境界與言詮——唯識的存有論向語言層面的轉(zhuǎn)化

1、引言論文目錄緒論 從中國佛教史看詮釋學(xué)與佛學(xué)之關(guān)系1 、詮釋學(xué)意識的覺醒2 、歷史與現(xiàn)在3 、“佛性本有”與“即心即佛”第一章心論( 上) ：語言與“自我“第一節(jié)印度哲學(xué)：自我與世界之源始統(tǒng)一及其破解l 、阿特曼與梵2 、數(shù)論的補魯沙．第二節(jié)自我理解之建立：經(jīng)部學(xué)1 、心體與心性2 、心與境第三節(jié)唯識：自我向語言層面的消解l 、自證概念：唯識古學(xué)與今學(xué)之爭2 、“空”、“無我”與轉(zhuǎn)依3 、阿賴耶識的轉(zhuǎn)變4 、緣起與業(yè)力：生命的流轉(zhuǎn)第二章

2、心論( 下) ：名言與器物第一節(jié) 印度的語言思想：語言與世界的源始統(tǒng)一及其喪失l 、吠陀時代之語言思想2 、史波達說3 、彌曼差和勝論學(xué)派的思想4 、部派佛教的語言概念第二節(jié) 唯識學(xué)：語言的存有論意義乏鰣獲得l 、般若中觀思想：語義實在論的消解2 、唯識：語言向存有論層面的轉(zhuǎn)化3 ．“種子”的本體義4 。熏習(xí)的概念第三章境論( 上) ：境與聲第一節(jié)陳那的阿波哈說和語境理論論文提要在遠(yuǎn)古時代的思想中，事物的存有與語言是混然不分的。后來由于

3、實體概念的產(chǎn)生，語言與世界始分二途。現(xiàn)代西方的語言存有論，企圖通過消解實體現(xiàn)存性，以恢復(fù)對于語言與世界之本原的統(tǒng)一性的理解。唯識存有論的成立，與這一過程有相似之處。在對世間存有的理解上，唯識學(xué)達到了與西方語言存有論同樣的結(jié)論，也就是認(rèn)為一切事物，皆因語言之道說而有，其存有是語言性的。我們從“心”與“境”兩個方面闡述唯識思想。對于“心”的討論也分為兩個方面：一是“心”與“我”的關(guān)系：二是語詞與物的關(guān)系。在現(xiàn)代語言哲學(xué)看來，語言之外，無所謂

4、“心”，“心”即語言。語言中的“自我“ 即語言意識，或語言中的精神；而語詞或概念就是語言運動的軌跡。唯識思想破除經(jīng)部學(xué)的自我意識概念，因此所謂“本心”或阿賴耶識，不是一種實體之自我或意識，它就是語言之“心”或語言意識，阿賴耶識的緣起完全可以從語言的運動得到解釋，所以從經(jīng)部到唯識思想的轉(zhuǎn)變，實際上是從一種意識哲學(xué)到語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。唯識思想也打破了印度傳統(tǒng)思想對語詞的實體化解釋，恢復(fù)了以語詞或概念作為事物存有之本體的思想。佛學(xué)所說的“境”，

5、略相當(dāng)于今人所謂“存有”。對于“境”的討論也分為兩個方面，一是“境”與“聲”；二是“境”與“性”?！奥暋奔词钦Z詞或名稱。本文第三章探討了唯識瑜伽經(jīng)量部的理論，瑜伽經(jīng)量部從語義學(xué)的角度闡明了人們認(rèn)為是實有的一切事物，不過是一種言詮安立的存在。法相唯識學(xué)在存有論上認(rèn)為一切境相之有皆是語言性的。在對“境“ 與“性“ 的討論中，我們先是分析了唯識這～存有概念的建立，然后闡述了唯識境論的主要內(nèi)容。唯識以為一切世間存有皆為言說相，這種存有乃是“假有