣的集會？時間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初。地點：會稽山陰之蘭亭集會的目的：修禊事也。集會的人：群賢畢至，少長咸集。集會的環(huán)境：“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”3、如果你是詩人，置身于如此美景中，你會做什么？舉行的活動：流觴

5、曲水，一觴一詠，暢敘幽情天氣：天朗氣清，惠風和暢心境：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛請大家描繪此情景4、這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年的三月三日，還會有許多書法家、文學家、畫家匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。5、學生試背第一、二自然段。四、講解第三段較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫將以仁義道德為核心

6、的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風范。道家：“死生亦大矣，而不得與之變”（《莊子德充符》）“生死存亡為一體”（《莊子大宗師》）道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過２４次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死

7、亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。魏晉士人：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚肮γ癫俏沂拢?/p>

8、亡貴賤付皇天?！保U照《擬行路難》）時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天?！保U照《擬行路難》）士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令

9、他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世間，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。此時，玄學興起，玄學家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，

10、成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，游于竹林，號為七賢。劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：?死便據(jù)地以埋?”。（《晉書劉伶?zhèn)鳌罚┤罴皶r率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。（《晉書阮籍傳》）嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”（《與山巨源絕交書》）無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”

11、的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現(xiàn)已達極至?？傊?，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似